Жанр: Журнал
Русский анархизм и евреи. xix-xx век
Моше Гончарок
Русский анархизм и евреи. XIX-XX век
Мы постарались дать в этой книге картину русского анархизма первой четверти ХХ
века применительно к интересовавшему нас еврейскому вопросу.
Диапазон взглядов анархистов на проблемы еврейского народа поразительно широк:
от крайнего антинационализма и космополитизма - до смыкания с еврейским
национально- освободительным движением.
Не выдерживают критики утверждения некоторых авторов об антисемитском характере
деятельности ряда анархистских повстанческих движений в России.
Идеологи классического анархизма были носителями интернационалистического
мировоззрения, а в среде рядовых участников движения евреи играли одну из
ведущих ролей. Первая анархистская группа, действовавшая на территории
Российской империи, состояла исключительно из евреев, а российская анархистская
пресса вела свое происхождение от газет и журналов, выходивших на языке идиш.
Фактически российский анархизм зародился в среде еврейских рабочих-эмигрантов,
покинувших пределы империи и обосновавшихся в странах Западной Европы. Огромную
помощь им оказал мятежный князь П.А. Кропоткин.
Самое массовое народное анархистское движение в России в послереволюционный
период - махновщина - также было тесно связано с беднейшими слоями еврейства.
Интеллектуальная верхушка махновского повстанчества, в первую очередь,
секретариат украинской анархо-синдикалистской конфедерации "Набат", почти
полностью состояла из евреев. Здесь можно привести имена В.М.Волина
(Эйхенбаума), А. Барона (Полевого), Марка Мрачного (Кливанского), Давида Когана,
Льва Рубана, Ольги Таратуты, ЯАлого (Суховольского), И. Гутмана (или Готмана, он
же Эмигрант), И.Теппера, Аккермана, Гофмана и других. В махновском Реввоенсовете
и Культпросвет отделе было множество евреев, определявших идеологию самого
повстанческого движения. Все руководство контрразведки махновцев также состояло
из евреев: Я.Глазгон, Х.Цинцинер, Гордин, братья Л. и Д. Зиньковские (Задовы) и
др. Интеллектуальный уровень анархистов теоретиков, принимавших непосредственное
участие в повстанческом движении, был высок: например, Волин, например, одно
время возглавлявший реввоенсовет, свободно разговаривал на 13 языках, был
великолепным оратором, а, находясь в эмиграции, прекрасно чувствовал себя в
любом обществе и вращался среди изысканной публики.
Моше Гончарок
Русский анархизм и евреи. XIX-XX век
Об авторе
Моше (Михаил) Гончарок родился в 1962 г. в Ленинграде. В 1984 г. окончил
исторический факультет Педагогического института им. Герцена (ныне -
Педагогический университет СПб). Организатор анархистского кружка "Чёрный
передел-2" (Ленинград, 1979-1984 гг.), а также участник еврейского движения в
Ленинграде. В Израиле - с 1990 г. Историк еврейского анархизма. На русском языке
опубликовал книги: "Век воли. Русский анархизм и евреи (XIX-XX вв.)" -
Иерусалим, 1996; "Очерки по истории еврейского анархистского движения (идишанархизм)"
- Иерусалим, 1998; выпустил также брошюру "К истории анархистской
прессы на идиш" (Иерусалим, 1997, на идиш). Автор многочисленных публикаций в
израильской и американской прессе, а также в академических научных изданиях.
Пишет на русском, иврите и идиш. Сотрудник Центрального архива истории сионизма.
Живёт в Иерусалиме.
Российский анархизм конца 19-го начала 20-го веков: подход к национальному
вопросу
Как известно, не существует какой-либо единой системы анархистских взглядов.
Учение, отрицающее государственную или общественную власть, основанную на
принуждении личности, предоставило своим сторонникам самим решать - каким
образом различные нации и расы добьются справедливости и равенства. Единственное
условие, которое идеологи анархизма ставили в этом вопросе: анархист должен быть
интернационалистом, в нем нет места расизму или национальному шовинизму. Под
знаком борьбы с такими явлениями проходила деятельность движения с момента его
возникновения. Имеются в виду, конечно, идейные анархисты; в любом движении
существовали и существуют временные "попутчики" и примазавшиеся элементы - и
анархизм здесь никогда не был исключением. Богатый спектр анархистских
направлений (анархо-коммунизм, анархо-синдикализм, федеративники, федералисты,
анархо-индивидуалисты и кооператоры, и др.) мог представлять какие угодно мнения
по каким угодно вопросам - спор не возникал лишь по одному пункту: равенство
наций.
Интернационализм анархистов часто доходил до космополитизма. Некоторыми
активистами движения в разное время выдвигались идеи отказа от развития
национальных культур и культивирования национальной самобытности, ибо это
приводит к прогрессированию национализма, который, в свою очередь, легко
способен привести к возникновению шовинистических и расистских тенденций. С
другой стороны, в ходе колониальных и захватнических войн великих держав
анархисты неизменно становились на сторону угнетенных и колонизуемых. Так, резко
порицалась несправедливая, жестокая, подлая акция британских войск в Южной
Африке в 1899 - 1901 гг. Аплодисменты анархистов мужеству Трансвааля вызывали в
Лондоне приступы ярости королевского правительства; многие революционеры были
заключены в тюрьмы или высланы за безудержную антигосударственную пропаганду и
призывы идти на помощь бурам в борьбе за их независимость. При этом разницу
между угнетенными по национальному признаку анархизм не признавал: с одинаковой
яростью он обрушивался на белый расизм в США, массовую резню армян турецким
правительством и антисемитскую политику Российской империи. Большинство
анархистов видели в национальности лишь досадную перегородку между людьми. Но и
в этом вопросе у идеологов разных направлений существовала разница мнений.
Обратимся к еврейскому вопросу, лежащему в плоскости нашего исследования.
Два мнения характеризуют разницу анархистских взглядов. Первое принадлежит
известному идеологу анархо-синдикализма, публицисту Леону Черному (Льву
Турчанинову), начавшему революционную деятельность во время первой русской
революции и являвшемуся идейным вдохновителем махновщины в годы гражданской
войны; второе - Петру Алексеевичу Кропоткину
Л. Черный пишет: "Националисты стремятся разбить народы шаблонным путем, положив
в деление искусственную, принудительную черту - однородность происхождения.
Еврей обязательно должен жить в еврейском государстве, русский - в русском...
Удачно ли такое решение национального вопроса?
Нет. В национализме лежит кабала: если я - еврей, мне придется жить в
теократическом государстве своих соплеменников, когда я, индивид, давным-давно
освободился от всяких религиозных предрассудков.
В национализме и заключающемся в нем насилии - грех сионизма. Анархия же дает и
евреям ту свободу, какую они хотят; признавая же за ними равное право на землю,
она делает бесполезными для них поиски
Иной позиции придерживался П.А. Кропоткин (1842 - 1921). Смотря на вещи реально,
он высказывал мнение о чрезвычайной трудности искоренения антисемитизма, и в
связи с этим полагал, что в угнетенном и бесправном еврействе современного ему
периода кроется могучий революционный потенциал. Необходимым условием
раскрепощения еврейского народа он видел строительство свободного общества на
своей земле, где, создавая свой национальный очаг, евреи будут избавлены от
юдофобства реакционных правительств, науськивающих на них чернь. В плане
"возвращения к земле" Кропоткин очень интересовался устройством еврейских
земледельческих поселений в Палестине и следил за опытом приобщения к
сельскохозяйственному труду еврейских эмигрантов из Российской империи. По
крайней мере, в одной из своих статей по еврейскому вопросу он говорит об
"анархическом сионизме" и утверждает, что идея строительства свободного общества
на земле предков - идея в высшей степени благородная. Возможно, такой подход к
еврейскому вопросу связан с многолетним знакомством Кропоткина с еврейскими
кругами эмигрантов, прибывавших в 80-х годах прошлого века в Лондон, где
опальный князь проживал. Наверняка пониманию специфики еврейской истории и
образа жизни помогла совместная жизнь с его верной подругой - Софьей Рабинович,
целью жизни своей еще в юности поставившей освобождение своего задавленного
царизмом народа. Дочь российского революционера, имевшего партийную кличку
"Ананьев", она росла до семнадцати лет в томской ссылке, откуда с трудом
вырвалась в Европу, где и повстречалась со своим будущим мужем.
Таковы, вкратце, два подхода к решению еврейской проблемы со стороны российского
анархизма: от требования ассимиляции до признания возможности устройства
еврейством национального очага на своей земле. И у той, и у другой точки зрения
были свои сторонники и оппоненты. Сходились различные анархистские фракции в
одном - в отношении к антисемитизму.
Среди евреев-анархистов были приверженцы и подхода Л.Черного, и П.А. Кропоткина.
Для многих и многих евреев - идеологов и руководителей различных федераций,
ассоциаций и кружков
освобождение их народа было неразрывно связано с освобождением всех угнетенных в
ходе ожидавшейся мировой революции; но, в то же время, существовали
многочисленные сторонники "палестинской" версии решения проблемы. Пожалуй, самым
известным из них был Бернар Лазар (Мариус, 1865 - 1903), представитель анархосионизма,
литератор и общественный деятель".
Расширение анархистских кругов в Европе и Америке в среде еврейских эмигрантов
из Российской империи
Парадоксально, но российский анархизм возник не на территории царской империи, а
оформился за рубежом в первой половине 80-х годов XIX века в среде эмиграции, в
первую очередь - еврейской". Первые анархистские группы в Польше и на Украине
начинают агитацию и пропаганду в начале нынешнего века, в то время как на Западе
анархисты к тому времени активно действовали не менее 20 лет - и именно в
эмигрантской среде. Массовый выезд еврейских бедняцких масс за границу был
обусловлен волной погромов, прокатившихся по России после убийства
народовольцами Александра II - и прибывавшие в США, Лондон, Париж люди,
относившиеся в основном к неимущим слоям, довольно охотно шли навстречу
анархистской пропаганде. Бедствующие, растерянные, не имеющие постоянного жилья,
не знавшие других языков, кроме идиш и русского, евреи-эмигранты были вынуждены
зарабатывать себе на жизнь тяжелым физическим трудом, вдобавок плохо
оплачиваемым. Они шли на фабрики, заводы, в ремесленные мастерские, где среди
коренных работников анархисты уже давно вели свою агитацию.
Анархистское движение добилось большого успеха среди прибывавших в Западную
Европу (в первую очередь, в Англию) и США еврейских эмигрантов. Выходцы из
"черты оседлости" находились в очень тяжелых экономических условиях, по 12-16
часов в сутки работали в "потогонных" мастерских; соответственно они относились
к окружающей среде, включая иногда даже местные еврейские зажиточные общины, как
к классово-враждебной системе, которую необходимо разрушить.
Ни в Англии, ни в США не существовали влиятельные марксистские партии, а тредюнионизм
был совершенно чужд еврейским иммигрантам. В 1885 году в Лондоне, где
существовали уже крупные компактные еврейские общины бедноты, был организован
"Международный клуб по просвещению трудящихся". Он состоял только из евреев.
Сначала членами клуба были также и социал-демократы, но под влиянием
П.А.Кропоткина, к тому времени бежавшего из Сибири и обосновавшегося в Лондоне,
клуб превратился в центр анархистского движения. Члены клуба издавали
ежемесячник на идиш "Дер арбетер фрайнд". Он был основан в 1885 г. знаменитым в
свое время радикальным социалистом Морисом Винчевским совместно с Ф.Кранцом, А.
Каганом, и др. Наряду с приверженцами анархизма в редакции были представители
"социально-революционной партии" - эмигранты - неонародники. С течением времени
орган стал приобретать все более явную анархистскую окраску. В конце концов
Винчевский с единомышленниками вышли из состава редакции, оставив поле боя за
анархистами. Чисто анархистским "Дер арбетер фрайнд" становится лишь 1891 году.
(Винчевский подробно рассказывает об этом расколе в книге своих мемуаров на идиш
- 'Гезамлте верк", часть 10, Нью-Йорк, 1927 г., стр188-217).
Этот орган выходил с перерывами на протяжении более 30 лет. Его главным
редактором был немец Рудольф Рокер (1873-1958), который специально изучил идиш и
проявил большую активность среди еврейских рабочих. Журнал способствовал
распространению идей анархизма среди молодых еврейских рабочих и ремесленников;
он придерживался принципа "пропаганды практических действий" и противился всякой
официальной политической деятельности".
Таким образом, в 80-90 годах прошлого века анархизм пользовался значительным
успехом среди еврейских рабочих Англии, и некоторое время его приверженцы
составляли большинство в еврейском рабочем движении. Активная антирелигиозная и
антинационалистическая пропаганда анархизма того времени оттолкнула от движения
многих рабочих, связанных с еврейской национальной традицией; к концу столетия,
после обострения идеологической несовместимости разных направлений в
анархистских группах, начался долгий период споров и взаимных обвинений. Многие
хотели бы сотрудничать с нарождающимся сионизмом, многие остро сопротивляются
этим тенденциям". Значительная часть еврейских анархистов, проживавших в Англии,
противилась индивидуальным террористическим актам, весьма популярным в таких
странах, как Франция, Италия и Испания. Интеллигенты, руководившие еврейскими
анархистскими группами в Англии, эмигрировали в США. Журнал "Дер арбетер фрайнд"
продолжал выходить в Лондоне, но большинство его читателей жило в Нью-Йорке. В
центрах еврейской иммиграции в США велась мощная идеологическая борьба между
анархистами и социал - демократами. Конфронтация двух движений велась еще с 80-х
гг., но усилилась к концу XIX - началу ХХ вв".
Анархисты
создали кружки под названием "Пионеры свободы", ("Ди пионерен дер фрайхайт")
основали несколько газет, большинство из которых прекратило вскоре свое
существование, за исключением еженедельника "Фрайе арбетер штиме", который
выходил с 1890 года до декабря 1977 года (в последний год своего существования
выходил раз в месяц). В первые годы своей деятельности еврейские анархисты США,
ранее жившие в Англии, куда в свое время они добирались из России, были
сторонниками "пропаганды практических действий". Они находились под сильным
влиянием вождей американского анархизма - немца Иоганна Моста, знаменитейшего
теоретика террористической тактики, - и евреев- Эммы Голдман и Александра
Беркмана. Голдман прославилась не только блестящими ораторскими способностями,
но и тем, что в годы гражданской войны в России лично посетила ставку Махно (о
чем он вспоминает в своих мемуарах; и она была не единственной среди
американских евреев-анархистов, побывавших там).
Впрочем, большинство еврейских анархистов Америки не поддерживало идею личного
террора. Против "пропаганды практических действий" выступал с острой критикой
редактор еврейского анархистского журнала "Фразе гезелшафт" Шауль Яновский,
выходец из России (как и абсолютное большинство читателей его журнала). Вместо
террора Яновский требовал усиления пропагандистской работы путем печатной
пропаганды и повышения образовательного уровня рабочих.
Еще перед началом Первой мировой войны русско-еврейское движение анархистов США
приходит в упадок. Оно ограничивается деятельностью в области культуры и
просвещения. Выпускались книги на идиш в области философии и естествознания.
Особенно отличилось издательство имени Кропоткина; его издания до сих пор
пользуются популярностью в соответствующих кругах США, Англии, Франции,
Аргентины.
В начале века инициатива анархистской деятельности постепенно перемещается
обратно в Европу - точнее, в ее восточную часть, а именно в Россию (в первую
очередь - в Польшу). Еврейские эмигранты из империи, прожив 15 - 20 лет в
Европе, все пристальнее присматриваются к революционному потенциалу своих
собратьев, оставшихся по ту сторону границы. В первые годы нового столетия
появилась первая ласточка российского не эмигрантского анархизма: газета
"Жерминаль" на идиш печаталась в Швейцарии и тайно переправлялась в Россию, где
среди еврейской молодежи в Польше и Литве нашла своих настоящих пропагандистов.
Участие евреев в анархистском движении Российской империи в начале ХХ века.
Связь с нееврейскими группами движения
Появление анархизма в пределах империи было тесно связано с началом
революционного подъема масс в начале нынешнего столетия. "В заграничных русских
колониях Швейцарии, Англии и Франции велась уже систематическая пропаганда... и
ораторы- анархисты часто выступали на многочисленных митингах и собраниях" - это
мы уже отмечали в предыдущей главе. То же самое наблюдалось и среди еврейских
рабочих из России в таких крупных городах, как Лондон и Нью-Йорк. "Пропаганда
анархизма концентрировалась, - говорил Рогдаев в докладе международному
конгрессу анархистов в Амстердаме в 1907 году, - главным образом в Женеве и
Лондоне; в первом городе - среди русской молодежи, во втором- среди
многочисленного еврейского пролетариата, в квартале Уайтчепель" "
Имеющиеся в нашем распоряжении материалы говорят о появлении первой анархистской
группы в Российской империи весной 1903 года в Белостоке. К этому времени там
уже были анархисты-одиночки и сочувствовавшие им "Начало сплочению этих одиночек
в анархистскую группу, - писал позднее один из членов, - было положено весной
1903 года прибывшим из Лондона товарищем. Он прочел несколько рефератов среди
бундовской интеллигенции и рабочих, и ему удалось привлечь на свою сторону
нескольких очень энергичных революционеров. Вместе с Григорием Брумером
("Борис", умерший в Петропавловской крепости) он в самое короткое время успел
организовать первую анархистскую группу, называвшуюся интернациональной группой
"Борьба"(tm). Таким образом, первая организованная группа анархистов в Российской
империи была еврейской группой. Соответствующие настроения царили. и в других
городах западной части империи. Очень характерным свидетельством являются
воспоминания известного еврейского общественного деятеля А.М.Гольдштейна:
"Изменились и еврейские массы. Все, что есть в них молодого, живого, активного,
ушло в партии, в организации. Непартийный молодой человек в Вильне теперь такая
же редкость как партийный человек в какой-нибудь Кинешме или Вязьме. Ненависть к
существующему строю, ненависть безграничная, беспощадная, достигшая в черте
своего апогея (имеется в виду черта оседлости. - прим. авт.) вызывает подчас
среди этих еврейских организаций такие взрывы самопожертвования и героизма, что
нельзя не преклониться перед их самоотверженною преданностью одушевляющей их
идее. Но партийная нетерпимость порою доводит этих людей, готовых пролить свою
кровь за идею свободы, до фактического игнорирования самых элементарных
принципов свободы слова и мнения для человека другого лагеря, другой партии.
...Познакомился я с ним в вечер накануне моего отъезда из Вильны... Мы
разговорились: говорили о последних событиях, о партиях, о сионизме...
- Послушайте, - вдруг заговорил он, - вот вы все толкуете о сионизме, о
революционной борьбе в Палестине, об организации народа... Где это пробуждение
гордой самостоятельности еврейства, о которой вы говорите? В "подвигах" Бунда? В
неисчерпаемых разговорах сионистов?.. Так пойдите посмотрите, что делается на
самом дне еврейства, на еврейской улице. Нищета увеличивается со дня на день,
народ вырождается... не по дням, а по часам. И никакие... сионистские ваши реальные
работы... этого не предотвратят. Еврейская литература вымирает... народ задыхается;
он гибнет физически и духовно... И только один путь есть к спасению... Соберите те
активные силы, которые еще имеются, и киньте им один только лозунг, единственно
целесообразный для нас.. "так дальше продолжаться не может; нам нужна своя
страна; будемте бросать бомбы во все европейские парламенты, будемте нарушать
спокойствие всей Европы, будемте отравлять всеми средствами существование всех
народов до тех пор, пока они не исполнят нашего требования: дайте нам страну для
нашего народа/
И много еще говорил этот... сионист-анархист на эту тему"'4. Далее Гольдштейн
пишет: "Здесь вы встретите и евреев ППС-овцев самой несимпатичной окраски, и
евреев-анархистов, и евреев "молодых эсеров" (по своей практике почти идентичных
с анархистами), и даже евреев ЛСД (литовских социал-демократов).
Специфически местными особенностями отличаются в Белостоке анархисты, тоже
сплошь евреи. Белосток - первый город черты, в котором зародился анархизм, и
оттуда он перенесся и в другие города. Теперь уже анархисты в Белостоке довольно
сильны. Характерно, что почти все их интеллигенты - бывшие бундовцы, а масса в
большинстве своем также представляет собою выходцев из низов Бунда... Случаи
"экспроприации" происходят в Белостоке почти ежедневно. Не проходит дня - или,
вернее, ночи - без того, чтобы анархисты с револьверами в руках не
"экспроприировали" у того или другого местного еврейского "буржуа" какую-нибудь
сумму, колеблющуюся, в зависимости от его зажиточности, от 50 до 1000 рублей"
Чтобы привлечь массы на свою сторону, анархисты часто выступали с резкими
нападками на существовавшие в Белостоке группы социалистических партий: ПСР
(социалистов- революционеров), РСДРП, и особенно бундовской части последней.
Привлекательность анархистов росла по мере активизации их деятельности. Так, в
июле того же 1903 года, после нападения белостокской полиции на участвовавших в
демонстрации рабочих и избиения многих из них, анархисты на следующий день
тяжело ранили особенно усердствовавшего старшего городового Лобановского, а
через несколько дней стреляли (неудачно) в полицмейстера Метленко.
Такого рода террористические акты были в новинку для белостокского еврейского
населения, выглядели весьма эффектно и способствовали росту популярности
анархистов. Белостокская группа издала на гектографе несколько брошюр на идиш;
затем была создана настоящая подпольная типография "Анархия". Летом 1904 года
владелец крупной прядильной мастерской Каган, пытаясь сплотить для борьбы со
стачечным движением хозяев и предпринимателей, пошел ради этого на контакт с
белостокскими фабрикантами-антисемитами и полицией. 18-летний анархист Нисель
Фарбер (Нисан Черный) выследил его и нанес ему тяжелое ранение ножом в шею. А 6
октября 1904 года тот же Фарбер в ответ на расстрел полицией мирного собрания
белостокских рабочих бросил бомбу в полицейский участок. При взрыве погибли и
сам Фарбер, и двое полицейских, находившихся в помещении. В конце того же года
была сделана попытка убить околоточного надзирателя ("Рыжего"), отъявленного
антисемита, избивавшего арестованных с садистской жестокостью. На первый раз он
отделался ранением, но через некоторое время все же был убит."
В 1903-1904 гг. белостокские анархисты широко практикуют мелкие экспроприации у
лавочников, которые назывались "захватом продуктов", - и распределение этих
продуктов среди бедного населения. Большинство мелких буржуа перед лицом террора
шло на уступки.'~ Это способствовало росту популярности анархистов среди
местного населения. В 1904 году влияние анархистов на рабочих Белостока выросло
настолько, что большая часть даже членов партий Бунда и ПСР перешла к
анархистам. "Анархисты, - сообщает бундовский орган в Белостоке, - сделались
грозою местных хозяев... Достаточно было упомянуть, что стачкой: руководит
"группа",- хозяин или удовлетворял требования, или покидал город"."
С первых же дней своей работы группа "Борьба" начала агитацию среди воров. Из
среды последних впоследствии вы
шли такие видные революционеры, как М.Спиндлер и другие". Действительно, и
Спиндлер, и некоторые другие анархисты, происходившие из воров, оказались весьма
самоотверженными и беззаветными борцами с царизмом.
С белостокскими анархистами связывают появление подобных же групп в 1903-1904
гг. в городах Нежине, Житомире, особенно же- чуть позже - в Екатеринославе и
Одессе, где большинство участников' тоже были евреями. В. Комин сообщает, что в
Житомире в начале' '' 1904 года возникли первые анархистские ячейки, а прибывшие
сюда двое рабочих-анархистов из Австрии сделали попытки объединить их в единую
группу. После того, как в Житомир приезжает один из белостокских анархистов и
проводит ряд лекций и докладов на идиш, образуется довольно гаки сильная
организация. "Приехал товарищ, не обладавший большими теоретическими познаниями,
но проявлял поразительную энергию в деле насаждения анархо - коммунистических
идей. Образовавшаяся, еврейская по преимуществу, группа установила сношения с
русскими анархическими группами",
цитирует В.Комин воспоминания первых украинско-польских анархистов.
К началу первой русской революции 1905 года анархизм распространяется во многих
городах империи - с запада на восток.
"Таким образом, три главных русских центра русского анархизма- Белосток,
Екатеринослав и Одесса - создали и три наиболее распространенных типа русских
анархистов: еврейского ремесленника, большей частью почти мальчика, нередко
искреннего идеалиста и смелого террориста; заводского рабочего-боевика и,
наконец, одесского налетчика- деклассированного прожигателя жизни"."
Во многих городах распадались местные организации социал- демократов и эсеров, а
члены их вступали в анархистские группы. Среди перешедших от эсеров в Белостоке,
например, были такие видные в будущем анархисты, как Аарон Елин (Гелинкер) и
Судобигер ("Цалька-портной").
Царское правительство в период 1905-1907 гг. пыталось бороться с анархистами и
другими революционными организациями при помощи политики погромов и
антисемитизма. В Белосток были стянуты регулярные войска. По свидетельствам
очевидцев, в том числе собр
...Закладка в соц.сетях
