Жанр: Электронное издание
Глава 5.
...ы в мире, потребность созд
ать "царство небесное" на земле. Характерен культ труда.
Прославление работы занимает центральное место в любой соци
алистической этике. Размышления по поводу организации
работы, отношений между трудом и стоимостью труда, работой
и доходом, работой и досугом находятся в центре всех социалистических
теорий. Царство будущего будет царством труда,
высший закон которого будет гласить: "кто не работает, тот не
ест". И это очень понятно. Ведь пролетариат - первый массовый
класс, состоящий из незаметных людей массы, и нет лучшего
способа для того, чтобы сделать всех людей равными и
вместе с тем внушить уважение к незаметной, затерявшейся в
массе отдельной личности, которая представляет собою часть
этой массы, чем придать "святость" осуществляемой ею работе.
Ведь работа - это все, что есть у пролетариата. Поэтому идеалом
практического характера является равенство в "труде".
Все социалистические системы рассматривают парламентаризм
как специфически либеральный институт. Пролетарскосоци
алистические же идеалы совершенной государственной
формы связаны с осуществлением прямой демократии - всеобщего
избирательного права, референдумами и принципами
прямой законодательной инициативы. На этом пункте общепринятые
всеми социалистическими течениями положения исчерпыв
аются. По поводу многих согласия уже нет, и с ними во
многом не согласен Зомбарт.
Большинство социалистических теорий сходятся в усмотрении
недостатков современного общественного строя, какими
для них представляются свободная конкуренция, основанная на
жажде прибыли, и частная собственность. В силу того, что частн
ая собственность признается "раковым наростом" на хозяй-
ственном механизме, все социалисты согласны в том, что будущий
строй либо совсем освободится от института частной
собственности, либо, по крайней мере, ее сфера будет значительно
сужена. В результате, частно-хозяйственная организация
превратится в общественную или кооперативную.
199
Стремление устранить капиталистическую основу хозяйственной
системы, которая придает ей ненавистный характер господств
а, и одновременно желание сохранить крупное общественное
производство - "в интересах миллионов ртов, защитником
которых является социализм", заставляет прибегнуть к регулиров
анию производства, распределения и потребления на
основе общественной собственности и общественной организации
производства.
Регулирование права частной собственности, а тем более ее
ликвидация, является, по мнению Зомбарта, "догматической
причудой" некоторых из ветвей социализма, в политике пригодной
не более чем "руководство для составления гербариев".
Этот пункт не может быть распространен на всю социалистическую
мысль и, в особенности, на ее развитие в XX в.
Зомбарт подверг самой резкой критике марксистский вари-
ант социализма. Классовая борьба пролетариата, являющаяся
политической борьбой, борьбой за власть, диктатура пролетари
ата в качестве формы, которую должна принять государственн
ая власть после захвата власти пролетариатом, сам пролет
ариат в качестве главной и единственной политической силы,
призванной осуществить социализм, - все это догмы старого
марксизма, от которых следует отказаться. Следует отказаться
также от экономического детерминизма в истории и признать,
что и экономика, и материальные интересы не являются "нашей
судьбой", а также отказаться от "мрачной веры в прогресс" и
перестать "рассматривать современность только как предварительную
ступень на пути к более высокому, лучшему и более
совершенному будущему"^.
Зомбарт не считает классовую борьбу пролетариата и революцию
единственным средством создания нового социального
строя, а диктатуру пролетариата - государственной формой
этого строя. По его мнению, социализм находится в русле общего
хода исторического развития и в "самой тесной связи с
общим философским направлением эпохи", так что никаких
драматических переворотов общего хода вещей для перехода к
^Sombart W. Deutscher Sozialismus. - B., 1934. S. 164.
социализму не требуется.
Сущностными для социализма являются, по мнению Зомб
арта, критика существующего буржуазного порядка и выработк
а целей, к которым следует стремиться. Способы, при помощи
которых возможно осуществление этих идеалов - вторичны,
хотя совершенно очевидно, что по мере исторического
развития и выработки более адекватного отношения к истории
классовая борьба пролетариата должна принимать и принимает
все более законные, парламентские формы, все более объединяется
с профессиональным и "кооперативным" движением. "Соци
алистическое движение развивается одновременно в трех
различных направлениях: как политически парламентарное, как
профессиональное и как кооперативное рабочее движение"^.
Немецкий социализм. Зомбарт убежден в том, что социалистическое
движение и социализм всегда имеет национальный
характер. Социалистическое учение в целом и все его идеи в
отдельности адаптируются и видоизменяются каждым народом.
Опираясь на сравнительное историческое исследование национ
альных социалистических движений и, в частности, исследов
ание немецкого социализма, Зомбарт делает вывод о том, что
следует говорить не о социализме в Германии, а о специфическом
немецком социализме.
Идея прогресса, предполагающая не только линейное, поступ
ательное историческое развитие, но и универсалистские
социальные и экономические формы, должна быть отброшена.
Не существует универсальных форм социальной жизни, которые
утверждаются теорией прогресса. Все социальные формы
имеют выраженный национальный тип. Всякий строй может
существовать только в национальных рамках в соответствии с
различными качествами отдельных наций, поскольку "не существует
универсального строя, есть только строй, подходящий
конкретному народу"^. Немцам подходит немецкий социализм.
Неизбежность социализма, его необходимость очевидна для
Зомбарта. Эта очевидность проистекала из осуществленного им
^Зомбарт В. Социализм и социальное движение. - М., б.г. С. 159.
^Sombart W. Deutscher Sozialismus. - B., 1934. S. 120.
анализа капитализма, реконструированного выше, из процесса
социализации капитализма. Однако этот социализм должен
быть делом не только пролетариата. Он должен быть делом самых
широких слоев трудящегося народа, представленных
профсоюзным, кооперативным и другими движениями. Социализм
в силу своей неизбежности не требует политической революции
- он (опираясь на легальную традицию социализма в
Германии) должен идти дорогой убеждения, соглашения и соци
ального мира. Социализм должен стать таким обществом, в
котором "душа обрела бы спокойствие ... и могла бы быть свободной
от рабской службы материальному, от давления ненужного
знания, от мучительного чувства ненависти, зависти, недоверия
к своим согражданам, которым якобы живется лучше"^.
Социализм должен быть построен на основе равенства различных
социальных групп, на основе классового сотрудничеств
а. Немецкий социализм является делом не одного класса или
отдельных групп. Он охватывает все население - крестьян и
наемных рабочих, помещиков и предпринимателей, торговцев и
ремесленников, чиновников и ученых, всех членов общества.
"Немецкий социализм, - пишет Зомбарт, - не является ни пролет
арским, ни мелкобуржуазным, ни каким-либо частичным
социализмом. Он является народным социализмом"^.
Немецкий социализм "укоренен в политическом коллективе"^,
и поэтому проблема характера собственности является "техническим"
вопросом и не представляет никакого принципиального
интереса. В рамках модели немецкого социализма (так же
как и в рамках общего процесса социализации капитализма)
частная и общественная собственность будут сосуществовать
друг с другом: капиталистические, крестьянские и ремесленные
предприятия будут сосуществовать с кооперативными и госуд
арственными. К государственным будут принадлежать крупные
кредитные центры, предприятия добывающей, топливной,
военной промышленности, транспорт, новые технические от^Op.
cit. S. 165.
^Op. cit. S. 161.
^Op. cit. S. 61.
расли, требующие крупномасштабных инвестиционных
средств. Государство вообще самым радикальным образом будет
вмешиваться во все сферы экономики и общества для того,
чтобы покончить в хозяйственной жизни с "дикостью, хаотичностью,
беспорядочностью, бесплановостью и бессмысленностью"^.
Теория "разумного планового хозяйства" Зомбарта, разработ
анная им в книге "Будущее капитализма" (1923) и включенная
в модель "немецкого социализма", предполагала контроль госуд
арства не только за производством благ, но и за их распределением,
выступая тем самым в качестве главного механизма
социализации позднего капитализма. Государственное регулиров
ание системы распределения должно "оздоровить" отношения
между людьми, должно способствовать формированию мор
ального и политического единства всех групп и сословий.
Контроль со стороны государства за системой распределения не
предполагает установления материального равенства, но "град
ация степеней зажиточности" должна стать более справедливой
и обеспечивать существование "здоровой, радостной и готовой
к труду" нации на основе "справедливой" платы за труд.
Именно государство во всей полноте своих возможностей
должно сгладить все угрозы и опасности капиталистического
предпринимательства - жестокую конкурентную борьбу, безоглядную
погоню за прибылью, анархию, пренебрежение интерес
ами общества, классовую борьбу - и привести к национальному
миру и гармонии, в которой классовые бои сменятся классовым
миром.
Социальная гармония "немецкого социализма", сотворенная
посредством государства, носителя "надиндивидуального разум
а", должна будет представлять собой общество, в котором
преодолен не только классовый конфликт, но и конфликт интересов
отдельно человека и общества в целом и реализован
принцип "благо всех выше блага отдельных лиц". Таким образом
будет достигнута гармония социальных интересов.
Стремление к наживе в качестве главного мотива экономи^Op.
cit. S. 278.
ческой и социальной деятельности будет вытеснено новыми
социальными мотивами - удовлетворением общественных потребностей,
соблюдением принципов рациональной организации
общества в целом, принципа рентабельности в сфере экономики.
Классовый принцип социальной стратификации должен
быть заменен системой сословного деления граждан, котор
ая установит место каждого в обществе в соответствии с его
общественными функциями.
Основу "сильного государства", способного контролировать
и направлять хозяйственные и социальные отношения в целом,
должна составить бюрократия, построенная на основе принципа
"фюрерства". Этот принцип означает беспрекословное подчинение
приказам бюрократических инстанций государственного
управления. Он работает в армии, на предприятиях, в социальной
сфере. Суть его не только в социальной дисциплине, подчиняющей
и пронизывающей все общество, но и в том, что
принцип власти, получение полномочий осуществляется сверху
вниз, - от фюрера к народу, а не наоборот, как в демократических
социальных устройствах. "Немецкий социализм - это не
пролетарский, не мелкобуржуазный или какой-либо иной частичный
социализм. Это народный социализм. И подобно тому
как он охватывает весь народ, он охватывает все сферы культуры,
а не только область хозяйства. Этот социализм носит тот
алистский характер"^.
Итак, если формулировать кратко, "немецкий социализм" -
это тоталитарный социализм, предлагающий модель обществ
а, которое построено как тотальная корпорация, использующ
ая механизмы государственного вмешательства и контроля с
целью обуздать любые проявления "свободной игры" социальных
сил.
Ирония истории и личная драма Зомбарта, опиравшегося на
научное социальное знание, состоит в том, что его проект переустройств
а общества на основах и принципах социальной гар^Op.
cit. S. 161.
монии, оказался вполне в русле тех идеологических построений
Г. Федера, Г. Бюхнера, Г. Штрассера и других, которые проложили
и обосновали дорогу национал-социализму. Видимо, идеи
и традиции "прусского социализма" и "психологии народов",
так же как и теории "корпоративного государства" или "пролет
арского государства", являются не самой лучшей основой для
социального проектирования, в том числе социалистического
характера.
5.3. Социологические теории тоталитарного общества
Конец Второй мировой войны подвел черту под стремлением к
созданию тоталитарных социальных проектов и попытками их
реализации под знаменем расовых и национал-социалистических
идеологий. Приобретшая реальность тоталитарная практика
стала предметом пристального социологического и политического
анализа, результатом которого стало формирование различных
теорий тоталитарного общества. Среди самых известных
следует назвать концепции Х. Арендт, К. Мангейма,
Э. Фромма, представителей Франкфуртской школы и других
социологов, обращавшихся к исследованию тоталитаризма, -
например, Т. Парсонса^, исследования которого оказали определенное
влияние на практическую политику американской администр
ации в послевоенной Германии.
Социологические теории тоталитарного общества, сформиров
авшиеся в 40-е и 50-е годы, обладают рядом общих характеристик.
Они фактически имеют общую социологическую картину
мира - теорию массового общества, в рамках которой или
на базе которой осуществлялось построение теорий тоталитарного
общества. Все эти теории утверждают, что тоталитарное
общество является вариантом массового общества, в котором
специфическим образом трансформируются основные социальные
институты, культура, формируется новый тип идентично^См.
об этом: Gerbardt U. Talcott Parsons and the Transformation of German
Society at the End of World War II. - European Sociological Review.,
1996, vol. 12, N3 - P. 303 - 325.
сти, аккумулируются колоссальные возможности и средства
контроля и подавления.
Классическими социологическими теориями тоталитарного
общества можно считать теории Х. Арендт и К. Мангейма.
Именно в этих теориях были разработаны основные идеи и
подходы, сформулированы основополагающие тезисы, призв
анные дать социологическую характеристику тоталитаризма.
5.3.1. Теория тоталитарного общества Ханны Арендт
Теорию тоталитаризма Ханна Арендт наиболее полно сформулиров
ала в своей всемирно известной книге "Истоки тоталитаризм
а" (1951 г.), а также в ряде других работ: "Между прошлым
и будущим" (1961), "О революции" (1963), "Эйхман в
Иерусалиме. Заметки о банальности зла" (1963), "Люди в темные
времена" (1968), "О насилии" (1970) и др. Основной смысл
и задача, которую она преследовала при разработке теории тот
алитарного общества, состоял в том, чтобы показать тоталитаризм
в качестве злокачественного отклонения, аномийной формы
развития массовых модерновых обществ. Именно эти отклонения
и аномийные процессы - трайбалистский национализм,
массовые тоталитарные движения, тоталитарный вождизм,
тоталитарная идеология и пропаганда, террор, концлагеря,
всевластие тайной полиции - становятся главными объектами
ее анализа.
Исторические условия становления тоталитарного общества
Расовая теория. Она играла ключевую роль в идеологии и
практике нацизма. В форме антисемитизма она стала одним из
центральных элементов общей политики террора тоталитарного
государства. Арендт указывает на тот исторически легко фиксируемый
факт, что именно антисемитизм стал катализатором
подъема нацистского движения.
Национализм. По мнению Арендт, национализм содержит
порочное толкование государства как института нации и отождествляет
идею гражданина с этнонациональной, а не гражд
анской принадлежностью. Национальное государство, как
считает Х. Арендт - это государство, покоящееся на классовой
системе социальной дифференциации и в качестве основания
для членства в нем придерживающееся принципа гражданства,
а не этнонационального принципа. Национальные государства
имели короткую историю - оформившись преимущественно
после 1848 г., уже в начале XX вступили в кризис. Причины
этого Арендт видит в следующем. Общество, пропитанное духом
либерального индивидуализма и не понимавшее того, что
отношения между государством и обществом определялись
фактом классовой борьбы, ошибочно полагало, что государство
правит атомарными индивидами и очевидно желало, чтобы госуд
арство охраняло его от последствий социальной атомизации
и в то же время гарантировало ему возможность оставаться в
состоянии атомизации. "Дабы соответствовать этой задаче, госуд
арство было вынуждено усиливать все стремления к централиз
ации; только сильная централизованная администрация, котор
ая монополизировала все инструменты принуждения и властные
возможности, могла бы составить противовес центробежным
силам, постоянно возникающим в классово разделенном
обществе. Национализм в таком случае становился ценнейшим
средством для скрепления друг с другом централизов
анного государства и атомизированного общества и фактически
оказывался единственно работающей, живой связью между
индивидами в национальном государстве"^.
Империализм. Империализм - это политика постоянной
внешней экспансии, осуществляемой национальным государством.
Экономический рост, породивший избыток капитала, человеческих
ресурсов, категорию лишних людей, не могущих
найти себе применение на родине, породил государство, внешняя
политика которого должна была быть ориентирована на
захват новых территорий, нового "жизненного пространства".
Империализм - это попытка расширения и разрыва национальных
границ, восстания против ограничений, наложенных на
экономическую экспансию. Империализм необходимо ведет к
деструкции национального государства, его социальной организ
ации и политико-правовых институтов - он необходимо ве^Арендт
Х. Истоки тоталитаризма. - М., 1996. С. 317 - 318.
дет к формированию идеологии племенного национализма.
Племенной национализм и империализм, проводимый в отношении
европейских народов, прежде всего Центральной,
Восточной и Юго-Восточной Европы, развились в новую форму
организации - пандвижения (панславизм и пангерманизм) -
у тех народов, которые сочетали наличие определенного "национ
ального дома, своей территории, как Германия и Россия, с
большим числом рассеянных за границей сторонников воссоединения,
- немцев и славян. Пандвижения начинали с абсолютных
притязаний на "избранность". "Национализм часто
описывали как эмоциональный суррогат религии, но только
трайбализм пандвижений предложил новую религиозную теорию
и новое понятие святости"^. Именно из-за претензий быть
"истинно божественным народом новых времен", указывает
далее Арендт, панслависты отказались от своих ранних либер
альных устремлений и, несмотря на сопротивление правительств
а и иногда даже преследования, стали "стойкими борцами за
Святую Русь". Сходные притязания на "божественное избранничество"
предъявляли немецкие и австрийские пангерманисты.
Даже если они имели либеральное прошлое, они остались
антиклерикалами и становились антихристианами. В противовес
иудео-христианской традиции веры в божественное происхождение
каждого отдельного человека, пандвижения проповедов
али божественное происхождение собственного народа. Согл
асно им, человек обретал свое божественное происхождение
только опосредованно, через членство в народе. Трайбализм
пандвижений с его идеей "божественного происхождения" одного
народа своей привлекательностью обязан презрению к либер
альному индивидуализму и достоинству человека.
Все вдохновляемые племенными и расовыми идеологиями
пандвижения, настаивающие на высшем значении "народа",
считали роль государства второстепенной. Враждебность к суверенному
государству как институту пронизывает теорию всех
пандвижений. Панслависты, пангерманисты обычно настаивали
на приоритете этнонациональных интересов над государствен^Т
ам же. С. 319 - 320.
ными, стремились доказать, что "мировая политика преодолев
ает рамки государства", что единственным постоянно действующим
в ходе истории фактором был народ, а не государство,
что именно этнонациональные потребности и должны определять
политические действия государства.
Пандвижения, вдохновляемые расовыми идеологиями и
опиравшиеся на мистификацию идеи народа, разрушали систему
национального государства с его правовыми институтами и
системой партийного и классового представительства. Открытое
неуважение к закону и правовым институтам были общей хар
актеристикой континентального европейского империализма.
Традиционно системы управления многонациональными
территориями (Россия, Австро-Венгрия), существовавшие на
континенте, носили бюрократический характер. Партии играли
несущественную роль, а парламенты не имели законодательных
функций. Государство правило посредством администрации,
применявшей декреты. "В правовом отношении управление
посредством бюрократии есть правление декретами, и это значит,
что власть, которая при конституционном правлении только
обеспечивает соблюдение законов, становится непосредственным
источником всякого законодательства"^.
На традицию управления посредством бюрократии оперлись
пандвижения. В отличие от партий, они не просто вырождались
в бюрократические машины, но осознанно видели в бюрократических
режимах возможные образцы организации. Громадная
орда, не управляемая ни законом, ни общим интересом, появляющ
аяся на основе идеологии, скрепленная убеждением своей
святости и повинующаяся воле одного вождя, могла управляться
только бюрократической системой организации. Результатом
внедрения такой организации стало превращение движений в
тоталитарные движения, которые и взяли на себя роль предст
авителей общенациональных интересов - это была задача,
которую не могла выполнить раздираемая различными классовыми
интересами многопартийная система либерального национ
ального государства.
^Там же. С. 333.
Враждебность движений к партийной системе стала особенно
очевидной, когда после Первой мировой войны эта партий-
ная система перестала работать, а классовая система общества
развалилась под тяжестью все увеличивающихся масс, деклассиров
анных ходом исторических событий. В этой связи всякое
движение имело больше шансов на успех, чем любая партия,
потому что оно не обращалось к классам, а нападало на институт
государства и классовую систему как "изобретение марксизм
а". Крушение либерального национального государства и
крушение старой партийной системы стало всеевропейским феноменом.
"Это теперь удобно забывают, - подчеркивает Х. Арендт, -
что на момент взрыва Второй мировой войны большинство
европейских стран уже приняло какую-то форму диктатуры и
отвергло партийную систему, и что это революционное изменение
способа правления в большей части стран осуществилось
без каких бы то ни было революционных переворотов"^.
Таким образом, на основе своего социально-исторического
исследования Арендт называет в качестве условий и причин
формирования тоталитарных обществ следующие: империализм
(прежде всего континентальный); националистические
идеологии на расовой основе; разрушение классовой и партий-
ной системы обществ; оформление пандвижений, затем - тоталит
арных движений, упадок национальных государств и крушение
"прав человека" как основы правового порядка и принципов
гражданства. Коротко говоря, тоталитаризм был подготовлен
"пятьюдесятью годами подъема империализма и распад
а национального государства, когда массы выступили на сцену
европейской политики"^.
Тоталитарное общество
Тоталитарное общество обладает несколькими фундаментальными
характеристиками.
1. Тоталитарное общество - это бесклассовое массовое общество.
Основу таких обществ составляет масса атомизиро^Т
ам же. С. 356.
^Там же. С. 463.
ванных изолированных индивидов, а не структурированная
система классов и классовых интересов. У масс отсутствует
сознание общих интересов, у них нет той отчетливой классовой
структурированности, которая находит выражение во вполне
определенных и достижимых целях. Термин "массы", пишет
Арендт, применим только там, где мы имеем дело с людьми,
которых по причине либо их количества, либо их индифферентности,
либо сочетания обоих факторов нельзя объединить
ни в какую организацию, основанную на общем интересе - ни в
политическую партию, ни в органы местного управления, ни в
профессиональные организации или союзы. Крушение классовой
системы автоматически означало крах партийной системы,
главным образом потому, что партиям, организованным для
защиты классовых интересов, оказалось некого и нечего предст
авлять.
Массы оформились в рамках чрезвычайно атомизированного
общества, конкурентная структура которого и характерное для
нее одиночество индивида сдерживались лишь былой включенностью
индивидов в какой-либо класс. Психология европей-
ских масс развивалась в атмосфере крушения классового обществ
а, которая и породила их специфические психологические
черты. Главная черта человека массы - не жестокость и отсталость,
а его изоляция и нехватка нормальных социальных взаимоотношений.
Человека массы Арендт описывает как человека
с ослабленным инстинктом самосохранения, с характерным самоотречением
в том смысле, что индивидуальная жизнь ничего
для него не значит, он ощущает себя "преходящей вещью", утр
ачивает интерес к собственному благополучию, к повседневным
проблемам. Зато его очень интересуют идеологические
вопросы, он считает, что "он работает на великую задачу", у
него появляется привычка "мыслить в масштабе континентов и
чувствовать веками".
Арендт считает необходимым проводить различие между
"массами" и "толпой", подразумевая под толпой низшие в соци
альном отношении, отвергнутые обществом и даже кримин
альные элементы. Толпа существовала всегда, являясь соци-
альным низом классового капиталистического общества, массы
же являются продуктом распада его классовой структуры.
Арендт обращает внимание на ту особую роль толпы в процесс
...Закладка в соц.сетях
