Жанр: История
История чеченской республики ичкерия
...ИНГУШЕТИИ
Создание в марте 1917 г. в Грозном Совета рабочих, солдатских и казачьих
депутатов. Победа над царизмом в Петрограде в феврале 1917 года подняла на
борьбу рабочих, солдат и крестьян всей страны. Волна революционного подъема
докатилась и до Чечено-Ингушетии и подняла на борьбу ее народы. 5 марта 1917
года в городе состоялся митинг из 7 тысяч человек, на котором стоял вопрос о
создании Совета рабочих депутатов. 6 марта Совет рабочих депутатов был
переименован в Совет рабочих, солдатских и казачьих депутатов, в котором уже
насчитывалось 180 депутатов от промыслов, заводов и воинских частей. Советы были
созданы на Новых и Старых промыслах Грозного и в других районах Терской области.
Однако большинство мест в Грозненском Совете, из-за того, что многие большевики
находились в тюрьмах и ссылках, а кадровые рабочие были взяты на фронт,
захватили меньшевики и эсеры.
Н. А. Анисимов во главе Грозненского Совета. Несмотря на то, что большевики и
сочувствующие им депутаты оказались в меньшинстве, они все же составили наиболее
сильную и организованную фракцию Грозненского Совета. Его председателем избрали
руководителя грозненских большевиков Н. А. Анисимова. В числе других депутатов
от большевистской фракции были: И. Филатов, Н. Носов, С. Тымчук, Погорелов,
Ворожев, Байулин. В марте 1917 года состоялось общегородское партийное собрание,
где был избран городской комитет партии под председательством Н. Анисимова, куда
вошли М. Мордовцев, Н. Носов и др. На Старых промыслах избирается районный
комитет партии во главе с И. Филатовым. Партийные комитеты создаются и на других
крупных предприятиях.
Городские думы и национальные Советы Чечено-Ингушетии. Для управления всей
Терской областью, куда входила и Чечено-Ингушетия, был создан Гражданский
комитет. Во главе казачьих отделов и горских округов были поставлены комиссары
Временного правительства. В городах создавались думы, а в Чечено-Ингушетии -
национальные советы. Эти думы и национальные советы возглавили помещики,
буржуазия, горское и казачье офицерство и духовенство.
Надежды народа не оправдались. Временное правительство не дало народу ни хлеба,
ни мира, ни земли, ни свободы. Оно настаивало на продолжении империалистической,
грабительской войны.
Двоевластие в Чечено-Ингушетии в 1917 г. Как и по всей стране, в ЧеченоИнгушетии
создается двоевластие. С одной стороны, здесь были созданы
революционные органы - Советы рабочих, солдатских и казачьих депутатов, с другой
- разнообразные буржуазные органы власти.
Задачи Советов в период двоевластия в Чечено-Ингушетии. Перед Советами стояла
серьезная задача - сосредоточить в своих руках власть рабочих и крестьян. В
данный момент развития революции, как учил В. И. Ленин, это сделать можно было
мирным путем, завоевав на свою сторону массы народа.
Следуя указаниям В. И. Ленина, большевики Чечено-Ингушетии развернули
агитационную работу за массы. Они разоблачали антинародный характер Временного
правительства, неспособность его решить вопросы о мире, земле и хлебе;
разъясняли цели и задачи февральской буржуазной революции и призыве ли к
завоеванию большинства в Советах.
Продолжал расти и укрепляться авторитет большевистской организации Терской
области, руководимой С. М. Кировым. Быстро усиливалось влияние большевиков на
массы. Известно, что Грозненская большевистская организация была самой крупной и
сплоченной в Терской области. К июлю 1917 г. она насчитывала до 2 тыс. членов и
была связана с большевиками Москвы, Петрограда, Владикавказа, Баку, Тифлиса и
Ростова.
Действия контрреволюционных сил в Чечено-Ингушетии в 1917 г. Напуганные
революционными выступлениями крестьянских масс, контрреволюционные силы
объединяются, а после корниловского мятежа открыто переходят к действиям. В июле
1917 года они разоружили и расформировали революционно настроенный 31-й пехотный
полк. В. это же время казачьи офицеры напали на Грозненский Совет рабочих,
солдатских и казачьих депутатов и арестовали его членов. 16 сентября 1917 г.
контрреволюционные силы попытались разоружить рабочую милицию.
VI съезд РСДРП. Курс на социалистическую революцию в России в 1917 г.
Проходивший с 26 июля по 3 августа 1917 г. VI съезд РСДРП определил, что мирный
период развития революции закончился, отныне партия и рабочий класс поведут
борьбу за переход от буржуазно-демократической революции в России к революции
социалистической. Меньшевики и эсеры еще больше разоблачили себя в глазах
народа, а большевики завоевали руководящее положение в Советах. В течение
сентября-октября 1917 г. Владикавказский и Грозненский Советы становятся
полностью большевистскими.
Пролетариат Грозного и трудящиеся Чечено-Ингушетии, руководимые большевиками,
уверенно шли к социалистической революции, отчетливо сознавая, что только она
может освободить их от национального и социального гнета и дать им мир, землю и
свободу.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.
ГЛАВА IX. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ
В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА
В XIX - НАЧАЛЕ XX в.
Устное народное творчество (фольклор) чеченцев и ингушей, так же, как и у
соседних народов Северного Кавказа, составляли песни, сказки, предания,
сказания, пословицы, поговорки, героико-исторические песни. Главенствующую роль
в чечено-ингушском фольклоре занимают героико-исторические песни,
характеризующие важный этап в развитии художественно-эстетической мысли народа.
Эти песни возникли в XVII-XIX веках, в период борьбы вайнахов за земли на
равнине против иноземных захватчиков.
Известно, что в начале XIX века активизируется экспансия царизма на Кавказе, и
в частности - в Чечено-Ингушетии. У чеченцев и ингушей растет национальное
самосознание. Они одновременно ведут борьбу против местной знати и царских
колонизаторов. Последние жестоко обращались с коренными жителями: сжигали дотла
села, угоняли скот, за неповиновение горцев жестоко карали.
Героические песни вайнахов. Вполне естественно, что в устном народном
творчестве вайнахов нашел отражение период завоевания Кавказа. Большой
популярностью пользовались в то время песни о Бейбулате Таймиеве, с которым
встречался великий русский поэт А. С. Пушкин в Арзруме в 1829 г.
Борьба местных народов против колонизаторов в пору наместничества генерала А.
П. Ермолова отражена в песне "Разгром Дады-Юрта". Позже этот же мотив
встречается в разных вариантах песни "Алибек-Хаджи Зандакский", относящейся к
концу XIX - началу XX в.
Во второй половине XIX в. появляются песни, в которых наиболее ярко отображена
социальная несправедливость, когда бедные и обездоленные горцы в одиночку
выступали против местных и царских властей, за что их жестоко наказывали и
ссылали в Сибирь. Такими песнями являются "Песня каторжника", "Песня о
бесчестном мулле и прекрасной Зайнап" и др.
Абречеекие песни вайнахов. В конце XIX - начале XX в. появляются абреческие
песни. Герои этих песен - абреки - заступники народа. Борьба абреков носила
стихийный характер, они выступали в одиночку или небольшими группами. Большой
популярностью пользовались песни о бесстрашном чеченском абреке Зелимхане:
"Песня о Зелимхане", "Нападение Зелимхана на Кизляр",Ё "Горы высокие" и др.
В более поздних песнях чеченцев и ингушей проводится уже идея не одиночной
борьбы с врагами, а совместной, как, например, в песне "К птице".
В устном народном творчестве терских и сунженских казаков также преобладали
жанры исконно русского фольклора (былины, исторические песни, обрядовая поэзия).
Основные произведения фольклора казаков были посвящены местным событиям и
особенно - периоду Кавказской войны.
Хотя царизм постоянно втягивал казаков в борьбу против горцев, но традиционная
дружба между вайнахами и казаками, сложившаяся на протяжении веков, продолжала
укрепляться и расширяться. Об этом свидетельствуют такие песни, как "Ахмад
Автуринский", "Эли, сын Умаров, из Акки" и др.
Чечено-Ингушетия в трудах русских ученых, писателей и поэтов. Издавна русских
ученых, писателей и поэтов привлекал Кавказ. Здесь побывали в свое время А.
Вестужев-Марлинский, А. Одоевский, А. Полежаев, А. Грибоедов, классики русской
литературы - А. Пушкин, М. Лермонтов, Л. Толстой и др.
В XIX - начале XX в. в русской печати появляются публикации историков,
этнографов, лингвистов и литературоведов Н. Ф. Грабовского, А. П. Верже, Г. А.
Вертепова, Н. С. Семенова, А. П. Ипполитова, П. И. Головинского об устной поэзии
чеченцев и ингушей.
Чечено-Ингушетия в трудах чечено-ингушских просветителей. Позже в печати стали
выступать представители местной интеллигенции: И. Цискаров, У. Лаудаев, Ч.
Ахриев, И. Мутушев, Т. Эльдарханов и др. В 1848 г. бацбиец И. Цискаров впервые в
газете "Кавказ" напечатал в переводе на русский язык тушино-чеченские песни.
Большое значение для просвещения чечено-ингушского народа имела публикация
переводов произведений устного народного творчества вайнахов на русский язык,
сделанных Т. Эльдархановым.
Русские ученые-лингвисты о Чечено-Ингушетии . Ученые| лингвисты А. Шифнер, П.
Услар, И. Бартоломей оставили записи пословиц, рассказов и сказок чеченцев и
ингушей. В работе П. К. Услара "Чеченский язык" приводятся пословицы, сказки,
предания и т. д.
Первый ингушский этнограф Чах Ахриев. Первый ингушский этнограф Чах Ахриев в
1870 - 1875 гг. собрал большое количество фольклорных материалов о возникновении
Назрановского, Галгаевского и др. ингушских обществ, записал и сделал перевод на
русский язык. Ценны также записи Ч. Ахриева о преданиях ингушей о солнце, земле,
морях, горах, заездах) и человеке.
Первый чеченский этнограф Умалат Лаудаев. В 1872 г. офицер царской армии
чеченец Умалат Лаудаев собрал некоторые сведения о преданиях и сказаниях о
Чечне.
Чеченские песни 1852 г. в записи Л. Н. Толстого. Высоко отзывался о горском
фольклоре Л. Н. Толстой. Он отмечал, что "предания и поэзия горцев - сокровища
поэтические, необычайные". В 1852 г. Л. Н. Толстой записал от своих приятелей
(кунаков) Балты Исаева и Садо Мисирбиева две чеченские песни. Это были первые
чеченские песни с подстрочным переводом. В 1875 г. Л. Н. Толстой прочел
подстрочный перевод чеченских песен "Высохнет земля на могиле моей" и "Песнь о
гехинском Хамзате (Гамзате)" в "Сборнике сведений о кавказских горцах".
Впоследствии Л. Н. Толстой использовал эти песни в повести "Хаджи-Мурат".
Работа П. К. Услара "Чеченский язык". В 1862 г. на основе русской графики П. К.
Усларом был создан чеченский алфавит и оригинальный труд - "Чеченский язык".
Буквари, написанные К. Досевым и Т. Эльдархановым. Чеченцами Кеди Досовым и Т.
Эльдархановым были написаны буквари. Арабисты Ю. Веденский, Ш. Сугаипов, А.
Тучаев и др. предприняли попытку создать стихотворения на арабском и чеченском
языках, но безуспешно. В целом, в XIX - начале XX в. устное народное творчество
вайнахов сыграло большую роль в развитии и становлении письменной литературы
народа.
Развитие прикладного искусства в Чечено-Ингушетии в рассматриваемое время
связано с возникновением ремесел, развившихся на базе использования глины,
песчаника, известняка, также ценных древесных пород: бука, ясеня, дуба, ореха.
Центрами гончарного производства были села Старый Юрт, Новый Юрт, Шали и др.
Резьба по дереву и камню. Одновременно с керамикой развивалась и резьба по
дереву. Широкое распространение получили у вайнахов резные оконные наличники,
ставни, двери, мебель, особенно - лари и шкафы, занимавшие в большинстве случаев
всю стену жилого помещения.
В Чечено-Ингушетии хорошо была развита резьба по камню. Известно, что в эпоху
позднего средневековья орнаменты на входах и стенах башен в горах выполнялись
резьбой на камне. Более сложно оформлялись горцами каменные надмогильные
памятники (стелы) периода XIX - начала XX вв. В это время резьба по камню
достигает значительного расцвета.
Существовал у горцев также вид каменной пластики, например, плиточные изделия
из камня - домашние печи, очаги.
Ковроделие в Чечено-Ингушетии и использование национального орнамента. Большого
расцвета достигло искусство чечено-ингушского ковроделия. Наибольшее творческое
развитие получил национальный орнамент войлочных ковров (истанг). Существовали
самые различные рисунки таких ковров.
Строго соблюдались вайнахами принципы композиции и колорита при вышивке
подседельников, сумок для рукоделия (бохча), при вышивке золотом и серебром
женского нарядного платья (г1абали), башлыков и войлочных бурок, производством
которых славилась Чечня.
Изделия из металла в Чечено-Ингушетии. Чечено-Ингушетия в рассматриваемое время
славилась изделиями из металла. Большой популярностью пользовались великолепно
отточенные кинжалы с изображением креста и зверя (терс-маймал), напоминающего
волчонка или обезьяну. Известными центрами обработки металла являлись в это
время Старые Атаги, Шатой, Ведено, Дарго, Джугурты, Шали.ЁЁЁ
Первый академик живописи из чеченцев П. 3. Захаров. К началу XIX в. в ЧеченоИнгушетии
получает дальнейшее развитие прикладное искусство. Заметной вехой в
развитии, чечено-ингушского искусства XIX в. стал самобытный талант художника,
академика из чеченцев Петра Захаровича Захарова.! Он закончил в свое время с
серебряной медалью Петербургскую академию художеств. Им созданы великолепные
портреты знаменитых людей своего времени,
Песни и музыкальные инструменты чеченцев я ингушей . В трудовых песнях чеченцев
и ингушей сохранились элементы театрализации.
Наиболее распространенными музыкальными инструментами были двухструнная скрипка
(ч1ондарг), горская балалайка (дечиг-пондар), зурна, барабан, шедаг (свирель),
1адхоку-пондар, геманаш, шала-шедаг и др.
Различные обряды и обычаи чеченцев и ингушей. У чеченцев и ингушей существовал
обряд плача по умершему - импровизация, выражавшаяся в коллективном причитании
плакальщиц.
Большой интерес вызывает свадебный обряд у вайнахов,Ё когда привозят невесту в
дом жениха. На свадьбах и праздниках устраивались разнообразные игры и конные
скачки. В театрализованных представлениях на этих соревнованиях и других играх
народ высмеивал глупость, жадность и другие пороки.
ТеатрализованныеЁЁ представления чеченцев и ингушей. У чеченцев и ингушей
существовал и такой вид занимательного зрелища, как акробатические номера
канатоходцев (пелхо). Их искусство отличалось большим мастерством и смелостью
(например, скольжение по канату, стоя обеими ногами в медном тазу). Большой
интерес вызывал у чеченцев и ингушей народный театр масок, в котором выступали в
основном клоуны (джухургаш). В рассматриваемое время у них бытовали также
древние маски языческого происхождения, как, например, "нечистая сила" (тютм1аьжик)
- вымазанные сажей лицо и руки, вывернутые шубы (хопачи) и папахи,
маска животного с головой козы или кролика и др.
Пьеса И. Шерипова на чеченском языке "На вечеринке". В 1912 г. уроженец сел.
Гаттен-Кали Назарбек Шерипов (1883 - 1920 гг.) в г. Грозном на сцене местного
парка поставил пьесу на чеченском языке "На вечеринке". Пьеса сопровождалась
пояснительным текстом на русском языке и имела огромный успех.
Танцы чеченцев и ингушей. Как и у многих народов Кавказа, у чеченцев и ингушей
большой популярностью пользовались танцы. Этим искусством горцы владели с
детских лет. Сложные по ритму и разнообразные по мелодии "Урус-Мартановский",
"Шалинский", "Шатоевский", "Назрановский" танцы исполнялись на различных
торжествах.
Языческие обряды вайиахов. У вайнахов существовал языческий обряд вождения по
селу человека, одетого в мешок, сплетенный из травы или зеленых веток, под пение
обрядовой песни с просьбой о дожде. В Чечне их называли "къаршкъули", а в
Ингушетии - "муста гудург".
Накануне Октябрьской революции в ряде мест Чечено-Ингушетии, появились общины
"тюллигов" (пустоголовых). Они высмеивали в своих куплетах богачей, бездарных
мулл, мюридов и т. д.
Назарбек Шерипов и Магомед Магомаев у истоков музыкальной и театральной
культуры чеченцев и ингушей. В XIX - начале XX в. в Чечено-Ингушетии развивалась
самобытная народная музыкальная и театральная культура. У ее истоков стояли
такие прогрессивные музыканты, как Магомед и Муслим Магомаевы, Назарбек Шерипов.
Магомед и Муслим являлись музыкальными деятелями. Магомед Магомаев - автор
многих популярных произведений (например. "Лезгинка Шамиля", "Молитва Шамиля"
или "Мелодия Шамиля"). Муслим Магомаев, выдающийся композитор, создал оперы "Шах
Исмаил", "Нэргиз" и др., а также музыкальные произведения "На полях
Азербайджана", "Песни и танцы Чечни", "Танец освобожденной азербайджанки",
"Чеченская пляска" и др.
Археологические данные и этнографические материалы дают основание предполагать,
что у вайнахов к Х-XII вв. завершается образование малой семьи как основной
формы семьи,
Патронимия (большая семья) у чеченцев и ингушей. Большие семьи вайнахов
существовали наряду с малыми и в XVI-XVIII вв.Ё отличались патриархальным
характером и находились в тесных связях с группой других родственных семей.
Большой круг родственных семей, объединенных общим происхождением от одного
предка и связанных между собой экономическими и родственными отношениями,
называется патронимией. Патронимии у народов Северного Кавказа обозначались
иноязычными словами "тукхум" или "тайп". Несколько тукхумов образовывали
"общество" или "джамаат" - соседскую общину. Понятия "род", "фамилия", "община",
"братство", "тайп", "тукхум" в дореволюционной литературе применяли произвольно,
не разделяя их по социальному признаку. Материалы свидетельствуют о
существовании в далеком прошлом у чеченцев и ингушей патронимии. Патронимия у
чеченцев известна под именем "гара", у ингушей - "ваьр".
В общественно-экономическом развитии и политическом устройстве чеченцы и ингуши
в рассматриваемое время в основном руководствовались адатами и шариатом, и
особенно в брачно-семейных отношениях. Обычное право все больше наполнялось
социальным содержанием.
Значение общенародного собрания вайнахов - "Мехк-кхел". В системе
самоуправления большое, значение имели народные собрания - "Мехк-кхел" - Совет
страны. Он был одним из авторитетных органов власти чечено-ингушского общества.
Главной функцией этой древней организации являлось разрешение внешних и
внутренних вопросов жизни общины и страны. Собирался он два раза в год в
определенное время и в определенном месте. Как говорят предания, самым древним
местом его сбора было село Нашаха, впоследствии им было общество Майсты и
"Кхеташ-Корта" вблизи селения Цонтарой.
Карлаги у чеченцев и ингушей. За нарушения прав и норм адата лица подлежали
осуждению на общесельском яходе. Как правило, за совершенные преступления сход
выносил решение о сооружении данному лицу карлага. В карлаги (куча камней на
обочине дороги) бросали камни люди разных селений, тайпов, гаров, произнося
проклятие в адрес человека, совершившего преступление,
Взаимопомощь (белхи) у чеченцев и ингушей. В общественной жизни чеченцев и
ингушей существовала такая норма крестьянской взаимопомощи, как "белхи" (от
"болх", то есть "работа"), возникшая еще в далеком прошлом в силу хозяйственной
необходимости.
Гостеприимство, куначество у чеченцев и ингушей . В рассматриваемое время
распространенным среди чеченцев и ингушей был обычай гостеприимства. С
гостеприимством связан и популярный среди чеченцев и ингушей с древнейших времен
обычай куначества, вследствие которого роднились люди разных тайпов, племен,
даже народов. Дружба и родство, возникшие посредством куначества, сохранялись из
поколения в поколение.
Побратимство у чеченцев и ингушей. Значительное место в жизни чеченцев и
ингушей занимал институт побратимства, когда представители разных тайпов
считались кровными братьями после совершения определенного обряда.
Авторитет женщины в чечено-ингушском обществе. Женщина в чечено-ингушском
обществе пользовалась большим уважением и почетом. В XVI в. и в более позднее
время, до утверждения в крае ислама, женщина пользовалась авторитетом и играла
значительную роль в общественной жизни. Известна ее роль в прошлом и в
предотвращении кровной мести.
В семейном и общественном быту вайнахов большую роль играли народные певцы,
хорошо знавшие устные предания, песни, пословицы и поговорки, отражающие историю
народа. Успех имели песни, прославлявшие мужество, героизм, ум человека и т. д.
Роль семьи и семейной общины. Семья у чеченцев и ингушей в целом называлась
словом "доьзал", а большая семья или семейная община имела несколько
наименований, обозначавших ее родственное и хозяйственное единство - "люди
одного дома", "люди одной крови".
Внутренняя жизнь семейной общины отличалась четкой организацией. Каждому члену,
согласно полу и возрасту, отводились свои место и обязанности, своя роль в
трудовой деятельности коллектива. Члены семьи во всех вопросах подчинялись главе
семьи и строго выполняли определенные функции.
Наряду с коллективной формой собственности в неразделенной семье имелась также
и личная собственность.
Роль калыма в чечено-ингушском обществе. У вайнахов в рассматриваемое время
существовал калымный - покупной брак, размер которого зависел от уровня достатка
заключающих его семей. Калым служил одним из способов социального закрепощения
не только в семье, но и в общественной жизни. Он ли шал вайнахскую женщину
гражданских, имущественных и политических прав, делал ее зависимой от мужа.
Система воспитания детей у вайнахов. Одной из важных функций в чечено-ингушской
семье было воспитание детей. В воспитании детей за основу брали два рубежа,
которые соответствовали приблизительно 6-8 и 10-12 годам. Мальчики и девочки в
возрасте б-7 лет находились в основном под опекой матери. В этом же возрасте
девочек начинали отделять от мальчиков и привлекать к женскому труду. Девочка с
самого раннего возраста становилась активной помощницей матери, и ее воспитание
было заботой матери. Мальчики в крестьянских семьях помогали по хозяйству, и их
воспитанием, начиная со второго возрастного рубежа, занимались мужчины.
Характерной чертой семейно-бытовых отношений чеченцев и ингушей с древнейших
времен являлся обычай глубокого почитания родителей и уважения старших,
независимо от их происхождения, национальной принадлежности, пола и положения в
обществе. Условием правильного воспитания считалось привитие детям хороших
качеств с раннего возраста.
Народные знания чеченцев и ингушей делятся на многие отрасли, наибольшего
развития среди которых получили метрология, метеорология, народная медицина,
ветеринария, составление народного календаря и др.
Метрология. Народная метрология чеченцев и ингушей отличается значительной
степенью развития и обладает своеобразными чертами. Счет, меры длины, емкости и
объемы, как и у многих народов, имеют антропометрическое происхождение. На
основе наиболее простой и древней единицы счета - пятерни - возник и развивался
двадцатиричный счет, особенно удобный в занятии скотоводством, а также при
использовании мер стоимости.
Меры длины у чеченцев и ингушей. Небольшие участки земли измеряли шагами
(г1улч), а пашни и сенокосы, участки - саженями (два шага), шестами (в длину
двух размахов рук), позднее - десятинами (дистин). Размахом рук
(пхьаг1ат//пхьеахат) измеряли и многое другое: бревна, длину дома, скирды сена,
дрова и т. д. Эта мера существовала наряду с аршинами (аьрша) и метрами, которые
также отмерялись посредством длины руки и тела. Широко использовались более
мелкие меры длины, связанные с человеческим телом: ге - единица измерения,
равная расстоянию между большим и указательным пальцами, ше - между большим
пальцем и мизинцем, дол - расстояние от локтя до конца вытянутых пальцев.
Измерение жидкостей и сыпучих тел. Жидкости и сыпучие тела измеряли различными
емкостями: ведрами, чашками, мешками. Древнейшей мерой объема сыпучих тел были
т1ара - ладонь и кана - пригоршня. Для измерения объемов чеченцы и ингуши, как и
другие народы, пользовались специальным деревянным ведром с ручкой на одной
стороне - мерка (примерно 24 кг); использовались также деревянные гирды
(примерно 12 кг), мазал (две гирды), деревянные чашки, вместимостью в 8
пригоршней - сахь (около 2 кг) и др.
Меры веса у вайиахок. В качестве меры веса употребляли также русский фунт -
герку, вместо которых использовали заранее взвешенные камни, чептар - четверть
фунта, пунт - пуд (около 16 кг). Шерсть измеряли пучками - тханка, ч1аба; сено,
солому, кукурузу, зерновые - снопами: 1 сноп - ц1ов, 3 снопа - оьс и скирдами -
г1ама (4 оьс). Между мерами веса и объема была незначительная дифференциация.
Метрическая система, сложившаяся в своей основе еще в глубокой древности,
постоянно развивалась и изменялась под влиянием различных социальноэкономических
факторов. Русское население края в свою очередь также заимствовало
традиционные меры вайнахов.
Метеорология. Интенсивное занятие скотоводством и земледелием способствовало
развитию умения прогнозировать погоду. Земледельцу, хозяйственная деятельность
которого была основана не на суточном, а на годовом цикле трудовых процессов,
важно было знать, какая будет погода завтра или послезавтра, какая будет весна,
ранняя или поздняя, лето, когда можно начинать пахоту и сев, когда убирать
урожай.
Такое внимание к погоде породило массу примет и поговорок, имеющих местное
значение, основанных на многовековых наблюдениях людей и позволявших им подчас
безошибочно предсказывать погоду. Чеченцы и ингуши выделяли краткосрочные и
долгосрочные приметы. Первые - наиболее реалистичные и достоверные -
определялись наблюдениями за видом заходящего солнца, луны, за состоянием
воздуха, движе
...Закладка в соц.сетях
