Жанр: Электронное издание
2. Формирование школы русского циклизма
2.1. Почему Россия стала эпицентром формирования
циклично-генетической теории?
Научная революция в естествознании конца XIX-начала XX веков (точкой
отсчета ее обычно принимают 1895 г.) развернулась в Западной Европе. У ее
истоков - открытия рентгеновских лучей и радиоактивности, квантовая теория
М. Планка, специальная и общая теории относительности А. Эйнштейна,
модели строения атома Э. Резерфорда и Н. Бора. В этом перевороте приняли
участие и российские ученые - преимущественно в области биологических наук -
И.И. Мечников (работал в это время в институте Л. Пастера в Париже;
Нобелевская премия, 1908 г.), И.П. Павлов (физиология высшей нервной
деятельности, учение об условных рефлексах, второй сигнальной системе;
Нобелевская премия, 1904 г.) и другие. Это был "серебряный век" не только
культуры, но и общественных наук в России (труды упоминавшихся выше М.М.
Ковалевского, М.И. Туган-Барановского, а также П.Б. Струве, Г.В. Плеханова,
В.И. Ульянова (Ленина), С.Н. Булгакова и многих других).
Однако настоящий прорыв в области теории циклов и смежных
направлений общественных и естественных наук, который дает основание
говорить о формировании школ русского космизма и русского циклизма как
краеугольных камней постиндустриальной научной парадигмы, наблюдается в
20-е годы. Почему в этот период и именно в России сформировался эпицентр,
провозвестник будущего научного переворота, который создал научный задел
для развития научной мысли на столетие вперед?
Гигантская и бессмысленная бойня первой мировой войны, втянувшая в
общепланетарное столкновение множество стран и обошедшаяся в десятки
19
миллионов жизней, показала, что торжествовавшее в XIX веке свою победу
индустриальное общество обречено. Начался активный поиск путей выхода из
общего кризиса индустриальной цивилизации, построения общества на новых
началах. Россия оказалась в водовороте этих событий и поисков, здесь
наибольшей остроты достигла лавина противоречий.
Семена раздумий и поисков упали здесь на благодатную почву. Высокий
уровень научной мысли, формирование и противоборство разнообразных
научных школ, смелый эксперимент по переустройству страны на
социалистических началах, особенности российского менталитета, склонного к
абстракциям и обобщениям, к глобальному мышлению, к чуткому восприятию
новых идей, - все это создало благоприятные условия для "девятого вала"
новых Научных идей, гипотез, теорий, равного которому в то время не знала ни
одна страна мира. Среди этого пиршества научной мысли выделялось
недостаточно оцененное современниками течение, которое мы теперь
называем школой русского циклизма. Можно выделить несколько направлений
первой волны формирования этой школы: на стыке со школой "русского
космизма" развивались исследования природно-экологических циклов, влияния
колебаний солнечной активности на земные процессы, закладывались основы
учения о ноосфере (К.Э. Циолковский, А.Л. ЧижевскиЙ, В.И. Вернадский); новые
подходы в изучении экономических и социокультурных циклов предложили Н.Д.
Кондратьев и П.А. Сорокин; начала общей теории кризисов в цикличной
динамике систем заложены А.А. Богдановым. Остановимся более подробно на
этих трех направлениях (трех истоках?) школы русского циклизма, которые
положили начало новому уровню исследований цикличной динамики в мировой
науке.
2.2. Русский космизм и природно-экологические и исторические циклы
(А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский).
Уникальным явлением в мировой науке стала школа русского космизма,
которая не только исследовала многообразные тесные взаимосвязи
происходящих на Земле процессов под влиянием ближнего и дальнего
космоса, но и создала фундаментальные предпосылки для освоения
космического пространства. Наиболее яркими фигурами среди основателей
этого направления были друг К.Э. Циолковского Александр Леонидович
Чижевский (1897-1964) и Владимир Иванович Вернадский (1863-1945),
творчество которых, естественно, нельзя свести к этому направлению, - их
вклад в отечественную и мировую науку многогранен.
В октябре 1915 г. А.Л. Чижевский выступил в Калуге в докладом
"Периодическое влияние Солнца на биосферу Земли", где впервые высказал
немало идей, разработке которых он посвятил последующие десятилетия.
В марте 1918 г. в Московском университете А.Л. Чижевский защитил
диссертацию (на соискание ученой степени доктора всеобщей истории) на
необычную тему: "Исследование периодичности всемирно-исторического
процесса"; основные идеи этой диссертации изложены в опубликованной им в
Калуге в 1924 г. брошюре "Физические факторы исторического процесса" (18).
Здесь впервые был изложен количественный подход к изучению исторических
процессов, ныне получивший название клиометрии. Всесторонне влияние
колебаний солнечной активности на цикличность происходящих на Земле
процессов исследовано в книге "Земное эхо солнечных бурь" (19). Некоторые
работы А.Л. Чижевского в этом направлении опубликованы только недавно
(20).
К чему можно свести основные идеи А.Л. Чижевского, относящиеся к
основаниям первой волны русского циклизма?
1. Органическая жизнь на Земле и ее динамика является порождением
энергии Солнца: "Подобно резцу скульптора, энергия солнечного луча творит
лик и образ органической жизни на Земле. Подобно резцу, эта энергия
высекает из мертвого и неподвижного живого вещества великую пластичность
органических образований И, как добрый гений древних мифов, лучистая
энергия Солнца одаряет эти образования движением, чувством и мыслью. Мы
вправе рассматривать весь органический мир нашей планеты как творчество,
как отражение космического процесса, происходящего за сотни миллионов
километров от нас. И в этом смысле жизнь должна считаться явлением
космическим, работою космических сил" (20.С. 135).
2. На органической природе Земли отражаются "мощные колебания в
степени напряженности солнцедеятельности, связанные с изменением
количества изучаемой Солнцем электромагнитной и корпускулярной энергии"
(Там же. С. 145) - что давно привлекало внимание ученых, изучающих
цикличные колебания солнечных пятен. "За огромный промежуток времени
воздействия космических сил на Землю утвердились определенные циклы
явлений, правильно и периодически повторяющиеся как в пространстве, так и
во времени. Начиная с круговорота атмосферы, углекислоты, океанов,
суточной, годовой и многолетней периодичности в физико-химической жизни
Земли и кончая сопутствующими этим процессам изменениями в органическом
мире, мы всюду находим циклические процессы, являющиеся результатами
воздействия космических сил. Если бы мы попытались графически представить
картину многообразия этой цикличности, мы получили бы ряд синусоид,
накладывающихся одна на другую или пересекающихся одна с другой. Все эти
синусоиды в свою очередь оказались бы изрытыми мелкими зубцами, которые
также представляли бы зигзагообразную линию и т.д. В этом бесконечном
числе разной величины подъемов и падений сказывается биение
общемирового пульса, великая динамика природы, различные части которой
созвучно резонируют одна с другой" (19.С. 33-34). Исследовав Периодические
вихри солнечных бурь, А.Л. Чижевский раскрыл их воздействие на магнитные
бури на Земле, вариации атмосферного электричества, климатические
колебания и их влияние на урожайность культур, размножаемость и миграции
рыб и животных, волны эпидемических катастроф и распространенность
различных болезней, интенсивность произрастания древесины, динамику
смертности.
Сопоставив почти за 2,5 тыс. лет (с 500 г до н.э. по 1913 г.). Солнечные
циклы и интенсивность исторических событий, А.Л. Чижевский пришел к
выводам, что "количество протекающих одновременно в различных участках
земли исторических событий с приближением к максимуму
солнцедеятельности постепенно увеличивается, достигая наибольшего числа в
эпохи максимумов и уменьшаясь с приближением к минимуму... Каждый цикл
всеобщей исторической, военной или общественной, деятельности
человечества равен, в среднем арифметическом, 11 годам... Эпохи
концентрации исторических событий совпадают с эпохами максимумов
солнцедеятельности; эпохи разряжений совпадают с эпохами минимумов" (Там
же. С. 27-28). За единицу отсчета исторического времени А.Л. Чижевский
принимает историометрические циклы (по 9 в каждом столетии), выделяя в них
4 фазы: 3 года минимальной возбудимости (5% исторических событий каждого
цикла), 2 года нарастания возбудимости (20% событий), 3 года максимальной
возбудимости (60% событий) и 3 года падения возбудимости (15% событий).
(Там же. С. 28, 29, 33), Весьма актуально звучат в современных условиях
социально-психологическая характеристика каждой фазы исторического цикла,
а также анализ влияния географических и космических факторов на поведение
индивидов и коллективов (Там же, главы III и IV).
3. Полученные закономерности цикличной динамики в природе и
обществе, по мысли А.Л. Чижевского, могут служить основой для предвидения
динамики этих процессов в будущем. В главе под многообещающим названием
"Цель науки - прогноз" он отмечает, что "анализ позволил вскрыть некоторые
закономерности, открывающие возможность практического применения
результатов данной работы в смысле прогноза хода эпидемий на довольно
большой срок вперед" (21.С.233). Такой же подход применим и к
историографическим циклам: "Разграничение всей истории на циклы - единицы
отсчета исторического времени - имеет целью... сравнительное изучение
четырех основных частей каждого цикла и вывод законов поведения больших
человеческих масс... Когда эти законы будут установлены эмпирически,
тщательно проверены и обращены в каузальные, путем введения причинных
связей, человечество приобретет новое знание - предвидение ближайшего
будущего... Тогда же откроется возможность прогноза ближайшего будущего,
как по отношению ко времени, так и по отношению к качеству и интенсивности
военных или политических событий, чего до сего времени не давало ни знание
истории, ни мудрость государственных мужей" (18.С.65). А.Л. Чижевский
показал пример такого прогноза, отметив в книге, опубликованной в 1924 г.: "В
1927-1929гг. следует предполагать наступление максимума
солнцедеятельности... По всему вероятию, в эти годы произойдут, вследствие
наличия факторов социально-политического порядка, крупные исторические
события, которые снова видоизменят географическую карту" (Там же. С. 69). И
такие события действительно наступили к концу периода. Однако никто из
государственных деятелей к этому прогнозу не прислушался.
Многогранное научное наследие В.И. Вернадского насквозь пронизано
идеями единства и эволюции космоса и планеты Земля, косного и живого
вещества, биосферы, перерастающей в ноосферу, человечества и научной
мысли, пространства и времени.
1. Рассматривая эволюцию космоса, он выдвинул идею космических
эпох, отмечая, что наши научные понятия относятся к современной эпохе,
прежние недоступны для изучения: "Космическая эпоха имеет сроки в связи с
эволюцией Космоса... В современном нашем представлении о реальности, в
которой мы можем сейчас разбираться -с трудом, но на прочной базе - только
в том, что отвечает современной космической эпохе, скрыты остатки прежних
космических эпох, нам сейчас недоступных для изучения" (21, С. 359). Это
корреспондирует с выдвинутой в 20-е годы гипотезой А.А. Фридмана о
наибольшем мыслимом космическом цикле - периодическом расширении и
сжатии Вселенной.
2. В геологической истории Земли также наблюдается неравномерный
эволюционный процесс, время от времени повторяются критические периоды,
ускоряющие темпы геологических преобразований: "в истории земной коры
выясняются критические периоды, в которые геологическая деятельность в
самых разнообразных ее проявлениях усиливается в своем темпе... Можно
считать эти периоды критическими в истории планеты, и все указывает, что они
вызываются глубокими с точки зрения земной коры процессами, по всей
видимости выходящими за ее пределы. Одновременно наблюдается усиление
вулканических, орогенических, ледниковых явлений, трайстрессий моря и
других геологических процессов, охватывающих большую часть биосферы на
всем ее протяжении. Эволюционный процесс совпадает в своем усилении, в
своих самых больших изменениях с этими периодами" (Там же. С. 29).
Современная геологическая наука четко выделяет периоды, когда в
сравнительно короткое (в геологическом масштабе) время формировались
новые геологические эпохи.
3. Крупным переворотом в истории Земли было формирование
биосферы, которая также подвержена законам эволюции (цикличной динамики
в нашем понимании), периодически происходящих переворотов. Таким
переворотом стало появление человека, мыслящего существа, что означало
становление новой эры в истории - психозойской или антропогенной (Там же.
С. 57). С появлением человека "в истории планеты выявился новый мощный
геологический фактор, который по возможным последствиям превосходит те
тектонические перемещения, которые положены были... в основу
геологического разделения пространства - времени" (Там же.С.58).
4. Очередным революционным переворотом в эволюции Земли
становится перерастание биосферы в ноосферу. В.И. Вернадский десятки раз
возвращается к этой проблеме, заложив основы учения о ноосфере как сфере
разума, преобразующего ппанету: "Эволюционный процесс получает при этом
особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую
геологическую силу - научную мысль социального человечества. Мы как раз
переживаем ее яркое вхождение в геологическую историю планеты. В
последние тысячелетия наблюдается потенциальный рост влияния одного
видового живого вещества - цивилизованного человечества - на изменение
биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера
переходит в новое состояние - в ноосферу" (22.С.20).
Становление ноосферы - процесс длительный и противоречивый. Его
начало В.И. Вернадский, как правило, датирует 5-6 тысячелетиями назад:
"Можно считать, что в пределах 5-7 тыс. лет, все увеличиваясь в темпах, идет
непрерывное создание ноосферы и прочно - в основном без движения назад,
но с остановками, все уменьшающимися в длительности - идет рост
культурной биохимической энергии человечества". (Там же. С. 143). В других
случаях он пишет, что взрыв научной мысли в XX, когда она охватила всю
планету означает создание первой основной предпосылки для перехода
биосферы в ноосферу (21.С.86, 275), что "ноосфера - последнее из многих
состояний эволюции биосферы в геологической истории - состояние наших
дней" (Там же. С. 242). Впервые появляется возможность сознательного
воздействия на процесс преобразования биосферы в интересах народных
масс: "Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется.
Впервые в истории человечества интересы народных масс - всех и каждого, -
свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются
мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом,
становится мощной геологической силой. И перед ним, его мыслью и трудом,
становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего
человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому
мы, не замечая этого, приближаемся, и есть "ноосфера" (Там же. С. 240-241).
По-видимому, речь идет о разных этапах становления и развития
ноосферы и различных ее вариантах. Преобразующее воздействие мысли и
труда человека на биосферу действительно ярко проявилось в III - II
тысячелетиях до н.э., когда были созданы мощные оросительные системы в
долинах крупных рек (хотя элементы такого воздействия наблюдались и
раньше, в эпоху неолита, например, с развитием подсечно-огневого
земледелия). От эпохи к эпохе - хотя и неравномерно - сила и последствия
этого воздействия нарастали, проявляясь как в созидательном преобразовании
элементов биосферы в интересах человека, так и в разрушении отдельных
экосистем, истреблении растущего числа видов животных. Достижения науки,
рост народонаселения и охват им биосферных процессов достигли максимума
в XX веке, когда перед человечеством встала вполне реальная альтернатива:
самоуничтожения и разрушения биосферы путем применения оружия
массового уничтожения - либо перехода к созидательному варианту ноосферы
в интересах всех народов и людей. Выбор пути перенесен на XXI век. Именно
тогда имеет шанс осуществиться тот созидательный вариант
ноосферы, о котором говорится в последней из приведенных цитат В.И.
Вернадского. Это подтвердит прогноз ученого, что "мы подходим к новой эре в
жизни человечества и жизни на нашей планете вообще, когда точная научная
мысль как планетная сила выступает на первый план, проникая и изменяя всю
духовную среду человеческих обществ, когда ею охватываются и изменяются
техника жизни, художественное творчество, философская мысль, религиозная
жизнь... биосфера быстро переходит в новое состояние - ноосферу, резко
геологически этим путем меняется с помощью научно направляемого разума
человека, человек в ней становится геологической (планетной) силой, в таком
масштабе в истории нашей планеты небывалой" (21. с. 275).
5. Исследуя эволюцию живых организмов, В.И. Вернадский видел
основную характеристику этой эволюции в смене поколений: "Смена
поколений организмов, - писал он, - самый основной и первоначальный метод
измерения времени в человеческом обществе и в мире живых организмов" (Там
же. С. 361). Эта смена происходит в различные эпохи разными темпами:
"Проявляющееся в симметрии пространство - время живого вещества в нашем
окружении характеризуется для него: а) геологически вечной сменой поколений
для всех организмов; б) для многоклеточных организмов-старением; в) смерть
есть разрушение пространства-времени тела организмов; г) в ходе
геологического времени это явление выражается эволюционным процессом,
меняющим скачками морфологическую форму организма и темп смены
поколений" (Там же. С. 285). Темп смены поколений неравномерен:
"Поколения генетически сменялись, постоянно меняясь в своих
морфологических признаках, причем это изменение или совершалось скачками
через большие промежутки времени, или, наоборот, накапливалось от
поколения к поколению, незаметно, становясь видным только через большие
числа поколений" (Там же, С. 22 - 227).
Через смену поколений проявляются циклично-генетические
закономерности динамики природы и общества. Речь идет не о жизненном
цикле отдельного живого существа (включая человека), а об этапах развития
популяции. Теперь это понятие используется более широко - говорят о смене
поколений машин, материалов, технических систем и даже локальных
цивилизаций. (А. Тойнби). Каждое поколение проходит определенные стадии
своего жизненного цикла, прежде чем сменяется следующим; одновременно
сосуществуют, дополняя друг Друга, а нередко и противоборствуя, 4-5
поколений. Но и сами поколения, как отмечает В.И. Вернадский, меняются в
более длительном историческом масштабе, определяя долгосрочные
тенденции эволюции, иногда прерываемые скачками.
6. Большое внимание уделил В.И. Вернадский становлению, развитию и
взаимодействию цивилизаций как этапов эволюции человечества в целом.
"Выясняется картина многотысячелетней истории материального
взаимодействия цивилизаций, отдельных исторических центров через
Евразию, частью Африку, от Атлантического океана до Тихого и Индийского,
временами - с многостолетними остановками - распространяющегося через
океаны. Чрезвычайно характерно, что центры культуры были расположены в
немногих местах... Они все находились в многотысячелетнем контакте" (Там
же. С. 43).
Постепенно формировалась история человечества как единого целого,
переживающего время от времени крупнейшие перевороты в своей эволюции.
В.И. Вернадский отмечает крупнейший переворот в динамике цивилизаций в
канун новой эры: "Примерно за две с половиной тысячи лет назад
"одновременно" (в порядке веков) произошло глубокое движение мысли в
области религиозной, художественной и философской в разных культурных
центрах: В Иране, в Китае, в арийской Индии, в эллинском Средиземноморье...
Появились великие творцы религиозных систем,... которые охватили своим
влиянием, живым до сих пор, миллионы людей. Впервые идея единства всего
человечества, людей как братьев, вышла за пределы отдельных личностей, к
ней подходивших в своих интуициях или вдохновлениях, стала двигателем
жизни и быта народных масс и задачей государственных образований. Она не
сошла с тех пор с исторического поля человечества, но до сих пор далека от
своего осуществления" (там же). Много позднее Карл Ясперс назвал этот
переворот "осевым временем" в истории человечества (24).
В XX веке начинается новый исторический перелом в жизни
человечества, связанный с "выступлением народных масс, сознавших свою
реальную силу и не смиряющихся с страдательным своим положением в
государственном и социальном строе, и с Таким же подъемом народов и их
культуры и других цивилизаций, связанным с моральным и материальным
крушением европейской цивилизации в связи с величайшим преступлением,
каким явилась война 1914-1918 гг. Переоценка философских ценностей идет
сейчас в новой небывалой исторической обстановке - в единой мировой
организации человечества, созданной и поддерживающейся прежде всего
научной работой, научной техникой. Сливаются в единое русло философские
искания, веками разделенные, шедшие веками независимо - философские
искания Средиземноморья, Индийского и Китайского культурных центров" (Там
же. С. 299).
Вскоре после того, как было написано это предвидение (1931 г.),
западная цивилизация пережила тяжелые потрясения 1929-1933 гг., породила
уродливого монстра - гитлеровский фашизм, покоривший чуть ли не всю
Западную Европу, и совершила еще более огромное преступление, развязав
вторую мировую войну. Это дало основание А. Тойнби в послевоенные годы
подтвердить и развить идею В.И. Вернадского об обреченности западной
цивилизации. "Ничто не может помешать нашей западной цивилизации
последовать при желании историческому прецеденту, совершив социальное
самоубийство" (25.С. 40). В 1947 г. он отмечал: "сегодняшнее западное
господство - и это очевидно - не продержится долго... И по мере того, как
через новые века и поколения объединенный мир постепенно будет находить
путь к равновесию между различными составляющими его культурами,
западная составляющая со временем займет то скромное место, на которое
она и может рассчитывать в соответствии с ее истинной ценностью в
сравнении с теми другими культурами - живыми и угасшими, которые западная
экспансия привела в соприкосновение друг с другом и с собой" (Там же. С.
101).
Развитие цивилизации в XX веке, подчеркивал В.И. Вернадский, привело
к глобализации, единству исторического процесса для всех народов Земли:
"впервые в истории человечества мы находимся в условиях единого
исторического процесса, охватившего всю биосферу планеты. Как раз
закончились сложные, частью в течение ряда поколений независимо и
замкнуто шедшие исторические процессы, которые в конце концов в нашем XX
столетии создали единое неразрывно связанное целое" (21. С. 88).
И хотя "сейчас мы переживаем переходный период, когда огромная
часть человечества не имеет возможности правильно судить о происходящем,
а жизнь идет против основного условия создания ноосферы" (Там же. С. 104), -
В.И. Вернадский придерживается оптимистического взгляда на будущее
цивилизации: "Цивилизация "культурного человечества" - поскольку она
является формой организации новой геологической силы, создавшейся в
биосфере, - не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое
природное явление, отвечающее исторически, вернее геологически,
сложившейся организованности биосферы" (Там же. С. 46). Правда, эти строки
написаны до того, как были изобретены атомное и бактериологическое оружие
массового уничтожения людей и всего живого.
7. Особую ценность представляют идеи В.И. Вернадского о цикличной
динамике науки. Особенно четко эти идеи выражены в докладе "Мысли о
современном значении истории знаний" (1926). В эволюции научной мысли
ученый видит ключ к пониманию циклов меняющихся явлений в космических
масштабах: "Человечество живет в одной из стадий меняющегося космоса; оно
наблюдает повторение астрономических явлений только в пределах этой
стадии: ему доступна лишь одна небольшая часть цикла меняющихся явлений.
Наоборот, в эволюции научной мысли человечества можно наблюдать смену
самих стадий, охватить эмпирически всю область изменяющихся явлений
целиком" (23.С. 214).
В истории человечества периодически наблюдаются перестройки
духовного сознания, взрывы духовного творчества: "В дали веков перед нами
открываются... резкие перестройки духовного сознания человека, расширения
его кругозора и охвата окружающего его мыслью. Во все растущей глуби веков
с большой вероятностью должны мы допускать многократное повторение таких
же созидательных творческих подъемов, поворотов в биении разума, в росте
понимания нас самих и нас окружающего" (Там же. С. 213). Теперь такие
перевороты называют научными революциями (хотя В.И. Вернадский избегал
этого термина).
В основе цикличной динамики науки лежат наблюдения за закономерно
неравномерным течением наблюдаемых ею явлений окружающего мира:
"Повторение явлений во времени есть одно из наиболее ярких проявлений
закономерности. В тех случаях, когда, как в науках исторических, это
повторение независимо от человеческой воли, наблюдение вновь
выступающего на историческую сцену цикла явлений приобретает особое,
совершенно исключительное значение" (Там же. С. 214). При этом самому
"ходу научной мысли свойственна определенная скорость движения... она
закономерно меняется во времени, причем наблюдается смена периодов ее
замирания и периодов ее усиления" (Там же С. 215).
В пери
...Закладка в соц.сетях
