Жанр: Электронное издание
Глава II.
...кой культуры. Необходимо достичь систематического
объединения, организованного расширения и согласов
ания многообразия тех групп, которые осуществляют творчество
и преобразование мира. Это и позволит каждому ученому
и группе ученых осмыслить тот единый живой смысл,
который выступает в качестве цели научно-познавательной деятельности
вообще и каждого акта познания. "...Для устранения
таких гибельных явлений надо приступить к такому культурному
деланию, в котором сочетались бы символическая и
реальная деятельность отдельных людей и человеческих групп.
Только этим путем возможно созидание таких ценностей, которые
будут иметь действительную осмысленную жизнь и тем
самым будут утверждать свою длительность против случайного
времени, ныне торжествующего в мире"з.
Связывая время с выражением изменения и движения, а
изменение и движение - с функцией множественности, Мур
авьев развертывает философскую концепцию времени, основ
анную на понятиях "множественность", "элементы", "отношения
между элементами". Для него неприемлемы ни гераклитовск
ая абсолютизация изменчивости мира, ни парменидовМур
авьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 22.
^ Там же. С. 23.
^ Там же. С. 28.
Знание и космос: гносеология космизма 121
екая абсолютизация устойчивости. Указывая на парадоксы
теории множеств Г.Кантора и Дедекинда, Муравьев развертыв
ает то, что он сам называет диалектическим учением о единстве
многообразия и многообразия в единстве. Согласно его
взгляду, "каждая вещь связана со всем миром и постольку является
как бы особым выражением или именем совокупности
всех других вещей. Каждая вещь все время творит все вещи
и, вместе с тем, творима ими"'. Этот подход позволяет преодолеть
парадоксы теории множеств, коль скоро "каждый элемент
есть все элементы или множество всех вещей. Любая
вещь есть множество всех вещей"2. С этой позиции необходимо
диалектическое построение учения о множественности,
которое избежит как плюралистического утверждения множественности,
не обладающего каким-либо единством, так и
односторонней фиксации единства, не допускающего множественности
элементов и их взаимоотношений.
Тем самым теория множественности оказывается теорией
систем разного уровня. Среди действующих систем он особо
выделяет сознательные системы. Основная задача познания
заключается в том, чтобы постичь комбинации элементов.
"Если знать ряд прошлых комбинаций и настоящую комбин
ацию, т.е. как находились и как находятся элементы множеств
а по отношению друг к другу, и иметь возможность видоизменять
эти отношения - можно создать любую новую
комбинацию или возобновить любую из бывших"^. Научное
знание отнюдь не предполагает полного знания всех ее элементов
и их взаимоотношений, а лишь "некоторых ее внутренних
законов, объединяющих деятельность тех или других
подчиненных внутренних систем"^. Муравьев анализирует
процесс расширения действующих систем, множественность в
субъекте и объекте действия, и процесс согласования деятельности
всех элементов действующей системы. Причем этот
анализ осуществляется им с четко фиксированной позиции:
"Нам нужно постоянство в изменении, не единое только, но
единое во множестве. Нам нужно пребывание ради изменения,
единство ради множества, объединение ради особности"^.
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 39.
^ Там же. С. 40.
^ Там же. С. 44.
* Там же. С. 45.
^ Там же. С. 49.
122 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
Обращая внимание на особенности сознательных систем,
Муравьев подчеркивает, что сознательность выступает здесь
как характеристика автономных элементов. Тем самым он
видит в сознательности действующей системы важнейшую хар
актеристику обособления систем, их автономизации. Сознание
оказывается тем элементом, который существенно трансформирует
действующие системы, превращает их в автономные
субъекты действия: "Значение мысли в том, что она созд
ает момент осознания себя отдельным актом и тем самым
создает субъектность обособленного действия"'.
Любая действующая система, включаясь в общий мировой
поток природных процессов, осуществляет как бы каталитическое
действие на направленность природных сил. Муравьев
сравнивает деятельность такого рода катализаторов природных
процессов с действием ферментов или энзим, совершающих
ничтожным движением громадные превращения^ Сознательные
действующие системы выполняют не только роль катализ
аторов природных процессов, но и трансформаторов, в которых
происходит и накопление энергии, и превращение ее в
новые формы энергии, действующей по новым и все более
дифференцирующимся направлениям.
Муравьев предлагает построить некую лестницу субъективности
действия, на каждой из ступеней которой субъект будет
обладать своим горизонтом и масштабом разума. Эта лестница
субъективности и горизонтов разумности должна строиться не
только на основе обособляющей функции сознания, его индивиду
ализирующей роли, но и с учетом его интегративной
функции. Сознание, создавая единство, объединяя элементы
множества, "собирает энергию отдельных элементов, соборует
их вместе"^, вбирает в себя доступные ему объекты и претворяет
эти объекты в субъекты действия. Тем самым вещи из
чуждых сознанию превращаются в элементы сознательной
действующей системы. Строя проект такого рода объединения,
разум служит орудием взаимных превращений и указыв
ает путь теоретического синтеза.
Функция сознания состоит прежде всего в установлении
согласия внутри системы. Конечно, "каждый член системы
есть для другого члена системы объект его действия, оставаясь
при этом самостоятельным деятелем. Согласие превращает все
такие объекты отдельных действий в субъектов нового, едино'
Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 54.
^ Там же. С. 45.
^ Там же. С. 55.
Знание и космос: гносеология космизма 123
го действия"'. Именно коллективное действие, не исключающее,
а предполагающее как множественность, так и единство
действия, оказывается наиболее могущественным действием и
обеспечивает овладение временем. Поэтому лестница разумности
действующих систем тождественна, согласно Муравьеву,
лестнице тех коллективов или социальных групп, которые
осуществляют познание. Эти коллективности основаны на
добровольном участии в общем действии, на свободном союзе
людей, превращающим их в единого субъекта действия.
"...Действительная победа над временем и рознью может быть
достигнута только всеобщностью усилий, общим делом"2.
Завершением этой лестницы сознательности и разумности
действующих систем, лестницы овладения временем является
полное и совершенное творение человеком и времени, и прошлого.
"Можно представить себе систему, переживающую
такой внутренний переворот в результате овладения ею своим
внутренним временем. Во времени происходит преодоление
времени. В каждой связи событий наступает перелом в виде
внезапной возможности обращения такой связи. Все события
перестают быть навязываемы извне для каждого члена системы,
волей других членов, но превращаются в его собственное
создание. Будущее оказывается во власти всех участников системы,
поскольку они действуют совместно и в согласии. Прошлое
воскрешается путем повторения прошлых комбинаций...
Элементы системы доходят до состояния наибольшего объединения
и согласия в общем деле, и тогда оказывается, что
жизнь их есть не что иное, как самотворение или произведение
собственного их действия, совместно с действием других
существ, участвующих в системе"^.
Процесс овладения временем начинается с овладения
внутренним временем каждой системы. Затем он все более и
более расширяется, захватывая другие системы и предполагая
построение большей или высшей системы. Если домыслить
эту цепь или лестницу до конца, то можно предположить существов
ание суперсистемы - мира: "В мировом масштабе это
означало бы овладение всем временем мира, такая космическ
ая революция, при которой союз всех живых существ стал
бы всемогущим"^. Муравьев по сути дела выдвигает проект
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 59.
^ Там же. С. 61.
^ Там же. С. 65.
* Там же. С. 67.
124 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П. Огурцов
общего дела, объединения усилий всех живых существ ради
овладения миром и тем самым ради овладения временем -
прошлым, настоящим и будущим. "Можно мыслить себе свершение
времени как задачу, в виде всеобщего воскресительного
дела или мировой реформы, совершаемой волей живых существ
и имеющей целью преобразование мира и взаимотворение"'.
Человек становится Творцом всего Космоса, творцом
времени. Он может победить прошлое, воскресить всех умерших
и подчинить своей воле будущее. Для этого человек должен
быть объединен в социальные группы. Если современная
философия и наука предпочитают говорить об индивидуальном
действии человека и не считаются с деятельностью конкретных
социальных групп, то философия космизма, развив
аемая Муравьевым, исходит из того, что "нет ни одного поступк
а человеческого и ни одного опыта, который не был бы
связан преемственно и причинно с деятельностью" социально-исторических
групп^. По словам Муравьева, "каждый времяобр
азующий акт сознательных существ есть всегда вместе с
тем акт социальный и культурно-исторический"^. Каждый индивиду
альный акт мыслится Муравьевым как акт, расширяющийся
в двух направлениях - в сторону прошлого и в сторону
будущего. Это означает, что каждый индивидуальный акт
обосновывается или своей преемственной, причинной связью
с прошлыми действиями, или проектами будущего. Тем
самым каждый индивидуальный акт по своей сути является
коллективным и космическим, поскольку в его реторту вовлек
аются все многообразные связи с прошлыми действиями
людей и вся причинная связь мировых явлений: "каждое дей-
ствие, каков ни есть его субъект, связывается с всеобщим
действием мира через действие субъектов посредствующих
актов"^.
Внутри каждой культуры Муравьев выделяет основополог
ающий акт. Этот основополагающий акт всегда целостен, выр
ажает всю целостность культуры и не представлен в каком-то
одностороннем акте творчества культуры. "Он всегда есть
одновременно и мысль, и действие, охватывая все стороны человеческой
и космической жизни. Отличительная черта такого
исторического акта есть не только его проникновение в про'
Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 67.
^ Там же. С. 69.
^ Там же. С. 70.
^ Там же. С. 72.
Знание и космос: гносеология космизма 125
шлое и его предвидение будущего, но стремление охватить все
стороны жизни"'. Такова, по мнению Муравьева, деятельность
любых реформаторов в истории. Структура исторического, основопол
агающего акта характеризуется им в трех чертах: 1)
"необходимая субъективность или единственность такого акта,
вкорененность его в деятельность индивида"; 2) "всемирность
такого акта"; 3) "коллективность такого акта, т.е. постоянное
реальное участие индивида во все расширяющемся круге действия
различных включающих его коллективов"^.
Между личностью и космосом существует многообразие
социально исторических групп, опосредствующих их деятельность.
Эти социально-исторические коллективы оказываются
субъектами тех или иных культурных актов. "История есть
цепь коллективных действий"^ Для Муравьева неприемлемы
ни позиция, сводящая все культурное творчество к деятельности
творческих личностей, ни точка зрения, которая исходит
из существования лишь коллективного сознания, не
имеющего индивидуации. Он критикует и ту, и другую позиции,
подчеркивая, что в первом случае происходит обособление
личности, а во втором случае - ее поглощение целым.
Необходимо понять единство личности и коллектива, понять
каждого индивидуального творца как выразителя целого, а все
целое, или коллектив, как единство многообразия.
Именно коллективность общего дела позволит, по словам
Муравьева, осуществить преобразование мира. Муравьев рисует
картину нарастающего освоения человеком всей природы и
всего космоса. "С развитием метеорологии можно ожидать со
временем полного овладения погодой и регуляцию ее по жел
анию... Можно предвидеть наступление момента, когда земля
со всеми ее стихиями будет в самом деле принадлежать
людям и видоизменяться ими согласно их рациональным план
ам. Идя дальше, можно мечтать... о полном овладении силами
мирового тяготения, о таком регулировании движения
земли, которое превратит ее в послушный космический кор
абль. Тогда люди будут пилотами не только пароходов и
аэропланов, но лоцманами земли - землеведами... Люди овл
адеют не только землею, но всею солнечной системою, станут
факторами космического преобразования"^.
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 73.
^ Там же. С. 74.
^ Там же. С. 76.
" Там же. С. 79.
126 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
В этих словах Муравьева нетрудно увидеть созвучие, а
порой и просто повторение идей Н.Ф.Федорова о регуляции
человеком космических сил, о превращении им земли - обит
алища человечества - в управляемый разумом и волей человек
а - космический корабль во Вселенной. Муравьев продолж
ает ту линию оптимистической веры в преобразующую, космическую
миссию науки и человеческого разума, которая
была начата Н.Ф.Федоровым. Он связывает с космическим
преображением не только возможное биологическое, физиологическое
и даже физическое изменение природы обитателей
планеты Земля, но и возможный переход от истории земной
к истории солнечной, а затем и космической, где достигается
полное овладение временем.
Каждый основополагающий акт культурного творчества, не
распадающийся на символическое и реальное действия, а воплощ
ающий в себе всю целостность творчества, выполняет в
истории культуры аксиологическую роль - он является критерием
оценки любого акта, анализа смысла любого исторического
акта творчества культуры. Такого рода оценка предпол
агает прежде всего построение иерархии целей и ценностей
так, чтобы цели и средства той или иной деятельности
были осмыслены с позиции более широкой системы действия.
Например, инженер строит проект моста. Для него важно построить
мост с определенной провозоспособностью, и для
расчета его он использует все доступные для него средства.
Однако для него несущественны целый ряд аспектов, важных,
например, для экономиста - развитие хозяйства этой области,
государственная поддержка этого развития и т.д. Иными
словами он отвлекается от целого ряда важных социальных
характеристик. Более глубокий и максимально объективный
смысл его проективная деятельность получит тогда, когда она
будет вплетена в более широкий контекст, если будет рассмотрен
а в масштабе и с точки зрения более объемлющего и
системного акта действия. Он должен понять смысл своей
проективной деятельности, исходя из смысла всей цепи культурных
актов и их значения для всей культуры. Ведь "тот акт
сильнее и действительнее, который имеет наиболее широкий
базис и наиболее широкий контекст"'. И лишь в том случае, если
деятель начинает видеть связь своего исторически культурного
акта со всей историей данной культурной эпохи и даже с существов
анием космоса, если он осознает культурный смысл
Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 84.
Знание и космос: гносеология космизма 127
своего частичного действия, он может понять и одновременно
направить его космическое предназначение.
Важнейший путь постижения целостного смысла частичной
деятельности, на которую распалось культурное творчество
в эпоху разделения труда, Муравьев видит в организации
символической культуры, в согласовании ее культурных форм.
Эта организация осуществляется тремя путями: 1) благодаря
признанию единой цели всего общего дела, которую Муравьев
усматривает в овладении временем; 2) в признании метода
этого преображения - организация множественности; 3) в
переходе от творчества символов и формул, оторванных от ре-
альной культуры, к творчеству реальному, к реальному воплощению
символической культуры в жизни человечества.
Подчеркивая опасность рационализации, насилующей естественные
процессы и разрушающей органический характер
всякого развития, он проводит мысль о том, что расширение
системности действия, вовлечение в деятельность по преображению
мира все больших и больших социальных групп приводит
к тому, что это движение охватывает все человечество,
становится организованным общим делом, движущим мир в
сторону совершенства и могущества, и преображающим окруж
ающее силой человеческого сознания и разума'. Тем самым
деятельность обретает космический характер; она подчинена
единой цели - целостному преобразованию и обновлению
мира - и осуществляется единым человечеством.
Философия действия мыслится Муравьевым как фундамент
альная для современной культуры. В ее составе важней-
шим компонентом оказывается философия знания, рассматрив
ающая способы рационализации и организации знания вообще,
и научного, в частности. "Философия действия исходит
из основного положения, что всякая теория есть прежде всего
теория того акта, из которого она возникает"^. Тем самым
теория рассматривается' не как самодовлеющая деятельность,
оторванная от целостного действия, а как акт, вплетенный в
целостное, смыслополагающее действие, в систему живых
актов культуры. Поэтому Муравьев, исходя из тесной связи
сознания с актом действия, подчеркивает, что не может существов
ать одной-единственной философии, "а есть множество
философий, столько же, сколько и актов"^. Такой вывод чрев
ат опасностью релятивизма, которую Муравьев прекрасно
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 87.
^ Там же. С. 89.
^ Там же.
128 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
видит. И в противовес релятивизму он выдвигает идею о том,
что "мы должны в действии, рядом с его субъективно индивиду
альной природой, уловить его свойство выводить деятеля
в более широкую, уже сверхличную сферу"*. Иными словами,
он вполне справедливо выявляет в каждом акте действия наряду
с индивидуальной формой некоторые надличностные
параметры - его социально-коллективистскую нагруженность,
его космическую цель и пр. Философия действия мыслится и
строится Муравьевым как общая философия целостного акта,
в которой охватывается все разнообразие других актов, их
единое содержание, их общая структура, выявляемая благодаря
оценке с помощью основополагающих актов культурного
творчества, и вместе с тем, и как философия различных
актов - творческих актов реальной культуры, творческих
актов символической культуры (науки, философии, искусств
а). Поэтому для Муравьева философия действия не ограничив
ается лишь применением общей философии действия, а
расширяется до своего реального осуществления и воплощения
в целостном творчестве культуры.
Различие внутри философии действия он связывает с различной
временной направленностью действия - с его напр
авленностью на прошлое, настоящее и будущее: "основное
расчленение философии действия есть мое настоящее, мое
прошлое, мое будущее. Но вместе с тем, так как мое прошлое,
настоящее и будущее связано с будущим, настоящим и
прошлым всего мира, определяется ими - я одновременно
мыслю о своей судьбе и о судьбе мира"^. Более того, Муравьев
устанавливает связь трех моментов времени (прошлого,
настоящего и будущего) с тремя видами психических пережив
аний - познанием, ощущением, волей: "Прошлое есть только
познание, и познание есть только уразумение прошлого.
Настоящее есть только ощущение, и ощущение живет только
в настоящем. Будущее есть только воля, и содержание воли
есть только будущее"^ При всей схематичности этого расчленения,
которое связывает познание и его формы лишь с постижением
прошлого, сама мысль об укорененности феноменов
сознания и воли в актах переживания времени весьма
перспективна и позднее займет большое место в феноменологии
Э.Гуссерля и фундаментальной онтологии М.Хайдеггера
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 90.
^ Там же. С. 92.
^ Муравьев В.Н. Философские заметки, афоризмы // Вопросы философии.
1992. ь 1. С. 112.
Знание и космос: гносеология космизма 129
(их работы конца 20-х годов Муравьев, естественно, не мог
знать). Именно потому, что существует единый субъект, возможен
"единый философский охват вселенной"', преодоление
частичности, обособленности и индивидуальности действий,
их включение в общее дело овладения временем - и прошлым,
и настоящим, и будущим.
Наука по своей сути, согласно Муравьеву, - это проективный
акт, или акт постижения причинных связей. В соответствии
с этим различием он различает два рода истин - истины
объективные и истины проективные. Философия науки призв
ана осуществить организацию знания, т.е. придание ему единого
содержания и единой цели. В философии науки достигается
внутренняя систематизация знания и объединение разрозненных
целей науки. Философия науки рассматривается Муравьевым
как важнейший компонент философии действия, как
его проективный компонент, обеспечивающий приближение
человечества к единому проекту будущего своего действия (там
же, С. 94). Выдвигая перед расщепленным на дисциплины и
специальности научным знанием единую цель и единый проект
- достижение овладения временем и победы над смертью,
преображения прошлого, настоящего и будущего, философия
научного действия, будучи компонентом философии действия,
играет важнейшую роль в культуре - прежде всего, интегративную
и смыслопорождающую роль во всем многообразии
форм культурного творчества.
Знание существует, по Муравьеву, в трех формах - в интуитивных
прозрениях, логических рассуждениях и опыте. Все
эти формы знания могут иметь и индивидуальный, и коллективный
характер. "Интуитивные течения суть течения, общие
для целой эпохи и для той или иной социальной группы, рассуждения
имеют дело с накопленными веками в результате
коллективной работы элементами, опыт развивается преемственно
в ряде поколений, продолжающих одну и ту же работу"^
Тем самым знание вообще, и научное, в частности, рассм
атривается им как социокультурный феномен. Оно сопряжено
с той или иной эпохой: "всякое знание есть воплощенное
знание или выражение истины известной эпохи. Это отнюдь
не равнозначаще признанию полной относительности
истины. Являясь нам в обличий эпохи как часть истории, и
следовательно, подвластная изменению и временности, истина
вместе с тем обладает способностью воплощаться в действие
' Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 93.
^ Там же. С. 95.
5-2115
130 Е.А.Мамчур, Н.Ф.Овчинников, А.П.Огурцов
и создавать сама историю, т.е. побеждать поток изменения и
временности"'.
Организация знания рассматривается им как применение
методов, сокращающих непроизводительные усилия и способствующих
выполнению поставленной задачи в кратчайший
срок. В современной культуре существуют различные механизмы
и формы организации знания. К ним Муравьев относит
единство педагогических приемов и принципов создания и
функционирования образовательных школ, международные
формы организации научной жизни и общения между учеными,
различного рода меры, принимаемые в разных странах
для поощрения науки и просвещения. В философии науки
предложены различные варианты систематизации знания, одн
ако все эти варианты носят отвлеченный характер, не связаны
с процессом воплощения науки и коллективным действием
научных групп. По оценке Муравьева "наука остается без
определенной, ясной, общей цели, рядом случайных опытов
или "проб", без перехода от пробы к реальному осуществлению".
Благодаря усвоению единой цели - победы над множественностью
и временем, наука обретает не просто единое
направление, но и общую функцию и одно предназначение -
пути, на котором человечество достигает всеохватывающего и
преобразующего постижения всего космоса. При этом наука
становится "сводом действенных знаний всего человечества,
теорией и техникой общего его дела"^.
Муравьев выдвигает ряд методологических норм, в соответствии
с которыми осуществляется оценка любого акта на
его соразмерность основополагающему культурному акту.
"Общий метод оценки любого акта заключается в следующем:
1) Акт оценивается имманентно, т.е. с точки зрения внутренней
его цели и средств, 2) но сама эта цель и средства должны
в свою очередь быть оценены с точки зрения общего исторического
основополагающего акта, создающего данную историческую
культуру и включающего, как свое порождение,
рассматриваемый акт, 3) общий этот основополагающий акт
должен быть судим имманентно, т.е. относительно внутренней
его цели, смысла, средств и результатов, 4) основополагающий
акт этот должен быть сравниваем с такими же культурно-историческими
актами, ему предшествующими и следующими
за ним, либо с актами параллельными ему, развиваю'
Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации
труда. С. 95.
^ Там же. С. 96.
Знание и космос: гносеология космизма 131
щимися с ним рядом в других группах или борющимися с
ним в его собственной группе"'.
Если рассмотреть под этим углом зрения, под углом зрения
фундаментального для культуры творческого акта всю совокупность
культурного творчества, то следует отметить, что
для современной культуры таким основополагающим актом
является познавательное действие, причем познавательное
действие, осуществляющееся благодаря науке и предстающее
прежде всего в форме проекта. Проект - в этом существо современной
научной деятельности. Деятельность в рамках современной
науки определяется Муравьевым как проективная,
как ориентирующаяся на овладение как прошлым, так и будущим.
Именно этот проект общего дела формирует единый
смысл всего культурного творчества, объединяет разрозненные
научные коллективы, интегрирует дисциплинарное знание.
Организация науки означает, по его словам, организацию
единой и общей истины, формирование общей пр
...Закладка в соц.сетях
