Жанр: История
История чеченской республики ичкерия
...ло
середины 1 тысячелетия до н. э.
Справедливость такого суждения подтверждают все археологические материалы VI в.
до н. э. - IV в. н. э.
Вайнахи и скифы. В VI в. до н. э. скифские орды из Приазовских и украинских
степей устремляются в Закавказье через Северный Кавказ. Профессор Е. И. Крупнов
отмечал: "... не исключено, что в знаменитые скифские дальние походы могли быть
вовлечены и некоторые местные кавказские племена". Во всяком случае, походы
способствовали расширению культурно-экономических взаимосвязей горцев с
Закавказьем и даже с населением отдельных стран Ближнего Востока. Вместе с тем
важно отметить, что скифский поход в Закавказье, имущественная дифференциация
внутри вайнахских родовых групп и племен заставили людей в целях самозащиты
укреплять свои поселения различными оборонительными сооружениями. С этого
времени на всей территории края вновь возникающие села учитывали возможность
нападения врагов, как внешних, так и внутренних соперников, которые появлялись в
процессе расширения и усиления имущественной дифференциации. Поэтому такие
поселения получили названия городища, они основывались на вершинах естественных
холмов с крутыми склонами, либо имели комплекс оборонительных сооружений (рвы,
валы, стены с башнями и т. д.). Показательным примером могут служить СерженьЮртовские
поселения, а также городища, известные в Грозненском, Назрановском,
Шалинском и др. районах республики.
Новые кочевники на Северном Кавказе. Скифские походы через Северный Кавказ
открыли счет последующим вторжениям с севера различных кочевых и полукочевых
племен. Для мирных земледельцев, скотоводов и ремесленников древней Вайнахии
наступили тревожные времена. Волна за волной на Северный Кавказ в III в. до н.
э. - IV в. н. э. нахлынули аорсы и сираки (иногда их именуют вместе одним
этнонимом сарматы), а позже их сменяют новые пришельцы - аланы и гунны. Эти
завоеватели создавали военную обстановку, которая заставляла родственные, а
порой и не родственные между собой племена объединяться в более мощные союзы для
отпора натиска врагов. Ведь люди должны были защищать свои земли пастбища, скот,
оберегать своих соплеменников от угона в плен или физического уничтожения. И
древние вайнахи отстояли свой горный край от степняков. В то далекое время
предков вайнахов соседи называли гаргареями, исадиками, хамекитами, дурдзуками и
др. этнонимами, а этнонимами нохчий (чеченцы), г1алг1ай (ингуши) вайнахов стали
именовать в недалеком прошлом.
Вайнахи в составе первого феодального государства на Северном Кавказе.
Взаимоотношения между пришлыми и местными народами складывались по-разному, но в
конечном счете они заканчивались мирно. Часть кочевников возвращалась на свои
кочевые просторы, а другая оставалась в среде кавказских народов, с годами
срастаясь с местными племенами, усваивая их язык, традиции и верования.
Такой естественный процесс вел к монолитности союза многих племен и
народностей, а в конечном итоге - и к формированию государства. Возможно, таким
путем возникло в эпоху раннего средневековья единственное на Северном Кавказе
Аланское государство. В него входили многие народы Северного Кавказа, в том
числе и вайнахи.
Аланское государство просуществовало примерно с V по XIII вв. н. э. В первой
половине XIII века Алания распалась на отдельные феодальные объединения, что в
свою очередь отрицательно сказалось на ситуации, сложившейся на Северном Кавказе
перед монголо-татарским нашествием.
Таковы следы древней истории вайнахов. Они очень многогранны. В них отразились
различные аспекты культуры.
Древняя культура вайнахов. Высокое мастерство обработки камня, умение
изготовлять из кремня орудия труда еще с эпохи палеолита и вплоть до появления
первых металлических изделий быстро продвинуло древнее вайнахское общество
вперед. Довольно рано освоили провайнахи секреты металлургии и металлообработки,
быстро развивалось гончарное мастерство, домостроение, скотоводство, земледелие.
Об этом свидетельствуют уникальные археологические памятники у селений Бамут, А.
Шерипово (Гатын-Кале), Харачой, Сержень-Юрт, Саади-Котар (Комсомольское) и др.
Эти памятники позволили ученым включить наш край в такие всемирно известные
археологические культуры, как Куроаракская, Майкопская, Каякентско-Харачоевская,
Северо-Кавказская, Кобанская.
Первобытные верования. Многие археологические предметы, изготовленные из камня,
глины, металла, говорят не только о декоративно-прикладном искусстве, но и о
магическом и тотемическом представлениях древних вайнахов. Религиозные воззрения
сопутствуют вайнахам с эпохи верхнего палеолита (35- 40 тысяч лет назад). Широко
распространен был культ Солнца, Луны, огня, барана, различных хищников, особенно
волка, оленя, змеи и т. д. Повсеместно распространен был культ таких божеств,
как Мать воды (Хинана -чеч., Хинанилг -инг.). Мать вьюги (Дарцнана - чеч.,
Дардзнанилг - инг.), Мать ветров (Мехнана - чеч.. Мухнанилг - инг.), Мать огня
(Ц1енана - чеч., Ц1инанилг - инг.) и др. Надо полагать, что культ матерей
природы и стихии был изначальным и ведущим. Одновременно большое место занимали
в жизни вайнахов магические обряды и действия, культ огня и домашнего очага,
почитание богини плодородия Тушоли. В лице богини Тушоли мы имеем:
1) древнейший культ общевайнахского пантеона; 2) божество, представленное в
образе женщины - матери людей и всего сущего; 3) культ плодородия вообще (урожай
полей, приплод скота, деторождение), символизирующий неиссякаемость творческой
силы природы; 4) богиню-покровительницу женщин и детей; 5) культ, некогда
занимавший ведущее место в системе вайнахского язычества. На основе широкого
научного анализа А. А. Исламов высказал, на наш взгляд, верное предположение о
восхождении праосновы культа богини Тушоли к религиозным представлениям людей
эпохи материнско-родового строя.
Древние формы верований у вайнахов очень разнообразны. Самой древней формой
религии учеными признается тотемизм- почитание животных, которых считали
родоначальниками племенных родственных групп. Это такие животные, как олень,
баран, козел, бык, волк, медведь и др.
Одновременно с тотемизмом существовала другая форма религии - анимизм, то есть
одухотворение природы и стихий. Далее наблюдаются различные виды магий
(колдовство), культ личных духов - покровителей (нагуализм), промысловый культ,
погребальный культ, культ предков, родо-семейный культ святынь и покровителей,
аграрные культы и т. д.
Как видим, долгим был путь идеи Бога в сознании древних вайнахов (от
олицетворения непонятных стихийных сил природы, животных, на которых охотились,
до культа племенных божеств). Каждое племя, каждый род, даже каждая семья имели
своего бога. Ученые проследили целый пантеон вайнахских божеств во главе с
верховным богом Дела, которому подчинялись следующие боги: Тушоли, Мятцил,
Сиели, Ерды, Галь-Ерды, Тхаба-Ерды, Дзорах-Диэла, Гурмет-Цуу, Итаз-Ерды, Долге,
Эрдзели, Тумгой-Ерды, Морч-Сиели, Бейни-Сиели, Дик-Сиели, Ауша-Сел, Тамыж-Ерды,
Амгали-Ерды.
Все эти языческие божества почитались чеченцами и ингушами до принятия ими
исламской религии в XV-XIX веках. Многие из названных божеств почитались как
покровители даже в начале нашего столетия. До нас дошла записанная в 20-х годах
нашего столетия этнографом Е. М. Шиллингом уникальная молитва, обращенная к
языческому божеству.
Архитектура и скульптура. С религиозными верованиями связаны многие
архитектурные памятники нашего края. Это святилища, склепы, храмы. В плане этого
вопроса уникален христианский храм Тхаба-Ерды в Ассинском ущелье Ингушетии. Его
стены украшают рельефы и скульптурные детали, сделанные с высоким художественным
мастерством. Строительное искусство сочеталось с резьбой по камню и по дереву.
Древние мастера запечатлели в камне быт вайнахов, которые умели очень искусно
строить свои жилища и оборонительные сооружения. До сегодняшнего дня в наших
горах сохранились так называемые жилые и боевые башни, построенные на скальных
вершинах и в благодатных ущельях. Их высота доходит до 30 метров. Стены башен
украшены резным орнаментом, различными рисунками (петроглифами) и другими
декоративными деталями.
Прикладное мастерство. Но, пожалуй, самым распространенным у вайнахов было
прикладное искусство. Вайнахи знали как бронзовое, так и железное литье, ковку
металлов, чеканку по металлу, ювелирное и оружейное дело, гончарное и швейное
дело. Обо всем этом говорят богатейшие археологические материалы со всей
территории нашей республики. Вайнахская самобытная культура развивалась в тесных
контактах с культурными достижениями соседних народов. Воспринимая достижения
других народов, вайнахи вносили и свою лепту в обширную сокровищницу кавказской,
а через нее - и мировой культуры.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.
ГЛАВА II. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ
(XIII-XV вв.)
В XIII-XV вв. в грузинских письменных источниках вайнахи встречаются под
названием дурдзуки. В летописных хрониках времени Георгия Блистательного (13141346
годы) упоминается уже сложившийся "народ нахче" - под нынешним
самоназванием чеченцев. Здесь же необходимо отметить, что в персидских
источниках, в частности, в труде Рашид-ад-Дина, дано название "сосаны" - чеченцы
в иранской транскрипции, которое вошло позже в русские документы.
Государство Алания на Северном Кавказе. На территории Центрального Кавказа и
Чечено-Ингушетии (от верховьев Кубани до Дагестана) накануне нашествия
монгольских захватчиков располагалось крупное раннефеодальное государственное
образование - Алания, способное, по свидетельству источников, выставить 30тысячное
войско. Экономической основой феодализации была земельная
собственность. Здесь было "сколько местечек, столько князей". Общественный строй
страны характеризовался наличием класса феодалов (упоминаются князья дурдзуков
со своими войсками), прослойки свободных общинников и класса зависимых крестьян
и домашних рабов.
Наряду с осетинскими племенами в состав исторической Алании входили и вайнахи
(чеченцы и ингуши), которые жили в восточной части, а в западной части - предки
балкарцев и карачаевцев. Степная зона края была занята тюркоязычными половцами.
Ко времени нашествия Тимура на территории бывшей Алании, вследствие ее распада,
существовал ряд политических образований. На территории современной КарачаевоЧеркесии
(страна Буриберди) властвовал Буракан, а на территории КабардиноБалкарии
- братья Кулу и Таус. На территории Северной Осетии управлял Пулад.
Правителем страны Симсим на территории Чечено-Ингушетии назван Гаюр-хан. При
этом в источниках упоминаются владения и владельцы, которые могли появиться лишь
в результате довольно резко выраженного имущественного и социального расслоения
общества, господства в нем феодальных отношений.
Воспользовавшись ослаблением Золотой Орды, в Пятигорье и на территории нынешней
Кабардино-Балкарии в XV в. расселяются кабардинские племена. А в XVI веке
кабардинские и кумыкские князья пытаются распространить свою власть и на
территорию Чечено-Ингушетии. Однако здесь шел интенсивный процесс возвращения
горных вайнахов на свои прежние равнинные земли, так как после нашествия
кочевников часть предков чеченцев и ингушей отступила в горы, а часть продолжала
жить на равнине под игом ордынцев. Давала о себе знать острая перенаселенность
горных ущелий Чечено-Ингушетии. Отстояв свою свободу против неоднократных
попыток степняков подчинить горцев, вайнахи с нетерпением добивались удобного
случая, чтобы возвратиться на равнину. В результате этой борьбы равнинная полоса
к югу от реки Сунжи и далее на восток до Качкалыковского хребта уже к XV веку
была заселена вайнахами. Так, в селении Ишхой-Юрт, расположенном у выхода на
равнину, обнаружена гончарная печь XIII-XV вв. А за Тереком, в степных районах,
находились отдельные кочевья ногайцев, которые иногда просачивались в междуречье
Терека и Сунжи. Часть 2. ХОЗЯЙСТВО И БЫТ ВАЙНАХОВ
Социальная структура населения региона соответствовала его экономическому
положению. В руках феодалов были сосредоточены значительные материальные
ценности - земля, скот и другие богатства, сохранявшиеся у них еще в период
господства Золотой Орды.
Основные зерновые культуры. Основным занятием населения в интересующий нас
период оставалось земледелие и скотоводство. Горцы в основном сеяли пшеницу,
просо, ячмень, рожь, овес, было развито виноградарство и садоводство. Горцы
выращивали гранаты, айву, яблоки, груши, абрикосы, персики, орехи, дыни, арбузы,
тыкву, брюкву, репу, капусту, собирали мед.
Хлеб служил также одной из доходных статей внешней торговли и обмена. Так, в
1268 г., во время голода в Италии, венецианский дож Лоренцо Тьепола приказал
закупить в других странах хлеб. И его продали ему аланы, зихи (адыги), русы,
армяне и греки. Имеются сведения, что в 1395 году - во время весеннего похода
Тимура на Чечено-Ингушетию - местное население располагало запасами зерна.
Развитию земледелия способствовало наличие плодородных земель и большого
количества водных источников. Земледелие было пашенным и мотыжным. Наличие у
вайнахов пахотных орудий, серпов, жерновов и зерновых ям - факт несомненный.
Широко практиковалось здесь подсечное и террасное земледелие на лесистых
площадях и горных склонах, что свидетельствует о высоком уровне агротехнических
работ вайнахов.
Основные орудия сельскохозяйственного труда. На территории Чечено-Ингушетии
довольно часто встречаются такие орудия сельскохозяйственного труда, как
жернова, зернотерки, молотильные доски, плуги, сошники (наконечники сохи),
серпы, косы, мотыги, ручные мельницы, каменные ступки, зерновые ямы,
хозяйственные топоры и др. Все это свидетельствует о наличии у вайнахов глубоких
исторических традиций в развитии земледелия.
Археологические изыскания показывают, что горцы разводили коров, буйволов,
овец, коз, свиней, лошадей, верблюдов, а также кур, гусей и уток. Об уровне
обработки сырья можно судить по найденным археологами изделиям (обувь, голодные
уборы, сумочки, ремни, конская сбруя, шерстяные ткани, пряслица и др.).
Домашний скот играл важную роль в жизни вайнахов, так как обеспечивал их мясом,
маслом, молочными продуктами, кожей, шерстью. Кроме того, быки, лошади, ослы и
мулы использовались как тягловая сила для различных сельскохозяйственных и
транспортных работ.
Ремесленные производства и промыслы в Чечено-Ингушетии. В Чечено-Ингушетии
имелись гончары, кузнецы, оружейники, ювелиры, мастера по добыче руды, плавки и
литья металлов, каменщики, мельники и другие. В отдельных селах и районах
ремесло постепенно отделялось от земледелия и скотоводства, хотя полного отрыва
ремесленников от сельского хозяйства еще не произошло. В XIII-XIV веках
дальнейшее развитие ремесел (и в частности, оружейного, кузнечного,
строительного дела, гончарного производства) хорошо прослеживается по письменным
источникам и археологическим раскопкам. Развитие северо-кавказской металлургии
связано прежде всего с сырьевой базой. Руда для выплавки металла (железа и
серебра) добывалась местными рудокопами в рудниках Северного Кавказа.
Домашние промыслы (обработка шерсти, кожи, изготовление сукна, хлопчатобумажных
тканей, одежды, обуви, войлока, бурок, сельскохозяйственных орудий, изделий из
дерева, гончарное производство, ковроткачество и др.) получили дальнейшее
развитие на всем Северном Кавказе, будучи существенным дополнением к
крестьянскому хозяйству. Но изготовление оружия и воинского снаряжения занимало
в крае важнейшее место. Это и понятно: период XIII-XIV веков был для истории
Северного Кавказа временем частых вооруженных столкновений с монгольскими
угнетателями.
В средневековых городах Северного Кавказа существовали и гончарные мастерские.
В некоторых районах Чечено-Ингушетии найдены гончарные печи - у селений ДубаЮрт,
Ишхой-Юрт и в других местах.
В подземных захоронениях и в надземных склепах найдено мало деревянных
предметов (из-за их плохой сохранности); молотильные доски, посуда, гребни,
ложки, туалетные принадлежности, гробы-колоды, рукоятки разнообразных
хозяйственных орудий и инструментов. Так же редко в археологических материалах
представлены и кожаные изделия: конская сбруя, уздечки, чувяки, сапоги, седла и
др. Широко практиковалась на Северном Кавказе обработка кости и рога. Предметы,
изготовленные из них, обильно представлены в материалах археологических
раскопок: шила, иголки, пуговицы, рукоятки ножей, гребни и другие.
Торговля и обмен в Чечено-Ингушетии. Важное значение в жизни горцев имели
торговля и обмен, так как край пересекает транзитный путь внешней торговли.
Известностью пользовались в то время торгово-ремесленные центры Северного
Кавказа - Дербент, Аркас, Тарки, Алмак, Дедяков, Магас, Татартуп, Нижний Джулат,
Капчигай, Маджары, Матрика, Мапа, Копа и др. Находки золотоордынских монет на
территории Чечено-Ингушетии свидетельствуют о торговых связях вайнахов с
соседними странами. Купцы с Северного Кавказа не только ездили по торговым делам
в города Золотой Орды, но и имели там постоянное место жительства, образовав
целые кварталы. В городах Сарае, Маджаре, Нижнем и Верхнем Джулате отдельными
купеческими кварталами жили асы, кипчаки, черкесы, русские, византийцы и др.
В начале XIII века в Центральной Азии предводитель монгольского племени Темучин
объединил все монгольские племена, а в 1206 г. на съезде монгольских феодалов он
был провозглашен великим ханом под именем Чингисхан, что означает, как сообщают
китайские и армянские источники, князь князей.
В 1221 г., после переправы своих войск через Аму-Дарью и бегства
среднеазиатского хорезмшаха Мухаммеда, Чингисхан отправил для его преследования
30-тысячный отряд под командованием опытных полководцев Субедея, Джебе и
Токучара.
Чингисхан поставил перед западным отрядом конкретную задачу - пройти через
северный Иран, захватить хорезмшаха, покорить Закавказье, Северный Кавказ, Дешти-Кипчак,
Русь и через три года, обогнув Каспийское море с севера, вернуться к
нему.
Первое сражение алан с монголами на территории Чечено-Ингушетии. Аланы
приготовились к решающему сражению, заключив военный союз с кипчаками
(половцами), которые кочевали в Предкавказье. Соединенное войско, выбрав удобное
место в районе нынешнего г. Грозного, сразилось с захватчиками. Первый бой не
дал монголам перевеса, ни одна из сторон не одержала верха над другой. Это
говорит о том, что аланское войско по своему вооружению и боевым качествам не
уступало монголам. После предательства некоторых половецких ханов соотношение
сил изменилось в пользу монголов, и аланам самим предстояло мужественно, принять
второй бой с численно превосходящим противником.
Выбравшись с большими трудностями из гор, получив сильный удар от алан в
решающем сражении и понеся чувствительные потери, монголо-татарские завоеватели
пришли в смятение, их ряды были расстроены. Предстоял новый бой, а их окружало
враждебно настроенное местное население. Тогда они пошли на хитрость.
От прежней дерзости и высокомерия они перешли к просьбам. Монгольские
полководцы умели разжигать распри между отдельными феодалами. Притворившись
тихими, смиренными, с поклонами и дарами они уговорили кипчакских феодалов
оставить алан и уйти с поля боя. Это соблазнило половецких ханов. Получив
обещанные сокровища, они покинули своих союзников - кавказских горцев. По Ибн
ал-Асиру (в чтении П. Жузе), половцы "покинули город аланов", видимо, в районе
Алхан-Калинского городища.
Предстоящему сражению монголы придавали большое значение.
После того, как кипчаки покинули поле боя, силы оказались неравными, и
монгольский отряд Джебе и Субедея разбил аланское войско, забрал пленных,
ограбил их страну и выбрался на равнинные места. Тут, на степных просторах, они
развернули свою конницу, затем внезапно напали на половцев, перебили всех, кого
нашли, и "отобрали у них вдвое больше того, что сами им принесли".
Последующие события привели к известной битве 1223 г. на р. Калке, где русские
и половцы, после упорных боев и измены последних, были разбиты. В погоне за
русскими дружинами Джебе и Субедей дошли до Новгорода-Северского на Днепре (выше
г. Чернигова).
Согласно "Секретной истории монголов", император Угедей в 1236 г. отправил в
следующий поход Бату и к нему присоединил с крупными отрядами своего сына Гуюка,
сына старшего брата Чагатая - Бури, сына младшего брата Тулуя - Мунке и других
царевичей. Все они были отправлены на помощь Субедею, "так как Субитай-баатур
встречал сильное сопротивление со стороны тех народов и городов, завоевание
которых поручено еще при Чингисхане". При этом руководство над выступившими в
поход частями из Центрального улуса (княжества) было возложено на Гуюка, а над
царевичами из улусов Чагатая-Бури и общее руководство осуществлял Батый. В
походе участвовало свыше 20 царевичей, а численность войска достигала более 200
тыс. воинов.
В "Секретной истории монголов" запечатлен план агрессоров, по которому
монгольское войско обязано было усмирить все восставшие народы Восточной Европы,
в том числе и народы Северного Кавказа, а непокорных - истребить. В этот список
входили булгары, башкиры, келары (финно-угорские племена Поволжья), русские,
маджары, асы, сасаны, черкесы и др. При этом необходимо было захватить города
Магас и Киев. Поход был предпринят, по образному выражению Вассара, за то, что
"они поставили ногу состязания на черту сопротивления".
Захват монголами столицы Алании - Магаса. Общепризнанно, что весной 1238 года
монгольские войска начали и до зимы вели ожесточенные военные действия на
Северном Кавказе. Зимой, в конце 1238 года, царевичи Гуюк-хан, Менгу-хан, Кадан
и Бури начали свой поход на Аланию и после полуторамесячной осады взяли ее
столицу Магас (Минкас), расположенный на плоскости Чечено-Ингушетии. "Жители Мк-с,
- рассказывает Джувейни, - по многочисленности своей были точно муравьи и
саранча, а окрестности были покрыты болотами и лесом, до того густым, что в нем
нельзя было проползти змее. Царевичи сообща окружили город с разных сторон и
сперва с каждого бока устроили такую широкую дорогу, что по ней могли проехать
рядом три-четыре повозки, а потом против стен его выставили метательные орудия.
Через несколько дней они оставили от этого города только имя его и нашли там
много добычи. Они отдали приказание отрезать людям правое ухо. Сосчитано было
270 тысяч ушей".
В это же время проходили боевые действия вайнахов с монгольскими захватчиками.
Рашид-ад-дин оставил нам лаконичное, но очень важное сообщение: "Кадан и Бури
выступили против народа сасан и после троекратного сражения победили этот
народ". Сообщение о троекратном сражении говорит об упорной борьбе вайнахов
против монголо-татарских захватчиков и о том, что два сражения закончились или
поражением монголов, или, во всяком случае, не принесли им успеха.
Далее Бучек, через Караулаг пройдя тамошние горы, разбил те племена Караулага,
оттуда, через лес и гору Баякбук, вступил в пределы Мишлява и разбил врагов,
которые там стояли, готовые встретить его.
На многие годы затянулась эта упорная борьба. Здесь нашли свою гибель десятки
тысяч воинов монголо-татарских захватчиков, хотя царевичи часто докладывали о
своих победах. В то время Северный Кавказ имел достаточное количество людских
ресурсов.
После похода Бату и образования Золотой Орды современники отмечают безуспешные
усилия монгольских феодалов завладеть горной полосой, сообщают о различных
формах затяжного освободительного движения народных масс Северного Кавказа.
Так, проехавший через Северный Кавказ в 1246 г. Плано Карпини в числе земель,
"доселе еще не подчинившихся" монголам, называл и "некую часть аланов". Он же
сообщал, что Монгольские отряды уже в течение 12 лет ведут осаду "одной горы в
земле аланов", которые, оказав мужественное сопротивление, - убили многих
наступавших, "и притом вельмож".
Чтобы удержать население в покорности, захватчики вынуждены были оставлять
крупные военные отряды по берегам Кубани, Терека, а также в городах Татартуп,
Нижний Джулат, Дербент и в других местах. Так, по арабским источникам, в стране
асов находился 10-тысячный карательный отряд. И все же в некоторых случаях
сопротивление достигало такой степени, что для его подавления вызывались
вооруженные силы из других областей.
Борьба жителей города Дедякова с монголами в 1278 г. В русских летописях
сообщается о крупном восстании на Северном Кавказе 1278 г. в "славном ясском
городе Дедякове". Город был взят штурмом и сожжен, победители захватили большую
добычу. О большом размахе этого восстания и о том, какое смятение оно вызвало в
стане врага, говорит тот факт, что хан Менгу-Темир, не надеясь на силу своего
войска, вызвал на помощь дружины подвластных ему русских князей. А при Узбекхане
в 1327 г. произошло крупное вооруженное выступление горцев, против Орды,
был убит предводитель монгольского войска Хасан.
Социально-экономическое положение трудовых масс Чечено-Ингушетии усугублялось
тем, что, начиная с 60-х годов XIII века, на протяжении более чем ста лет регион
являлся местом летней кочевки хана Золотой Орды и ареной военных столкновений
Хулагидов с Джучидами. Ханские кочевые ставки в разное время зафиксированы в
Маджаре, Пятигорье, Джулате, в междуречье Терека, Сунжи и Сулака. На территории
современной Чечено-Ингушетии у станицы Старогладовской обнаружено новое
золотоордынское поселение. Возможно, это г. Курна - летняя резиденция ордынских
ханов. Золотоордынские культурные слои отмечены в ряде поселений края.
Куликовская битва 1380г. дала толчок освобождению Восточной Европы и Северного
Кавказа. Разобщенные народы Северного Кавказа с их ограниченными ресурсами не
могли собственными силами победить Зо
...Закладка в соц.сетях
