Жанр: Электронное издание
2
...ории экономической динамики; тренд или проблема теории
экономической динамики; состояние учения о тренде в теории социальной
экономики; статистический анализ временного ряда и проблема тренда.
Предстояло написать главу "Абстрактная теория тренда" и еще 2-3 главы.
Рукопись составила около 30 печатных листов (28.С.520). Н.Д. Кондратьев
придавал ей большое значение: "Эта проблема имеет ближайшее отношение к
возможности развития человечества в отношении экономического
благосостояния в длительной перспективе. Выводы, к которым я прихожу, во
многих отношениях неожиданны для меня самого и очень минорны. Мне
хотелось бы скорей кончить эту работу, хотя результаты ее, если бы они
увидели когда-либо свет, вызовут, вероятно, еще больший шторм, чем другие
мои работы" (Там же С. 510). Однако рукопись этой незаконченной работы,
которая внесла бы новое слово в мировую науку, так и не обнаружена.
Вероятно, она была уничтожена. В задумке были книги: о больших колебаниях;
о малых циклах и кризисах; синтетическая теория социально-экономической
генетики или развития (там же. С.250). Но все эти планы, как и подозревал Н.Д.
Кондратьев, остались только планами. Его жизнь была злодейски прервана в
самом расцвете творческих сил.
Друг и соратник Н.Д. Кондратьева, величайший социолог XX века
Питирим Сорокин сконцентрировал свое внимание на закономерностях
социокультурной динамики во всем богатстве и разнообразии ее проявлений за
тысячелетия человеческой истории. Этой проблеме посвящены его главный
41
труд - четырехтомная "Социокультурная динамика" (35), его монография
"Социальная и культурная мобильность" (38), много других трудов.
Если А.Л. Чижевский и В.И. Вернадский исследовали преимущественно
природно-экологические циклы, Н.Д. Кондратьев - экономические циклы, то
главный вклад Питирима Сорокина в формирование школы русского циклизма
(включая русских ученых, творивших в эмиграции) состоит во всестороннем,
пионерном исследовании социокультурных циклов. Причем сферу действия
этих циклов он понимает широко- включая не только культуру, науку, этику и
право, религию, но и экономику и политику, охватывая по сути дела всю
структуру общественных отношений и духовной жизни.
Наиболее крупными многовековыми колебаниями в истории общества,
согласно Питириму Сорокину, является периодическая смена социокультурных
типов - чувственного (исходящего из непосредственного восприятия
окружающего материального мира), идеационального (отдающего приоритет
сверхчувственному, божественному перед бренностью реального мира) и
идеалистического, интегрального (признающего многообразие и
взаимодействие духовного и материального в культуре и обществе). Если
первые два типа монистичны в своей основе, то третий дуалистичен, что
отвечает биосоциальному генотипу человека и общества, противоречивому
единству материальных и духовных начал как первоисточнику и двигателю
прогресса.
Социокультурные типы периодически сменяют друг друга:
"доминирующей формой греческой культуры и изящных искусств от девятого
до шестого века до н.э. была идеациональная; со второй половины шестого до
конца четвертого века до н.э. они были преобладающе интегральными; в
течение последующих веков греко-римская культура и искусство стали
преимущественно чувственными; после третьего века н.э. они
дезинтегрировались в эклектичную смесь разных типов, и так было до тех пор,
пока эклектизм не был заменен, после шестого века, христианской
идеациональной культурой и изящным искусством, которые сохраняли свое
господство до конца двенадцатого века.
В конце двенадцатого века идеациональное искусство и вся
идеациональная культура начали дезинтегрироваться, возникли и стали
развиваться новые чувственные культура и искусство. В тринадцатом веке эти
два потока встретились и произвели чудесную европейскую интегральную
культуру и искусство тринадцатого и четырнадцатого веков. В конце
пятнадцатого века чувственный тип культуры... стал доминирующим и
господствовал до конца девятнадцатого века. В течение столетий его
господства чувственная культура беспрецедентно прогрессировала в
экономике и политике, она создала огромную сокровищницу великолепных
произведений чувственной музыки, живописи, скульптуры, литературы и
драмы. Однако в конце девятнадцатого века эта творческая культура начала
проявлять симптомы усталости и дезинтеграции" (34.С. 26-28).
Двадцатый век стал переходным периодом между умирающим
чувственным и зарождающимся интегральным социокультурным типами:
"Эпохальная борьба между все более возрастающими бесплодными и
деструктивными силами умирающего чувственного строя и созидательными
силами возникающего интегрального социокультурного строя характеризует
все сферы современной культуры и социальной сферы и глубоко влияет на
образ жизни каждого из нас" (Тамже.С.30).
Питирим Сорокин своей заслугой и заслугой других социологов,
изучавших повторяющиеся культурные процессы, считал выявление
закономерной цикличной динамики социокультурной сферы, ее эволюции:
"Многие социологи осветили повторяющиеся закономерности в
социокультурной динамике, подобные ритмам, периодам, темпу и временным
флуктуациям. Наконец, ряд ученых - А. Тойнби, О. Шпенглер, А. Кребер, П.
Лигети, Ф. Чемберс, П.А. Сорокин и другие - попытались дать систематическую
интегрированную теорию жизненных циклов или повторяющихся фаз в жизни
большинства инклузивных культурных суперсистем. В результате этих
обширных исследований динамических аспектов социокультурного
пространства мы сейчас знаем довольно много об их "физиологии" и
эволюции" (33. С. 187).
Раскрывая механизмы цикличных процессов в структуре общества,
Питирим Сорокин уделил большое внимание исследованию флуктуаций
социальной стратификации и мобильности. Изучая социальную стратификацию -
дифференциацию некой данной совокупности людей по экономическому,
политическому и профессиональному положению - Питирим Сорокин выявляет
цикличность, повторяемость периодов усиления и ослабления стратификации,
отмечает смену периодов подъемов и падений голода и обнищания в
экономической истории древних и средневековых государств, в истории
древнего и средневекового Китая и других стран (Там же. С. 311-312). Он
признает, что "гипотеза цикличности подтверждается фактом деловых циклов.
Существование "мелких деловых циклов" (периоды в 3-5, 7-8, 10-12 лет) в
настоящее время не вызывает сомнений" (Там же. С. 312); допускает и
существование более крупных циклов продолжительностью от 40 до 60 лет,
исследованных Н.Д. Кондратьевым, долговременных экономических
"подъемов" и "падений", признает корректность гипотезы мелких и крупных
экономических циклов (Там же. С. 313).
Однако Питирим Сорокин разграничивал периодические циклические
колебания социальной жизни и долгосрочные тенденции общественного
развития, исторические закономерности. Признавая феномены "повторения,
колебаний, флуктуаций и циклов социальной жизни" - он в тоже время
негативно относился к попыткам выявить тенденции эволюции, исторические
закономерности, законы исторического развития, отрицал корректность
периодических долгосрочных циклов: "В последние годы все возрастает число
работ, утверждающих наличность периодических циклов в различных сферах
социальной жизни... Однако наряду с периодическими циклами многие
исследователи фиксируют и непериодические долговременные циклы,
охватывающие многие социальные процессы... И если в периодичности
долговременных циклов можно усомниться, то наличие долговременных
флуктуаций -факт реальности" (Там же).
Из такого разграничения периодических и непериодических циклов
родилась столь странная категория, как "бесцельные флуктуации": "В истории
семьи, науки или любой другой группы не существует устойчивой тенденции ни
к обогащению, ни к обнищанию. Все хорошо известные тенденции
фиксированы только для ограниченного периода времени. В течение
длительных периодов они могут действовать в обратном направлении...
История показывает только бесцельные флуктуации" (Там же. С. 309-310).
Такого же подхода Питирим Сорокин придерживается при исследовании циклов
возрастания и уменьшения политической стратификации (Там же. С. 345, 351352),
профессиональной стратификации (Там же. С. 362, 371), государственной
и вертикальной социальной мобильности (Там же. С. 382, 383-385, 387, 392).
Безусловно, строгой математической периодичности в социокультурных
циклах нет, как нет ее в циклах экономических, экологических и даже
природных (колебания длительности Солнечных циклов). Длительность циклов
и амплитуда колебаний неодинаковы. Однако это недостаточный аргумент для
отрицания периодичности циклов, общей тенденции динамики социальноэкономических
систем, вектора прогресса, необратимых изменений в динамике
общества, в его поступательном движении от ступени к ступени. В любой
составляющей социокультурной сферы наблюдается процесс кумулятивного
накопления, прогресса (прерывающегося кризисами, периодами обновления, а
то и распадом отдельных обреченных элементов), обогащения генотипа
общества в результате наследственной изменчивости. В этом - основа
выживания общества в условиях нарастания численности населения, роста
потребностей каждого человека, необратимых изменений в окружающей среде.
Такие исторические тенденции наблюдаются в самом человеке и
народонаселении, науке и культуре, социальной и политической жизни,
развитии технологии и экономики. Поэтому тезис Питирима Сорокина о
"бесцельных флуктуациях" в цикличной динамике общества представляется
необоснованным.
Этот тезис не отвечает и исходным философским позициям Питирима
Сорокина и результатам его исследований долгосрочных тенденций
социокультурной динамики. Характеризуя предмет социальной генетики как
"исследования возникновения и основных линий развития в сфере строения
населения и общественных процессов" - он намечает в числе ее задач: "Какие
односторонние тенденции даны в области влияния различных социальных сил?
Растут ли их антагонизмы или уменьшаются?.. Какие исторические тенденции
даны в области развития отдельных социальных функций и процессов?.."
(Там же. С. 533-534).
Исследуя тенденции цикличной динамики и современный кризис в
различных секторах культурной и социальной жизни - в изящных искусствах, в
науке, философии и религии, в этике и праве, Питирим Сорокин обнаруживает
повсюду вековые колебания и приходит к выводу, что "пока продолжается
человеческая история, будет существовать и творческий "вечный цикл"
культуры" (Там же. С. 488). На базе обширных экспериментальных оценок и
расчетов более чем за два тысячелетия показаны цикличные колебания в
соотношении религиозных и светских картин; виртуального (чувственного),
идеационального (символического, формального), экспериментального,
смешанного стилей в европейской живописи и скульптуре; числа научных
открытий, технических изобретений, географических открытий; соотношении
эмпиризма, рационализма, мистицизма, критицизма, скептицизма и фидеизма в
философии; соотношении чувственной этики счастья и абсолютной
идеациональной этики (Там же. С. 444,446,467,468,486,492,493).
Следует отметить и такие введенные Питиримом Сорокиным понятия,
как "социальный закон флуктуации тоталитаризма и свободы", тенденции
негативной и позитивной религиозной и моральной поляризации.
Закон флуктуации тоталитаризма и свободы характеризует цикличность
в динамике политических систем, роли государства на разных фазах цикла.
Питирим Сорокин следующим образом характеризует содержание этого закона:
"Всякий раз, когда в определснном обществе возникает значительный кризис в
форме войны или угрозы войны, большого голода, большой экономической
депрессии или опустошительной эпидемии, землетрясения или наводнения,
анархии, беспорядков и революции или в виде какой-либо другой крупной
критической ситуации, тогда масштабы и суровость правительственной
регламентации неизменно увеличиваются, и экономика общества,
политический режим, образ жизни и идеологии испытывают тоталитарную
трансформацию. Напротив, каждый раз, когда сильный кризис в обществе
уменьшается, масштабы и суровость правительственной регламентации
уменьшаются, и экономические, политические, идеологические и культурные
системы общества конвертируются к мирным нетоталитарным, менее
регламентированным, более свободным образам жизни; и чем больше спадает
кризис, тем больше свободная реконверсия" (34.С. 124). Тоталитарные
режимы, метко замечает Питирим Сорокин, это дети критических ситуаций.
Кризисы связаны и с другой закономерностью - усиленной этикорелигиозной
поляризацией. Во времена великих кризисов (войн, революций,
стихийных бедствий и других катастроф) большинство популяции имеет
тенденцию к поляризации: одна его часть становится более религиозной и
нравственной, тогда как другая склонна к нерелигиозности и преступности (Там
же. С. 199). Эта негативная поляризация превалирует над позитивной в
начальный период кризиса. Выход из кризиса базируется на усилении
позитивной религиозной и моральной поляризации. В этом - основа выживания
человечества, его способности преодолеть многие катастрофы на протяжении
долгого исторического пути. "Практически все великие религии возникли в
обстановке катастроф и в первоначальный период были прежде всего и
больше моральными социальными движениями, вдохновленными симпатией,
сочувствием и Евангелием Любви" (Там же. С. 234). "Растущие силы позитивной
поляризации, в конечном счете, введут человечество в новую эру
созидательной истории" (Там же. С. 242).
П.А. Сорокин исследовал социологию революции, ее место в цикличной
динамике общества, этапы и социальные последствия революций.
"Исторический процесс при всей своей неповторимости распадается на
множество повторяющихся элементов... Война и мир, голод и процветание,
захват и освобождение, рост и упадок религий, правление большинства и
правление меньшинства - все эти явления неоднократно повторялись в разных
временных и пространственных связях" (33. С. 266). Революция меняет
поведение людей, их психологию, идеологию, верования и ценности, ухудшает
биологический состав населения, деформирует социальную структуру, ведет к
сдвигам в фундаментальных социальных процессах. Пройдя через горнило
русских революций, Питирим Сорокин отрицательно оценивает этот
социальный феномен: "революция суть худший способ улучшения
материальных и духовных условий жизни масс. На словах обещается
реализация величайших ценностей, на деле же... достигаются совершенно
иные результаты. Революции скорее не социализируют людей, а
биологизируют; не увеличивают, а сокращают все базовые свободы; не
улучшают, а скорее ухудшают экономическое и культурное состояние рабочего
класса. Чего бы она ни добивалась, достигается это чудовищной и
непропорционально великой ценой" (Там же. С. 270).
Питирим Сорокин дал глубокий социологический анализ причин
революций: "Непосредственной предпосылкой всякой революции всегда было
увеличение подавленных базовых инстинктов большинства населения, а также
невозможность даже минимального их удовлетворения" (Там же. С. 272), а
также бессилие правящих социальных групп в подавлении разрушительных
поползновений снизу (то, что В.И. Ленин характеризовал как революционную
ситуацию) (Там же. С. 275-280). К числу базисных инстинктов Питирим Сорокин
относил:
голод и пищеварительный инстинкт;
подавление импульса собственности, чрезмерную экономическую
дифференциацию;
инстинкт самосохранения - индивидуального и коллективного;
половой инстинкт, моральное разложение правящей верхушки;
подавление импульсов свободы;
инстинкты самовыражения унаследованных способностей, нарушение
механизма селекции и распределения, неудовлетворенность "головастиков",
возглавляющих движение недовольных масс.
Интересно обобщение, что любая революция распадается на две стадии -
революционный взрыв, наполненный энтузиазмом, романтизмом, - и стадию
"реакции, обуздания", на которой преодолевается забегание вперед,
происходит возврат к нормальному периоду, но уже на следующей стадии
развития (Там же. С. 266).
Оценивая социологию революции Питирима Сорокина, нужно отметить,
что речь идет у него не о революции в философском смысле слова - как
качественном скачке при переходе любой системы в новое состояние либо при
смене систем, а о политической революции, причем революции, совершаемой
в насильственной, разрушительной форме - типа английской революции
середины XVII в., французской революции конца XVIII в., русской революции
начала XX в. Опаленный огнем русской революции (точнее - гражданской
войны, последовавшей за этой революцией), ученый не отмечает, что даже
насильственные, разрушительные революции в конечном счете являются
жестокой формой прогресса, родовыми схватками рождения нового
общественного строя и не обязательно и не повсеместно такие перевороты
сопровождаются длительной разрушительной гражданской войной; в истории
немало примеров "бархатных революций". Было бы ошибкой отказываться от
понятия "революции", заменяя ее бесконечной унылой эволюцией.
В свете современных глобальных тенденций и теории
цивилизационных циклов большой интерес представляет диагноз и прогноз
отношений между Востоком и Западом, конвергенции США и СССР в
смешанный социокультурный тип. Главной тенденцией нашего времени (в
книге опубликованной в 1964 г.) Питирим Сорокин считает "перемещение и
распространение творческого лидерства с Запада на Восток" (34.С.7), что
выражается в "прогрессирующем упадке монополистического творческого
лидерства евро-американских народов... параллельно с возрастающим
участием в этом лидерстве афро-азиатских народов" (Там же. С.90).
Творческий центр истории человечества явно сдвигается на Восток: "В
результате, творческий центр истории человечества, который был
локализован в течение столетий в Европе и европеизированной Америке,
окончательно перестал быть заключенным внутри этих границ... Впредь
история человечества все более будет представлена на сцене азиатско-
африкано-евро-американского театра. В дальнейшем, в великих
"спектаклях" истории будет не просто одна евро-американская "звезда", но
несколько звезд Индии, Китая, Японии, России, арабских стран и других
культур и народов" (Там же. С. 94).
Отмечая тенденцию взаимного проникновения и объединения
западных и восточных социокультурных ценностей и реальностей, Питирим
Сорокин считает, что в более отдаленной перспективе, если будущее
человечества не будет перечеркнуто третьей мировой войной, западные и
восточные цивилизации имеют шанс интегрироваться в новый
социокультурный порядок, созданный из элементов и ценностей и Запада, и
Востока. "Этот новый строй, по-видимому, не будет ни модифицированной
формой умирающего, идеационального порядка восточных народов, ни
восточной разновидностью господствующего на Западе чувственного
порядка. Наступающий строй, более вероятно, будет восточной формой
интегрального порядка, похожей в своих основных чертах на
нарождающийся западный интегральный порядок, но отличный от него в
большинстве второстепенных характеристик" (Там же. С. 102). На этом пути
восточным цивилизациям предстоит преодолеть бедность и нищету, ибо
"никакой интегральный порядок не может быть построен без заметного
улучшения материальных условий существования населения восточных
стран" (Там же. С. 103). Нужно сказать, что за последнюю треть XX века
многие восточные народы, особенно страны Юго-Восточной Азии и Китая,
далеко продвинулись вперед в упучшении материальных условий, но
отставание от западной цивилизации еще далеко не преодолено.
На пути к интегральному социокультурному строю возможна, как это не
раз бывало в переломные периоды в прошлом, смена лидирующих культур и
народов. Любая великая культура, которая заканчивает свою жизнь
превращением в перманентную эклектичную "свалку", заполненную
разнородными обломками чувственной, идеациональной, интегральной
культуры, "теряет свою индивидуальность и становится просто материалом,
просто "цивилизационным навозом и удобрением" для других великих
цивилизаций или культурных систем. И любой народ, общество или нация,
которая не может создать новый социокультурный порядок вместо того,
который распался, перестает быть лидирующим "историческим" народом или
нацией и просто превращается в "этнографический человеческий материал"
который будет поглощен и использован другими более творческими
обществами или народами" (Там же. С. 107). Эти слова служат серьезным
предостережением против резко усилившихся в России в 90-е годы
тенденций эклектического объединения ("свалки") элементов и ценностей
разнородных цивилизаций с потерей самобытности российской цивилизации,
которая, трансформируясь в XXI веке в одну из разновидностей интегрального
социокультурного строя, не должна утратить своего самостоятельного лица,
продолжая традиции тысячелетней национальной культуры. Это
предостережение относится к историческим судьбам и иных локальных
цивилизаций: "перспектива необратимой дезинтеграции всей человеческой
культуры в вечную эклектичную "свалку" всех "исторических", творческих
народов в нетворческие человеческие орды, обреченные на гибель, не может
быть принята как вероятная" (Там же. С. 108-109).
В этом плане Питирим Сорокин рассматривает и перспективы
соревнования капитализма и социализма, являвшегося центральной
глобальной проблемой для большей части XX века. По его мнению,
"доминирующим типом возникающего общества и культуры не будет, вероятно,
ни капиталистический, ни коммунистический, а тип sui generis, который мы
обозначим как интегральный тип" (Там же. С. 115). Это положение
доказывается анализом тенденций взаимной конвергенции США и СССР в
смешанный социокультурный тип, отличный от капитализма и социализма в их
"чистом" виде. Он отмечает, что "во всех евро-американских странах, включая
США, подлинная "полнокровная" или "свободно-предпринимательская"
система экономики превратилась лишь в один из секторов экономики этих
стран, причем не всегда главный" (Там же. С. 119). Возникли и окрепли
"экономика корпораций" и управляемая государством экономика; и та, и другая
существенно отличаются от капиталистической экономики. Но и в экономике,
науке и технологии, культуре, образовании, правовой системе, морали, религии
России нарастают элементы, сближающиеся с США. "Обе страны
приближаются к смешанному типу экономики, представляющему собой
сосуществование (A) развитого свободного предпринимательства на основе
частной собственности, (B) корпоративной экономики, и й экономики,
управляемой правительством" (Там же. С. 174).
Тенденция конвергенции еще более отчетливо вырисовалась в 90-е
годы, с отказом России и других стран СНГ от социалистической модели и
возвратом к преобладанию капиталистической экономики. С другой стороны,
распространение модели социально-рыночного хозяйства знаменует
формирование основ интегрального экономического строя. Подобные
тенденции наблюдаются и в других сферах общественной жизни.
В итоге конвергенции западный и восточный блоки "освобождаются от
негативных и устаревших дефектов так называемых капиталистических и
коммунистических порядков и движутся к новому порядку, воплощающему
реальные ценности образа жизни и организации того и другого... Эта
тенденция безусловно сохранится и будет в конечном счете превалировать над
деструктивными, во многом устарелыми политиками капитализма и
коммунизма. Реализация интегрального порядка означала бы эпохальный
моральный шаг человечества вперед в его созидательной миссии на этой
планете" (Там же. С. 225). Этот прогноз был в штыки встречен политиками
обеих блоков. Но радикальные перемены в мире в конце столетия
подтверждают истинность предвидения великого социолога.
Понимая возможность катастрофического столкновения борющихся
между собой блоков, Питирим Сорокин все же оптимистически смотрит в
будущее человеческой цивилизации: "Человечество двадцатого века,
особенно его властные элиты, обнаружили такую гаргантюанскую глупость,
грубость и садистскую разрушительность, что даже энтузиаст, верящий в
прогресс человечества, сдерживает свой кандидовский оптимизм. С другой
стороны, история человеческой расы свидетельствует, что она каким-то
образом способна преодолевать многие катастрофы на протяжении своего
долгого исторического существования..." (Там же. С, 231). Тенденции ядерного
разоружения, ликвидации вооруженного противостояния двух мировых блоков,
конвергенции стран с разным социально-политическим строем повышают
реальность этого предвидения Питирима Сорокина, - хотя и нельзя полностью
исключить угрозу самоуничтожения человечества в результате столкновения
локальных цивилизаций в XXI веке.
Таким образом, многогранное творческое наследие Питирима Сорокина,
которое само служит ярким примером плодотворной интеграции двух
локальных цивилизаций, заложило прочный фундамент нового видения
развивающегося по законам цикличной динамики общества.
2.4. Общая теория циклов и кризисов (А.А. Богданов, В.А. Базаров).
В 20-е годы в России были также заложены основы течения научной
мысли, которое можно назвать синтетической теорией циклов; они
рассматривались в рамках более общей теории динамики систем. Наиболее
ярким именем в этом течении является Александр Александрович Богданов
(Малиновский) (1873-1928).
Монография А.А. Богданова "Тектология, Всеобщая организационная
наука" (которая начала публиковаться отдельными выпусками в 1913 г. и в
полном виде впервые опубликована в 1922 г.) является попыткой реализовать
грандиозный замысел - сформулировать основы вершины познания -
тектологии, теории равновесия и динамики систем в обществе и природе; он
назвал системы организационными комплексами. Эта теория не была понята и
принята современниками; лишь с 70-х годов к нему пришло призн
...Закладка в соц.сетях
