Жанр: Электронное издание
Глава II.
...ограммы
действий и выдвижение проекта общего дела исторической
эпохи^ Истина тем самым обретает деятельный и деловой
смысл.
Отстаивая существование единой и общей истины, Муравьев
развивает идею, созвучную той революционной эпохе, -
создать Верховный Научный Совет, который должен сформулиров
ать положения и догматы знания. Критерием истинности
этих общих для культурно-исторической эпохи положений
является признание всем человечеством этого Совета, как орг
ана выражения и организации истины^. Нетрудно увидеть в
этом едином Верховном Научном Совете, управляющем всей
наукой, выражение общих настроений того времени - тоталит
арных тенденций, приведших в конечном итоге к деспотии
коммунистов. Но столь же правомерно видеть в этих идеях
Муравьева и выражение тех настроений, которые существовали
в среде ученых, - тяготения к созданию Всемирного правительств
а, включающего в себя не только управленцев-профессион
алов, но и научную и культурную элиту. Сам Муравьев
связывает формирование этого органа управления с деятельностью
международных научных конгрессов и с объединением
всех усилий людей, направленных на познание. Во всяком
случае создание такого органа управления - дело будущего
и станет возможным лишь тогда, когда будет достигнуто
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 82.
^ Там же. С. 97.
^ Там же. С. 91.
5*
132 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П. Огурцов
полное освоение всего Космоса и господство космократии,
или времявластия. Верховный Научный Совет, официально
принимая те или иные положения в качестве единых догматов,
не может ставить препятствий для осуществления свободных
научных исканий и свободного научного творчества. Он
призван осуществить оценку познавательного проекта, связать
его с деятельным осуществлением и обеспечить социальную
поддержку научному творчеству. Создание такого космократического
строя - дело будущего. И по сути дела Муравьев
строит утопический проект единого органа управления, призв
анного обеспечить единую организацию научной работы, не
погашая свободы научных исканий и не удушая свободы
творчества. То, что это вряд ли соединимо в условиях современной
ему России, он прекрасно понимал. Но он выдвигал
лишь проект будущего, проект будущей организации символической
культуры, ориентируя современную науку и культуру
на движение к осуществлению этого проекта.
Следует отметить, что ряд идей, выдвинутых Муравьевым,
не просто созвучны тем идеям, которые отстаивались в это
время целым рядом естественников, они включены в общую
атмосферу эпохи, выражают ее общий дух, дух преобразования
всего мира, подвластности природы целям человечества.
Среди такого рода идей следует отметить крайне завышенную
оценку Муравьевым возможностей и перспектив евгеники, котор
ая-де приведет к тому времени, когда "процесс рождения
будет рационализирован и перенесен в лабораторию", когда,
постигнув формулы каждого существа, человек с помощью евгеники
будет создавать человеческие существа в пробирках.
Кроме того, следует отметить и обращение Муравьева к опыт
ам по омоложению, столь популярным в 20-е годы. (Сам
Муравьев ссылается на изыскания в области физиологии омоложения
и воскрешения после анабиоза П.И.Бахметьева,
Д.С.Воронцова, Н.Н.Кольцова, С.В.Кравкова. Можно напомнить
и "Собачье сердце" М.А.Булгакова). Эти идеи, при всей
их антигуманности и утопичности, выражали общий дух
послереволюционной эпохи, когда казалось, что человеческой
мощи подвластно все и вся.
Поэтому, поддавшись революционаристско-тоталитарному
соблазну, Муравьев начинает говорить о том, что необходимо
рассортировать людей на ценных и малоценных с тем, чтобы
в дальнейшем избавиться от малоценных типов людей', чтобы
создать в будущем сверхчеловеческий род. Правда, сам Мура'
Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 104.
Знание и космос: гносеология космизма 133
вьев отмечает, что "отдельные существа нужны миру, чтобы
выявить в возможном богатстве и совершенстве особые и разнообр
азные формы"', не обращая внимания на то, что, опр
авдывая необходимость многообразия существ и видов и,
более того, увеличения этого разнообразия, он одновременно
выдвигает совершенно противоположную идею, ведущую к
унификации этого многообразия, к созданию некоего сверхчеловек
а, совершенного и могучего существа, с космическим
кругозором и космической же мощью^. В этом и скрыт фунд
аментальный изъян этого варианта "космической философии":
с одной стороны, фиксируя множественность и разнообр
азие жизни, более того, постоянное увеличение этого разнообр
азия, Муравьев выдвигает идею, которая не могла не
привести, и ведет к унификации этого многообразия, к уничтожению
разнообразия, к подчинению многоликих форм
культурного творчества единым нормам и законам. Осознание
космического предназначения человечества, его космической
мощи повлекло за собой одновременно и утверждение возможности,
и даже необходимости воскрешения всех прошлых
поколений, прославление космической цели труда и культурной
деятельности, пафос борьбы за жизнь против слепых сил
природы.
Не приемля ни того образа мира, для которого мир есть
лишь хаос, и вместе с тем не принимая мира жестко детерминиров
анного, не оставляющего места для свободного дей-
ствия человека, Муравьев пытается интерпретировать мир как
столкновение двух различных процессов - необходимой причинности
и разума. Он ищет объединение этих принципиально
различных мировоззрений: "Там, где господствует эта слеп
ая причинность, нет проекта и нет цели. Там, где создается
целевой проект, нарушается или вернее побеждается причинность.
И только недостижение полной победы того или другого
фактора, вынужденное их сожитие и кажущийся компромисс,
вытекающий из постоянного их чередования, создает
иллюзию их примирения"^. Но в конечном итоге "космическ
ая философия" предлагает проект полной победы разума над
временем, достижения нового, совершенного, разумного времени.
Это состояние достигается лишь тогда, когда органы
целого организма будут тождественны всему целому, когда
каждый элемент или орган становится всем целым.
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 105.
^ Там же.
^ Там же. С. 118.
134 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
В ходе космизации науки на первый план все более выдвиг
ается то, что Муравьев назвал "всеобщей производительной
математикой", а именно наука, выражающая свои проекты
и выводы в математической числовой форме ^ В процессе
осознания всеобъемлющего синтеза культурных достижений,
выдвижения культурного идеала эпохи, реконструкции
всех достижений науки с единой позиции создается единый
проект и предлагается общая цель для всей культуры.
Этот проект, будучи выражен математически, представляет
собой систему формул и чисел, относящихся ко всем вообще
возможным действиям. Это и есть всеобщая производительн
ая математика. В качестве первой его формы Муравьев назыв
ает mathesis universalis Лейбница. Наиболее фундаментальн
ая для современной науки задача - построение формулы,
позволяющей произвести сознательное и целесообразное изменение
природы, воссоздать или создать реальность как
прошлого, так и настоящего, и будущего, построить формулу
овладения временем.
Следует обратить внимание на то, что идеи овладения
прошлым и воскрешения умерших, развиваемые в русском
космизме, не учитывают необратимый характер эволюции и
эволюционного времени. Продолжая традиции классической
физики, основывавшейся на принципе обратимости времени
(симметрии его моментов), русский космизм вообще, и Мур
авьев в особенности, полагают, что постижение элементов
множества и их сочетаний, существовавших в прошлом, позволяет
воссоздать их в будущем и, тем самым, воскресить
их. Этим объясняется обращение Муравьева к "универсальной
математике", которая имеет дело с замкнутыми, закрытыми
системами, поддающимися исчислению. Но эти философские
установки, отражающие парадигму классической научной
рациональности, преодолены в неклассической науке,
которая исходит из необратимости времени, необратимости
эволюционных изменений, из случайных флюктуаций н процессов
самоорганизации открытых, а не замкнутых систем.
Человек становится властелином вселенной, человеком-творцом,
достигающим лабораторного творчества жизни, овладев
ает пространством, управляет погодой, преобразует весь
мир. "Преобразование космоса и актуальная космократия и
пантократия, обеспечивающая для человека возможность
жить во всем мире, во всех средах, оживотворяя и оживляя
Муравьев В.Н. Всеобщая производительная математика // Русский
космизм. М., 1993. С. 192.
Знание и космос: гносеология космизма 135
всю природу и превращая ее из современного стихийно-хаотического
неразумного мира всяческих противоборств в мир
как совершенное целое, пронизанное разумом и вполне подчиненное
ему, - такова основная задача для всего человечеств
а, освобожденного от угнетающих его внутренних противоборств"
^ В этих заключительных словах статьи Муравьев
а ярко выражены все основные моменты его философии
творчества - ее вселенский, космический пафос, утверждение
проективной мощи человеческого разума, достигающего
овладения природой и победы над временем, провозглашение
единства и всемирно-исторического предназначения человечеств
а. И вместе с тем в них выражены и иллюзии Муравьев
а - его утопия, утвреждающая господство космократии
в обществе будущего, его оптимистические ожидания нового
общества, преодолевающего всякую рознь и противоборство,
и достигающего братского отношения человека к другому человеку,
его сциентистские чаяния "общего дела" овладения
человеческим временем. В философии космизма Муравьева
переплетены удивительные прозрения и иллюзии, утопические
построения и реальный анализ форм культурного творчеств
а и особенностей современной культуры, осмысление
путей преодоления противоречий и антиномий современной
культуры и фантастические прожекты антропоургии и космостроительств
а.
Антропокосмизм н .г. Холодного
и эволюционная эпистемология
Иной вариант "космической философии" строит Н.Г.Холодный
(1882-1953) - выдающийся украинский биолог, тесно
связанный и с русской наукой, в частности, с В.И.Вернадским,
и с русской философией. Если Циолковский и Муравьев,
признавая ценность эволюционного учения, все же не
основывали свое мировоззрение на эволюционизме, то для
Н.Г.Холодного эволюционизм составляет исток "философии
космизма". В 1944 г. он издал в Ереване книгу "Мысли дарвинист
а о природе и человеке", где развивает свою философию
антропокосмизма и теорию познания, основанную на
идеях эволюционизма. В противовес антропоцентризму, превр
ащавшему человека в центр всего мироздания, Холодный
' Муравьев В.Н. Всеобщая производительная математика // Русский
космизм. С. 210.
136 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
развертывает учение антропокосмизма, которое подчеркивает
громадное значение человеческой деятельности в процессах
эволюции природы, во взаимоотношениях человека и природы.
В первой части своей книги Холодный анализирует взаимоотношения
человека и природы, показывает процесс создания
человеком своеобразной среды, отличной от естественной,
которую он называет антропосферой. Антропосфера, будучи
частью биосферы, создана человеком, его трудом, "Человек,
несмотря на существенные особенности созданной им
жизненной среды, продолжает оставаться неотъемлемой частью
космоса, полностью подчиненной действующим в нем закон
ам. Человек находится не над природой, а внутри природы"'.
Деятельность человека выступает как эндогенный, внутренний
по отношению к самой природе фактор, поскольку он
благодаря и с помощью своего разума имеет возможность
вмешиваться в тончайшие внутренние механизмы природных
явлений, внося в них изменения и направляя природные процессы
в нужную ему сторону. Во второй части книги Холодный
развертывает свое представление о космическом предназн
ачении человека, о месте человека в космосе.
По сути дела. Холодный начинает свою книгу с эволюционного
объяснения механизмов и этапов познания человеком
природы. Для него как эволюциониста исходной является
мысль о том, что существует "прогрессирующее приспособление
психофизиологической организации человека, и в особенности
его интеллекта, к разнообразным явлениям внешнего
мира"^. Отличие способов приспособления к среде человека
от животных заключается в том, что пассивное приспособление
организма к меняющимся условиям окружающей среды,
характерное для животных, заменяется активностью человека,
стремящегося изменить окружающую среду в соответствии со
своими целями. "Труд остается основным условием роста умственных
способностей человека и в процессе онтогенетического
развития"^. Холодный говорит о врожденном соответствии
между интеллектуальными способностями человека и его
космическим окружением. Конечно, это врожденное соответствие
является результатом эволюции и естественного отбора,
в ходе которых осуществлялось усложнение и совершенствов
ание психофизиологического аппарата человека.
' Холодный Н.Г. Избр. труды. Киев, 1982. С. 142.
^ Там же. С. 143.
^ Там же. С. 145.
Знание и космос: гносеология космизма 137
В ходе эволюции возникли естественные рецепторы и анализ
аторы действительности, достигнув той степени совершенств
а, которая позволяет живым существам сохранять жизнь,
действовать в мире, познавать его. Человек в отличие от животных
расширил свое поле восприятия, вооружив органы
чувств вспомогательными искусственными анализаторами. На
первых порах человек ограничивался теми данными, которые
обеспечивались естественными органами чувств. Более того,
даже исходные понятия науки непосредственно связаны с
восприятием картины мира, данной нам органами чувств, не
вооруженных никакими приборами. "Почти все основные понятия,
которыми пользуется современная наука при описании
и объяснении явлений окружающей нас природы (масса, тело,
скорость, работа и т.д.), созданы на основе непосредственного
восприятия той картины мира, которую открывают нам наши
органы чувств, не вооруженные никакими приборами... Углубление
и расширение наших знаний, достигнутое путем применения
современных мощных орудий исследования природы и
овладения ее силами, в значительной мере изменили эту первон
ачальную картину мира и человеческой деятельности в
нем"'. Современная наука преодолевает антропоцентристскую
установку и создает условия для возникновения объективного
знания. Науку Холодный определяет как знание упорядоченное,
приведенное в систему, организованное и способное к
дальнейшему развитию^ Подчеркивая автономность науки, он
вместе с тем проводит мысль о том, что наука самым тесным
образом связана с деятельностью и с производством.
Закономерность в развитии науки Холодный видит в том,
что наука подчиняется общим законам органической и соци-
альной эволюции. Это и предполагает, что в развитии науки
решающую роль играют внутренние факторы, прежде всего
условия прогрессирующей психофизиологической организации,
и, в последнюю очередь, внешние относительно науки
факторы (такие как религия и философия). Автономность
процессов эволюции Холодный связывает с тем, что каждая
предыдущая стадия его определяет последующую, что посторонние
(экзогенные) факторы могут лишь ускорять или замедлять
процесс развития, но не определять его.
В противовес антропоцентризму, который находит свое
выражение в антропоморфизме и социоморфизме, Холодный
развивает концепцию, называемую им антропокосмизмом. Каковы
основные характеристики антропокосмизма?
' Холодный Н.Г. Избр. труды. С. 148.
^ Там же. С. 153.
138 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
"Человек раз и навсегда перестает быть центром мироздания",
- такова исходная позиция антропокосмизма. Это озн
ачает, что человек является одной из органических составных
частей природы. Необходимо восстановить разрушенные
естественные связи человека с природой.
"В отношение человека к природе все в большей мере
проникают новые начала - стремление не только подчинить
ее силы своей воле, но и как можно глубже проникнуть в
тайны структуры и эволюции космоса, материи, безотносительно
к возможности использования приобретенных знаний
для практических целей" 1. Человек понимается уже как
участник космических процессов. Тем самым на него возложен
а ответственность за то, что происходит в его "космическом
доме". "Теперь уже весь мир становится его домом, его
садом, в котором он может отдаваться свободной творческой
работе наравне с другими такими же свободными людьми и
в тесном содружестве с ними"2.
Антропокосмизм, по замыслу Холодного, влечет за собой
принципиальное изменение отношений человека к природе.
Прежде всего он приводит к ощущению человеком своей орг
анической, неразрывной и действенной связи со всем космосом.
И сам космос оказывает воздействие на человека,
влияет на его жизнь. Антропокосмизм предполагает кардин
альное переосмысление места человека в космосе: человек
уже становится (благодаря успехам науки и техники) космическим
фактором, преобразующим природу в том участке
Вселенной, где он обитает. Если до возникновения антропокосмизм
а новые принципы отношения человека к миру находили
свое воплощение лишь в космическом чувстве, в
живом и глубоком ощущении полноты, многообразия и красоты
космической жизни и нашей связи с этой жизнью, то
в XX в. можно говорить уже о необходимости нового "космического
мировоззрения", новой "космической философии".
Антропокосмизм учит нас подходить "к истории человечества
с масштабами космической жизни"3.
Антропокосмизм - вариант философии космизма, подчеркнувший
своеобразное место человека в космосе, неразрывную
связь между человеком и космосом, взаимодействия
и взаимовлияния, существующие между ними. Причем антропокосмизм
базируется на эволюционном учении и усмат'
Холодный Н.Г. Избр. труды. С. 178.
^ Там же. С. 180.
" Там же. С. 205.
Знание и космос: гносеология космизма 139
ривает в деятельности человечества ведущую силу преобразов
ания космоса и вместе с тем укореняет все способности человек
а, в том числе и его познавательные способности, в
эволюции, где решающую роль играют естественный отбор и
адаптация к среде. Эволюционная теория познания, намечаем
ая Холодным, обращается к процессам возникновения позн
авательных способностей, к прогрессирующей адаптации
психо-физиологической организации человека к окружающей
среде. Конечно, при таком подходе к эволюции познания,
когда акцент делается на познавательных способностях и их
адаптации к среде (этот подход развит в т.н. эволюционной
эпистемологии - К.Лоренц и др., вне поля исследования ост
ается ряд важных вопросов, имеющих самое непосредственное
отношение к эволюции познавательных способностей человек
а. Так, остается нерешенным вопрос о том, каков хар
актер эволюции человека; действует или нет в эволюции человек
а естественный отбор; существует ли вообще эволюция,
описываемая Ч.Дарвином, в рамках человечества как вида и
т.д. Иными словами, в концепции антропокосмизма, делающей
акцент на эволюционных процессах, причем интерпретиров
анных в духе классического дарвинизма, остается много
неясностей, необоснованных допущений и гипотез. Этим,
очевидно, и можно объяснить, что в рамках антропокосмизм
а вообще не рассматривается развитие науки, а весь процесс
познания сводится, по существу дела, к эволюции психофизиологической
организации и познавательных способностей.
Кроме того, остается неясным и то, что же является
движущим фактором развития познания вообще и научного
знания, в частности? Ведь если адаптационный механизм
прекращает свое действие в эволюции человека, который
преобразует окружающую среду и создает новую среду, тогда
какие же механизмы обеспечивают приспособление человека
к этой новой, преобразованной среде? Исходная установка
антропокосмизма - осмыслить человека как часть космоса и
влияние космических процессов на жизнь человека, установк
а вполне оправданная и, более того, весьма перспективная,
осталась нераскрытой, неразвитой, поскольку Холодный даже
не подходит к идее "коэволюции человека и природы".
Между тем идея "коэволюции" человека и природы, выдвинут
ая в середине 60-х гг., становится парадигмой всего естествозн
ания конца XX века.
Если подвести итоги нашему анализу гносеологии космизм
а, то следует отметить, что теория познания мыслится здесь
как часть философии науки, которая, в свою очередь, включен
а в более широкий эволюционный или социокультурный
140 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
контекст. Благодаря этому теория познания рассматривается
либо как часть философии (К.Э.Циолковский), либо как
проективно-организационный компонент философии действия
(В.Н.Муравьев), либо как механизм эволюционной адапт
ации познавательных способностей к окружающей среде
(Н.Г.Холодный). Иными словами, исследования по теории позн
ания, развитые в рамках философии космизма, весьма разнопл
ановы.
В наиболее полной и развитой форме гносеология предст
авлена в творчестве В.И.Вернадского. Не раскрывая содерж
ания гносеологии и философии науки, развитой В.И.Верн
адским (они требуют детального и обстоятельного изучения),
отметим лишь те ее моменты, которые продолжают основную
линию "космической философии": 1) Наука рассматрив
ается как планетарное явление, т.е. как планетарное по
масштабам своего воздействия на лик Земли и биосферу, и
как сила, направленная на постижение и овладение Космосом.
2) Философия науки должна основываться на постижении
процессов эволюции живого вещества в биосферу и эволюции
биосферы в ноосферу. 3) Развитие ноосферы - важнейш
ая задача науки и ее технического и социального приложения.
4) В структуре научного знания Вернадский вычленяет
различные уровни, обладающие разным временем существов
ания: эмпирические факты, эмпирические обобщения,
гипотезы и теории, дисциплинарное знание. В составе научного
знания громадную роль играют методы научной работы
и общеметодологические принципы науки (например, принцип
Реди - "все живое от живого"; принцип Геттона - "в
геологии мы не видим ни начала, ни конца"). Функционируя
в науке как регулятивы, они входят в состав научного мировоззрения,
которое включает в себя наряду с ними и определенные
элементы, заимствованные из философии, религии,
социальной жизни, искусства. "Научное мировоззрение
не есть научно истинное представление о Вселенной - его
мы не имеем. Оно состоит из отдельных известных нам научных
исти"н, из воззрений, выведенных логическим путем,
путем исследования материала исторически усвоенного научной
мыслью, извне вошедших в науку концепций религии,
философии, жизни, искусства, концепций, обработанных научным
методом; с другой стороны в него входят различные
чисто фиктивные создания человеческой мысли - леса научного
искания"'. Главное в научном мировоззрении -
' Вернадский В.И. Очерки и речи. Т. II. Пг., 1922. С. 34.
Знание и космос: гносеология космизма 141
метод научной работы, научно-рациональное отношение к
миру, тип рациональности, присущий науке определенного
времени. Все вненаучные элементы научного мировоззрения
проходят через горнило научного отношения к предмету,
подвергаются оценке и критике с позиций научной рацион
альности. Наряду с дисциплинарной структурой научного
знания Вернадский предлагает и новый - проблемный способ
организации науки. В основании проблемной организации
научного знания лежит научная проблема. Научное позн
ание рассматривается как деятельность по решению проблем,
как система эвристических правил и регуляторов,
включая в качестве своих компонентов эмпирические обобщения,
процедуры выдвижения и проверки гипотез и методы
построения теорий. Этот проблемно-деятельностный подход к
структуре научного знания, принципиально отличающийся от
дисциплинарного, направлен на поиск междисциплинарных
связей, на выявление иных - эвристически-деятельностных -
размерностей научного знания. В философии науки, развитой
В.И.Вернадским, подчеркивается социокультурная детерминация
тех проблем, которые ставятся и решаются наукой определенного
времени, анализируются основные черты и
науки XVII, и науки XX в., связанные и с научными революциями,
и с социальными формами существования науки.
Можно сказать, что в философии науки В.И.Вернадского не
только обобщены ведущие тенденции "философии космизма",
но и осуществлен грандиозный теоретический синтез и построен
новый вариант теории науки в рамках "философии
космизма".
Философские оценки достижений
науки XX в. - 20-40 годы
Начало XX в. отмечено выдающимися достижениями в
мировой науке. Если говорить только о физике, то достаточно
заметить, что начало века отмечено появлением и ростом
квантовых идей, связанных с именем М.Планка, развившихся
в середине 30 гг. в квантовую теорию. В 1905 г. публикуется
первая работа Эйнштейна по теории относительности, а в
1919 г. получает впечатляющее подтверждение, посредством
наблюдения явлений при солнечном затмении, и общая теория
относительности. И конечно же, идет интенсивное развитие
в области биологии и в других естественнонаучных, а
также и гуманитарных дисциплинах.
142 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
На фоне общего подъема мировой научной мысли, в России
в начале века, до 1917 г., как отмечают историки науки,
организуются десятки научных обществ, необычайно быстро
растет число высших учебных заведений. Не только государство,
но и частные лица способствуют развитию науки и обр
азования. Примером тому может служить знаменитый в
свое время (1908-1917) Московский городской университет
имени А.Л.Шанявского, кстати помещавшийся в здании нынешнего
Института философии на Волхонке, 14, а также известные
Бестужевские курсы в Петербурге, основанные еще
в конце XIX века. На некоторых предприятиях организуются
научные лаборатории специального назначения, а также констр
...Закладка в соц.сетях
