История чеченской республики ичкерия

Составитель: канд. истор. наук, доцент Ш. Б. Ахмадов.
Рецензенты: канд. истор. наук, С. А. Исаев, С. А. Хасиев.
ВВЕДЕНИЕ
Известно, что более 8 тыс. лет назад сведения о предках чеченцев и, ингушей
становятся известными, греческим и римским авторам. С V-XII веков интересные
данные о вайнахах сообщают грузинские и армянские источники, арабские писатели,
географы, и путешественники. Эпизодические сведения о населении и территории
Чечено-Ингушетии и сопредельных ей областей встречаем мы в отдельных
древнерусских летописях.
С XVI века закладывается начало более планомерного изучения истории чеченцев и
ингушей русскими учеными-исследователями.
Из чеченцев и ингушей в XIX - начале XX века изучением истории и этнографии
своего народа занимались И. Цискаров, У. Лаудаев, Ч. Ахриев, И. Мутушев, Т.
Эльдарханов и др.
Однако только в последние годы был открыт широкий простор для подлинно научного
исследования коренных проблем истории народов Чечено-Ингушетии.
В данном пособии, подготовленном группой исследователей Чечено-Ингушского
научно-исследовательского института истории, экономики, социологии и филологии,
Чечено-Ингушского госуниверситета им. Л. Н. Толстого и Чечено-Ингушского
института народного образования, на большом фактическом материале
рассматривается социально-экономическое развитие и общественно-политическое
устройство чеченцев и ингушей с древнейших времен до начала Великой Октябрьской
социалистической революции. При этом большое внимание уделено освещению периодов
становления и дальнейшего углубления феодальных и капиталистических отношений,
показу своеобразия и характера классовой, народно-освободительной борьбы в крае,
дальнейшему расширению взаимоотношений чеченцев и ингушей с соседними
кавказскими народами и Россией.
Учитывая, что предлагаемое учебное пособие является первым опытом, авторы
допускают возможность некоторых неточностей, которые будут устранены при
дальнейшей работе над "Историей Чечено-Ингушетии", а также при переиздании
данного пособия.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА I. НАШ КРАЙ ПРИ ПЕРВОБЫТНООБЩИННОМ СТРОЕ

Кавказ и кавказцы.
Учеными доказано, что Кавказ является одним из очагов ранней цивилизации. Он
был заселен с древнейших времен. Этому процессу способствовали благоприятные
естественно-географические условия. На Кавказе смыкаются Европа и Азия. Тем
самым он является той зоной, через которую устанавливаются торговые,
политические, военные и культурные контакты между Переднеазиатскими странами и
Восточной Европой. Здесь бывали путешественники и завоеватели, купцы и историки.
Его многоязычный контраст подмечен античными и арабскими историками, географами.
"Много разных племен обитает на Кавказе", - говорил о нем греческий историк V в.
н. э. Геродот. "Горой языков" назвал Кавказ географ и историк рубежа новой эры
Страбон. А один из крупнейших энциклопедистов арабского востока - ал-Масуди,
живший в Х веке н. э., оставил такую запись: "Гора Кабк (Кавказ)- великая гора,
занимающая громадную площадь. Она помещает много царств и народов". Этот же
ученый-географ, описывая Аланское царство (куда входили и вайнахи) Северного
Кавказа, говорил, что оно "представляет беспрерывный ряд поселений настолько
смежных, что если кричат петухи, то им откликаются другие и во всем царстве,
благодаря смежности и, так сказать, переплетению хуторов". Так свидетельствует
средневековый автор о многочисленности поселений, где жили древние чеченцы и
ингуши вместе с аланами и другими соседями.
Наш край в эпоху камня.
Но так густо наш край заселялся не всегда: например, на раннем этапе, когда
древние люди только осваивали Северный Кавказ. Речь идет об эпохе, получившей
название "каменный век". Ученые его делят на три периода: на палеолит
(древнекаменный век), мезолит (среднекаменный век) и неолит (новокаменный век).
В палеолите выделяются археологические эпохи, соответствующие этапам развития
человека и его материальной культуры:
1) олдувейская и аббевильская эпохи (400-300 тыс. лет тому назад),
соответствующие самому начальному этапу истории человечества; 2) ашельская (от
400 до 80 тыс. лет); 3) мустьерская (от 80 до 35 тыс. лет) и 4)
верхнепалеолитическая (от 35 до 10 тыс. лет назад). Нахождение памятников этих
эпох на всем Кавказе (в его разных пунктах - например, в Армении, Южной Осетии,
Колхиде, Причерноморье, Прикубанье, Северной Осетии, Дагестане и в ЧеченоИнгушетии
и др.) говорит о том, что Кавказ является одним из центров древнего
расселения человечества. Такой факт имеет большое значение и для ЧеченоИнгушетии.

Так, самые ранние предметы, сделанные из камня в эпоху мустье,
найдены у селений Гамурзиево, Экажево, Кезеной (близ высокогорного озера
Кезеной-Ам). Находки (различные отщепы (орудия труда из камня), нуклеусы (кусок
кремния) и пр.) изготовлены из так называемого мелового желвачного камня.
Поскольку эти находки обнаружены в предгорье и горах, нетрудно сделать вывод о
том, что далекие предки вайнахов жили как в горах, так и в предгорной
плоскостной зоне вплоть до следующей эпохи - верхнего палеолита (40-12 тыс. лет
до н. э.), когда территория заселения начинает расширяться. Ученые обнаружили у
селений Хой, Кезеной, Макажой, Балан-Су, Ведено остатки материальной культуры. В
этих местах люди жили как в стоянках открытого типа, так и в горных пещерах.
Широко развиваются навыки обработки камня, добычи и сохранения огня. Уже в это
время наблюдается разделение труда. Более трудную работу (охота, изготовление
орудий труда и охоты) мужчины берут на себя, а несколько более легкую
(приготовление пищи, собирание диких плодов, ягод, воспитание детей и т. д.)
возлагают на женщин.
Период с 12 по 6 тысячелетие до н. э. в Чечено-Ингушетии представлен также
очень слабо. Найдены предметы - кремневые орудия, так называемые микролиты
(лезвия ножей, дротиков, наконечники стрел и др.). Несколько таких вещей найдено
в бассейне реки Хулхулау, например, у селения Ведено.
Из этого периода особенно важно отметить среднекаменный век (с 10 по 5
тысячелетие до н. э.), получивший название мезолит. Его главное достижение -
изобретение человеком лука и стрел. Вследствие этого открытия расширяется
индивидуальная охота на кабанов, оленей, диких коз, зайцев, птиц и т. д. Находки
этого периода сделаны как в горах, так и на равнине, например, у станицы
Вознесенской в бассейне реки Терек. Эти находки дают право говорить о
заселенности края уже в эпоху палеолита, о непрерывности жизни человека в
Чечено-Ингушетии на протяжении нескольких десятков тысячелетий. Несомненна связь
местных материалов каменного века с такими же материалами дагестанских
памятников и других регионов. Сказанное подтвердил в своих научных исследованиях
ученый Р.М. Мунчаев, который хорошо изучил материалы эпохи неолита (5-е - первая
половина 4-го тыс. до н. э.), энеолита и бронзы (вторая половина 4-го - 2-е тыс.
до н. э.). Очень много предметов 5-го - 2-го тыс. до н. э. попадали на
современную территорию Чечено-Ингушетии из Дагестана и Осетии путем прямого
обмена. К ним относятся: глиняная посуда, каменные и костяные орудия труда,
кремневые наконечники стрел и вкладыши для серпов, каменные топоры и браслеты.
Ярко представлен наш край археологическими находками медного и бронзового
веков. Богатые древние поселения исследованы у селений Луговое, Сержень-Юрт,
Зандак, Гиляны, Шалажи, Бамут, Курчалой и др. Они относятся примерно к 25002100
гг. до н. э. Исследовали эти древние селения известные современные ученые.
В результате многолетних раскопок из-под толщи земли изъяты кремневые вкладыши
серпов, кремневые наконечники стрел и каменные топоры, глиняная посуда, глиняная
культовая атрибутика, а также каменные зернотерки, костяные и роговые предметы,
маленькие модели колес для арбы и так называемые пряслица - орудия для
изготовления шерстяной пряжи. Эти предметы найдены в отдельных помещениях для
жилья, в мастерских.
Поселения и домостроение. Конечно, эти мастерские и жилые дома были небольшими
по площади. Ученые предполагают, что в небольших сельских поселениях постройки
располагались плотно друг к другу, если это село возникало на возвышенном месте,
например, Сержень-Юртовское поселение, то есть, когда площадь для домостроения
была ограничена. Другое дело, когда село возникало на обширной территории речной
террасы, например. Луговое поселение (близ современного села Мужичи). Оно
обнаружено на второй террасе отлогого склона долины на левом берегу реки Ассы.
Здесь жилища находились в отдалении друг от друга. Дома представляли собой
легкие плетеные постройки, обмазанные глиной. Подробно изучив все поселения этой
древней эпохи не только в Чечено-Ингушетии, но и по всему Кавказу, ученые пришли
к выводу, что местоположение поселений Чечено-Ингушетии и характер открытых в
них жилых сооружений и культовых очагов показывают, что люди, жившие в этих
поселках, поддерживали активные связи с населением современной Грузии, Осетии,
Кабардино-Балкарии и Дагестана.
Материальная культура древних вайнахов.
В настоящее время известны многочисленные находки этого периода, например,
кремневые вкладыши для составных серпов, кремневые ножи. Наравне с этими
орудиями найдены каменные зернотерки ладьевидной формы, а также терочники и
песты из плотной магматической породы. С их помощью мололи муку. Интересны
топоры, изготовленные из серого кварцита и плотного песчаника, а также костяные
проколки и шилья (для шитья и починки одежды). Почти все эти предметы аналогичны
находкам, обнаруженным на обширных просторах Кавказа, что еще раз подтверждает
мысль о единстве многих сторон культуры народов, живших в 3-м тысячелетии до н.

э. как в Закавказье, так и на северных склонах Большого Кавказского хребта.
Гончарное дело. Более убедительным фактом для такого вывода является нахождение
большого количества глиняного (керамического) материала - посуды и культовой
атрибутики (например, глиняные очажные подставки). Последнее дает возможность
говорить о распространении среди населения Чечено-Ингушетии таких же религиозных
представлений, которые бытовали в ту эпоху у племен сопредельных областей
Кавказа, в особенности - Закавказья.
В целом жители современной Чечено-Ингушетии в 3-м-2-м тыс. до н. э. наиболее
высокого уровня достигли в развитии гончарного производства, то есть в выборе
глины, приготовлении из нее теста, в оформлении различных форм сосудов, обжига в
печах, технике обработки поверхности, причем, часть сосудов изготовлялась на
гончарном круге. Значение этого факта трудно переоценить. Ведь до сих пор нигде
в Юго-Восточной Европе, включая Закавказье, применение гончарного круга для
этого времени не зафиксировано, как отмечает Р. М. Мунчаев в своей книге "Кавказ
на заре бронзового века". Он сообщает, что гончарный круг или его идея могла
проникнуть на Северный Кавказ из Междуречья (современный Ирак) или из Передней
Азии.
Начало коневодства у вайнахов. Ближе к вопросу контактов Кавказа и Передней
Азии находится и проблема появления ездовой лошади на Северном Кавказе, и в
частности в древней Чечено-Ингушетии, где так же, как близ г. Майкопа и в
районах Прикубанья, найдены древнейшие металлические псалии (принадлежность
уздечного набора). Эти уникальные находки были найдены ученым Р. М. Мунчаевым в
одной из богатых могил Бамутского курганного могильника в 1965 году. Сегодня
хорошо известно, что в 3-ем тыс. до н. э. лошадь уже была приручена на
территории современной Украины, в Поволжье и в Двуречье (Месопотамия). Трудно
сказать, с какой из этих зон лошадь проникла на Кавказ - со стороны степей или
из Месопотамии. Имеется в виду одомашненная лошадь, поскольку дикая была
известна в Грузии еще в мезолитическую эпоху - 10-5 тысячелетий назад. Но в
любом случае, в 3-ем тысячелетии до н. э. одомашненные ездовые лошади, хоть и
мало, но были известны на Северном Кавказе, в том числе и далеким предкам
вайнахов. Об этом говорят и найденные при раскопках кости лошадей, и уже
названные псалии, обнаруженные в Бамутских курганах. Владели в то время лошадьми
только представители родо-племенной знати, потому что эти животные стоили
дорого, и люди со средним достатком, не говоря о бедных, не могли их приобрести.
Так, исследователь Р. М. Мунчаев приводит пример по Месопотамии, где в XIX-XVII
веках до н. э. цена лошади составляла 2,5 кг серебра, что соответствовало
примерно цене за 5-6 рабов или 10 га земли.
Земледелие, животноводство и металлообработка. Но, пожалуй, самыми важными
сторонами жизни древних кавказцев были земледелие и металлообработка. Советские
ученые отмечают, что на Северо-Восточном Кавказе носителями раннеземледельческой
культуры были народы, говорившие на языках нахо-дагестанской группы, то есть
вайнахские и дагестанские народы. Кроме того, культурная лексика языков этих
народов свидетельствует о высоком уровне их хозяйственного и культурного
развития. Есть основания полагать, что пранахско-дагестанские племена были
создателями раннеземледельческой культуры Северо-Восточного Кавказа. Это
подтверждают и исконно вайнахские названия, связанные с землей, земледелием:
ирзу - раскорчеванная земля, засеянная поляна; охана - пахота; саз - ил; урд -
надел; карсол - отводной канал; боь - горный чеснок; воьта - лен; орма -
обмолоченный лен; сое - особый вид ржи; асар - сорняк и др., а также названия
домашних животных в нахских языках: авст - коза; б1арза - мул; сту - бык, вол;
уьстаг - баран; хьакха - свинья и др. Приведенные примеры вполне убеждают нас в
том, что в глубокой древности у вайнахов существовали земледелие с возделыванием
пшеницы, ячменя, проса, льна; животноводство с разведением овец, коз, крупного
рогатого скота и свиней и др. животных, как-то: буйволов, лошадей.
Развитие животноводства и земледелия ускорило отделение ремесла как
самостоятельной отрасли. Обособившись, ремесленное производство стало
обслуживать и земледелие, и животноводство. "Нет человеческого занятия, которое
было бы оплетено золотым кружевом народных сказаний богаче, чем ремесло кузнеца,
переносимое почти у всех народов мифологическими и легендарными понятиями в
глубочайшую древность. Как в Библии задолго до потопа родится Тубалкаин, мастер
искусный во всякой медной и железной работе, так и в "Ригведе" Твашта кует
грозному Индре громовую стрелу", - читаем у известного лингвиста О. Шредера. А
вспомним древнегреческого бога огня и кузнечного дела Гефеста и выкованный им
щит Ахилла, одного из главных героев поэмы Гомера "Илиада". Став общегреческим
богом и покровителем ремесла, Гефест конкурирует с более древним Прометеем.

Интересно отметить, что и в чеченском устном народном творчестве есть кузнец по
имени Пхьармат (Пхьармак), который "был любимцем всех нартов. За доброе слово
для них из холодной бронзы он ковал кольчуги, мечи и щиты".
Древнейшее слово пхьар в нахских языках означает кузнец, мастер, ремесленник.
От пхьар происходит и слово пхьалг1а - кузница. Как и легенда, так и названия
кузнеца, кузницы говорят о том, что металлообработка была известна на Северном
Кавказе с глубокой древности. Как известно, первым металлом, известным
человечеству, является медь. Медные орудия на территории Чечено-Ингушетии
известны с 3-го тыс. до н. э. Как доказывают ученые, слово медь - ц1аст
относится к исконному пласту нахской лексики. Впоследствии, с заимствованием из
тюркских языков слова йез (гез), где оно означало "латунь, медь", этим словом
стали называть желтую медь.
Как уже отмечалось, эпоха медно-каменного века сопровождалась активным
развитием земледелия, животноводства, металлообработки и гончарного
производства. На этом этапе истории горцы вовлекаются в орбиту культурноэкономических
связей со смежными регионами, а также с отдаленными передовыми
цивилизациями Древнего Востока.
Вайнахи в эпоху бронзы (4-5 тысяч лет назад).
Вместе с тем очень трудно отделить, а точнее найти границу, отделяющую меднокаменный
век от следующей за ним эпохи бронзы, ибо ее истоки теряются в том же
3-ем тысячелетии до н. э.
Археологические памятники 3-2-го тыс. до н. э. найдены у селений Ведено, ХасавЮрт,
Гуни, Курен-Беной, Мескеты, Шарой, Шали, Закан-Юрт, Галашки, в окрестностях
г. Грозного и во многих других местах. В то время предки вайнахов умерших
хоронили в курганах (в степях и предгорьях), а в горах - в грунтовых могилах и
каменных склепах. В таких могилах найдены: глиняные сосуды с красивым
орнаментом; изделия из металла: бронзовые ножи, топоры, булавки для скрепления
одежды, украшения; найдены каменные булавы и боевые топоры. Наиболее яркими
памятниками этой эпохи, то есть времени средней бронзы, следует назвать
могильники у селений Новые Аршты, Саади-Котар, Харсеной и особенно Гатын-Кале
(ныне село А. Шерипово). Здесь были обнаружены сосуды разных форм и размеров. В.
И. Марковин отмечает, что эта керамика содержит явные и даже преобладающие черты
влияния керамического мастерства древних дагестанских и закавказских племен. Не
менее интересны металлические изделия (топоры, ножи, шилья, иглы, булавки,
браслеты, височные (ушные) подвески, бусы и др.). Химический анализ показал, что
они сделаны из меди и бронзы. Аналоги им в массовом количестве найдены по всему
Кавказу. Следовательно, древневайнахские мастера по металлу шли в ногу с общей
модой, а это, в свою очередь, является еще одним доказательством налаженных
контактов между народами большого кавказского региона.
Нельзя не упомянуть и об изделиях из камня (топоры, булавы, топоры-мотыги),
кости (подвески-украшения, проколки-шилья и другие предметы), а также бусы из
различных материалов (агат, сердолик, горный хрусталь, известняк, стеклянная
паста разных тонов - белого, голубого, сине-зеленого и розоватого).
Эти и другие предметы позволяют сделать выводы о том, что Гатын-Калинский
могильник датируется 1700-1400 гг. до н. э. Он оставлен местным населением,
жившим в Шатоевской котловине. Эти люди пользовались широким ассортиментом
вещей, которые шли на Северный Кавказ через Закавказье из стран Востока.
В рассматриваемое время люди не уходили с обжитых мест, наоборот, более
благоустраивались в старых общинах, продолжали пользоваться прежними кладбищами.
Одновременно, по мере роста населения, возникали новые поселения.
Эпоха поздней бронзы и раннего железа. Следующая эпоха истории древней
Вайнахии, получившая название эпохи поздней бронзы и раннего железа, охватывает
так называемые каякентско-харачоевскую (от названия сел. Каякент в ДАГР и
Харачой в ЧИР) и кобанскую (от названия сел. Кобан в Северной Осетии) культуры.
Каякентско-харачоевская культура охватывает период с 1300 по 900 гг. до н. э., а
кобанская - с XI по IV вв. до н. э. С одной стороны, появляются в быту горцев
первые железные предметы в самом конце 2-го тыс. до н. э., а с другой - бронза
не выходит из употребления с конца 1-го тыс. до н. э. и вплоть до наших дней.
Эти два металла продолжают одновременно служить людям.
Ранние памятники каякентско-харачоевской культуры (1300-1100 гг. до н. э.)
найдены у селений Курчалой, Гуни, Белгатой, Ведено. Погребения же и поселения
1100-900 гг. до н. э. обнаружены у таких сел, как Новолак, Ишхой-Юрт, Дарго,
Харачой, Белгатой, Зандак и др.
Такая датировка, данная этим памятникам крупнейшими кавказоведами, в основном
принята учеными. Хорошо знающие эту эпоху Кавказа ученые отмечают, что
вайнахские племена, входившие в зону распространения каякентско-харачоевской
культуры, селились на высоких террасах, в лощинах между горами, на высоких
холмах, на платовых возвышениях, по склонам гор, в степных просторах междуречья
Терека и Сунжи. Умерших хоронили в основном в каменных ящиках, весь комплекс
погребального обряда был местным. Сопутствующий вещевой инвентарь (посуда,
бронзовые украшения, орудия труда и оружие) в основном однообразен и носит чисто
местный характер, что характеризует монолитность народов Северо-Восточного
Кавказа до VII в. до н. э., когда на Северном Кавказе впервые появляются
элементы культуры племен, живших тогда на северо-западных просторах Кавказа.

Вайнахи - носители кобанской культуры. Горцы вели оседлый образ жизни,
совершенствуя из века в век навыки обработки металла, технологию керамического
производства и обработки земельных участков, а также достигая высоких успехов в
животноводстве. Наглядно этот процесс прослеживается при рассмотрении материалов
кобанской культуры. Эта культура охватывала большую территорию. По сегодняшним
административным делениям в нее входили: Кабардино-Балкария, Ставрополье,
восточные окраины Краснодарского края, Южная и Северная Осетия, ЧеченоИнгушетия.
Эти условные границы говорят о том, что носителями этой культуры были
предки разных народов современного Северного Кавказа. Однако эти разноэтнические
племена были объединены общими культурными, производственными и политическими
интересами. Известные ученые по данной проблеме отмечают, что рубежом 2-го - 1го
тысячелетий до н. э. фиксируются выработка и окончательное оформление
основных типов металлических украшений и оружия, а также некоторых культурных
признаков в быту и погребальном обряде. Памятников этой культуры на территории
Чечено-Ингушетии по сегодняшний день найдено очень много, в одной из книг учтено
"более 600 бытовых поселений и погребальных памятников (кладбищ) и десятки
отдельных случайных комплексов и предметов, известных в 85 пунктах ЧеченоИнгушетии".
Назвать все эти села нет возможности, но самые известные заслуживают
внимания - это Сержень-Юрт, Исти-Су, Ца-Ведено, Шарой, Шали, Знаменское, Пседах.
Проникновение железа к горцам Северного Кавказа на рубеже 2-1-го тыс. до н. э.
и его интенсивное освоение в 1 тыс. до н. э. было колоссальным скачком в
социально-экономическом развитии. Ф. Энгельс писал: "Железо сделало возможным
полеводство на более крупных площадях, расчистку под пашню широких лесных
пространств...". Люди активно расселяются в междуречьях Терека, Ассы, Сунжи,
Аргуна, Фортанги, Хулху-лау, Мичика, Аксая и других рек. Об этом свидетельствуют
поселения и могильники у селений Алхасте, Мужичи, Нестеров-ская, Пседах,
Курчалой, Исти-Су, Галайты, Ножай-Юрт, Ца-Ведено, Харачой, Алды, Урус-Мартан и
др. Всего на сегодняшний день цифра, определяющая количество местонахождений
археологических памятников кобанской культуры на территории Чечено-Ингушетии,
перевалила далеко за сто.
Излюбленными предметами народа того времени были: бронзовые топоры (парадные и
рабочие), красивые пряжки для поясов, разнообразные браслеты, шейные гривны,
прототипы современных шпилек для волос, так называемые булавки с различными
навершиями, атрибуты конской сбруи, бронзовая и глиняная посуда.
У древних вайнахов и других народов Северного Кавказа было много общего в
материальной и духовной культурах. С периода освоения железа эта общность
культур еще более углубляется.
В сельском хозяйстве большое место отводилось овцеводству, крупному рогатому
скоту, свиноводству, коневодству. Причем во всех поселениях на первое место,
судя по найденным костям, выходит свиноводство, на второе - крупный рогатый
скот, на третьем месте - мелкий рогатый скот, далее лошадь, осел и т. д. Ученые
отмечают, что кони составляли от 4 до 10% всех домашних животных. Изучение
глиняных статуэток из Сержень-Юрта показало, что кроме коров и быков крупной
породы в стаде имелись буйволы и волы для упряжки. Изображения длинномордой
породы овец и поджарых свиней характеризуют эти породы животных не только для
восточных районов, но и для всего Северного Кавказа. Среди статуэток различались
изображения двух видов лошадей: тяжеловозов, служивших тягловой силой, и
верховых.
Занятия жителей предгорной полосы Чечено-Ингушетии земледелием документируют
многочисленные находки орудий земледельческого труда, например, серпы, песты,
зернотерки, терочники, ямы-хранилища для продуктов земледелия, остатки зерна в
некоторых ямах-хранилищах, например, мягкой и твердой пшеницы, много зерна
магары (итальянское просо), зерна ячменя и ржи. Все это говорит о традиционном
занятии древних вайнахов - земледелии, главным образом, пашенного типа.
Исключительное место в жизни древних вайнахов занимали домашние ремесла. К ним
относятся гончарное дело, металлообработка, камнеобработка, косторезное дело.
При археологических раскопках обнаружены мастерские -по изготовлению и обжигу
глиняной посуды, а также мастерские, где мастера занимались бронзолитейным делом
и обработкой металла. Следы местной металлообработки обнаружены, кроме СерженьЮртовского
поселения, на Алхастинском, Бамутском, Нестеровском, Ханкальском и
других поселениях. Мастера-металлурги в этих местах обладали разнообразными
методами обработки бронзы и готовых изделий из нее (литье в одностворчатых и
двустворчатых формах, литье по восковой модели, ковка предметов и проковка после
литья, выбивание украшений из тонкого листа на матрице, вытягивание проволоки,
резьба тонких листов бронзы, чеканка и резьба по готовому литому изделию). Все
эти приемы хорошо прослеживаются на предметах поселений, а также на предметах из
могильников и отдельных погребений. Отмеченная технология применялась в Х-VII
веках до н. э. Не меняется она в бронзолитейном деле и в VI-V веках, хотя
местные металлурги еще с начала 1 тысячелетия до н. э. знали железо, обработка
которого требовала некоторой модернизации известных приемов обработки металла.

Во всяком случае, в VIII-VII вв. до н. э. число таких железных предметов, как
ножи, наконечники копий, кинжалы и прочие вещи, постепенно возрастает, а в VI-V
вв. до н. э. даже господствуют, то есть железные изделия вытесняют бронзовые
(серпы, ножи, шилья, кинжалы, наконечники копий и стрел и т. д.). В IX-VII вв.
до н. э. железные изделия у древних вайнахов были привозными, и можно
предположительно говорить об их местном массовом изготовлении только около
середины 1 тысячелетия до н. э.
Справедливость такого суждения подтверждают все археологические материалы VI в.
до н. э. - IV в. н. э.
Вайнахи и скифы. В VI в. до н. э. скифские орды из Приазовских и украинских
степей устремляются в Закавказье через Северный Кавказ. Профессор Е. И. Крупнов
отмечал: "... не исключено, что в знаменитые скифские дальние походы могли быть
вовлечены и некоторые местные кавказские племена". Во всяком случае, походы
способствовали расширению культурно-экономических взаимосвязей горцев с
Закавказьем и даже с населением отдельных стран Ближнего Востока. Вместе с тем
важно отметить, что скифский поход в Закавказье, имущественная дифференциация
внутри вайнахских родовых групп и племен заставили людей в целях самозащиты
укреплять свои поселения различными оборонительными сооружениями. С этого
времени на всей территории края вновь возникающие села учитывали возможность
нападения врагов, как внешних, так и внутренних соперников, которые появлялись в
процессе расширения и усиления имущественной дифференциации. Поэтому такие
поселения получили названия городища, они основывались на вершинах естественных
холмов с крутыми склонами, либо имели комплекс оборонительных сооружений (рвы,
валы, стены с башнями и т. д.). Показательным примером могут служить СерженьЮртовские
поселения, а также городища, известные в Грозненском, Назрановском,
Шалинском и др. районах республики.
Новые кочевники на Северном Кавказе. Скифские походы через Северный Кавказ
открыли счет последующим вторжениям с севера различных кочевых и полукочевых
племен. Для мирных земледельцев, скотоводов и ремесленников древней Вайнахии
наступили тревожные времена. Волна за волной на Северный Кавказ в III в. до н.
э. - IV в. н. э. нахлынули аорсы и сираки (иногда их именуют вместе одним
этнонимом сарматы), а позже их сменяют новые пришельцы - аланы и гунны. Эти
завоеватели создавали военную обстановку, которая заставляла родственные, а
порой и не родственные между собой племена объединяться в более мощные союзы для
отпора натиска врагов. Ведь люди должны были защищать свои земли пастбища, скот,
оберегать своих соплеменников от угона в плен или физического уничтожения. И
древние вайнахи отстояли свой горный край от степняков. В то далекое время
предков вайнахов соседи называли гаргареями, исадиками, хамекитами, дурдзуками и
др. этнонимами, а этнонимами нохчий (чеченцы), г1алг1ай (ингуши) вайнахов стали
именовать в недалеком прошлом.
Вайнахи в составе первого феодального государства на Северном Кавказе.
Взаимоотношения между пришлыми и местными народами складывались по-разному, но в
конечном счете они заканчивались мирно. Часть кочевников возвращалась на свои
кочевые просторы, а другая оставалась в среде кавказских народов, с годами
срастаясь с местными племенами, усваивая их язык, традиции и верования.
Такой естественный процесс вел к монолитности союза многих племен и
народностей, а в конечном итоге - и к формированию государства. Возможно, таким
путем возникло в эпоху раннего средневековья единственное на Северном Кавказе
Аланское государство. В него входили многие народы Северного Кавказа, в том
числе и вайнахи.
Аланское государство просуществовало примерно с V по XIII вв. н. э. В первой
половине XIII века Алания распалась на отдельные феодальные объединения, что в
свою очередь отрицательно сказалось на ситуации, сложившейся на Северном Кавказе
перед монголо-татарским нашествием.
Таковы следы древней истории вайнахов. Они очень многогранны. В них отразились
различные аспекты культуры.
Древняя культура вайнахов. Высокое мастерство обработки камня, умение
изготовлять из кремня орудия труда еще с эпохи палеолита и вплоть до появления
первых металлических изделий быстро продвинуло древнее вайнахское общество
вперед. Довольно рано освоили провайнахи секреты металлургии и металлообработки,
быстро развивалось гончарное мастерство, домостроение, скотоводство, земледелие.
Об этом свидетельствуют уникальные археологические памятники у селений Бамут, А.
Шерипово (Гатын-Кале), Харачой, Сержень-Юрт, Саади-Котар (Комсомольское) и др.
Эти памятники позволили ученым включить наш край в такие всемирно известные
археологические культуры, как Куроаракская, Майкопская, Каякентско-Харачоевская,
Северо-Кавказская, Кобанская.

Первобытные верования. Многие археологические предметы, изготовленные из камня,
глины, металла, говорят не только о декоративно-прикладном искусстве, но и о
магическом и тотемическом представлениях древних вайнахов. Религиозные воззрения
сопутствуют вайнахам с эпохи верхнего палеолита (35- 40 тысяч лет назад). Широко
распространен был культ Солнца, Луны, огня, барана, различных хищников, особенно
волка, оленя, змеи и т. д. Повсеместно распространен был культ таких божеств,
как Мать воды (Хинана -чеч., Хинанилг -инг.). Мать вьюги (Дарцнана - чеч.,
Дардзнанилг - инг.), Мать ветров (Мехнана - чеч.. Мухнанилг - инг.), Мать огня
(Ц1енана - чеч., Ц1инанилг - инг.) и др. Надо полагать, что культ матерей
природы и стихии был изначальным и ведущим. Одновременно большое место занимали
в жизни вайнахов магические обряды и действия, культ огня и домашнего очага,
почитание богини плодородия Тушоли. В лице богини Тушоли мы имеем:
1) древнейший культ общевайнахского пантеона; 2) божество, представленное в
образе женщины - матери людей и всего сущего; 3) культ плодородия вообще (урожай
полей, приплод скота, деторождение), символизирующий неиссякаемость творческой
силы природы; 4) богиню-покровительницу женщин и детей; 5) культ, некогда
занимавший ведущее место в системе вайнахского язычества. На основе широкого
научного анализа А. А. Исламов высказал, на наш взгляд, верное предположение о
восхождении праосновы культа богини Тушоли к религиозным представлениям людей
эпохи материнско-родового строя.
Древние формы верований у вайнахов очень разнообразны. Самой древней формой
религии учеными признается тотемизм- почитание животных, которых считали
родоначальниками племенных родственных групп. Это такие животные, как олень,
баран, козел, бык, волк, медведь и др.
Одновременно с тотемизмом существовала другая форма религии - анимизм, то есть
одухотворение природы и стихий. Далее наблюдаются различные виды магий
(колдовство), культ личных духов - покровителей (нагуализм), промысловый культ,
погребальный культ, культ предков, родо-семейный культ святынь и покровителей,
аграрные культы и т. д.
Как видим, долгим был путь идеи Бога в сознании древних вайнахов (от
олицетворения непонятных стихийных сил природы, животных, на которых охотились,
до культа племенных божеств). Каждое племя, каждый род, даже каждая семья имели
своего бога. Ученые проследили целый пантеон вайнахских божеств во главе с
верховным богом Дела, которому подчинялись следующие боги: Тушоли, Мятцил,
Сиели, Ерды, Галь-Ерды, Тхаба-Ерды, Дзорах-Диэла, Гурмет-Цуу, Итаз-Ерды, Долге,
Эрдзели, Тумгой-Ерды, Морч-Сиели, Бейни-Сиели, Дик-Сиели, Ауша-Сел, Тамыж-Ерды,
Амгали-Ерды.
Все эти языческие божества почитались чеченцами и ингушами до принятия ими
исламской религии в XV-XIX веках. Многие из названных божеств почитались как
покровители даже в начале нашего столетия. До нас дошла записанная в 20-х годах
нашего столетия этнографом Е. М. Шиллингом уникальная молитва, обращенная к
языческому божеству.
Архитектура и скульптура. С религиозными верованиями связаны многие
архитектурные памятники нашего края. Это святилища, склепы, храмы. В плане этого
вопроса уникален христианский храм Тхаба-Ерды в Ассинском ущелье Ингушетии. Его
стены украшают рельефы и скульптурные детали, сделанные с высоким художественным
мастерством. Строительное искусство сочеталось с резьбой по камню и по дереву.
Древние мастера запечатлели в камне быт вайнахов, которые умели очень искусно
строить свои жилища и оборонительные сооружения. До сегодняшнего дня в наших
горах сохранились так называемые жилые и боевые башни, построенные на скальных
вершинах и в благодатных ущельях. Их высота доходит до 30 метров. Стены башен
украшены резным орнаментом, различными рисунками (петроглифами) и другими
декоративными деталями.
Прикладное мастерство. Но, пожалуй, самым распространенным у вайнахов было
прикладное искусство. Вайнахи знали как бронзовое, так и железное литье, ковку
металлов, чеканку по металлу, ювелирное и оружейное дело, гончарное и швейное
дело. Обо всем этом говорят богатейшие археологические материалы со всей
территории нашей республики. Вайнахская самобытная культура развивалась в тесных
контактах с культурными достижениями соседних народов. Воспринимая достижения
других народов, вайнахи вносили и свою лепту в обширную сокровищницу кавказской,
а через нее - и мировой культуры.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА II. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ

(XIII-XV вв.)

Часть 1. ПРЕДКИ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ В XIII-XV вв.

В XIII-XV вв. в грузинских письменных источниках вайнахи встречаются под
названием дурдзуки. В летописных хрониках времени Георгия Блистательного (13141346
годы) упоминается уже сложившийся "народ нахче" - под нынешним
самоназванием чеченцев. Здесь же необходимо отметить, что в персидских
источниках, в частности, в труде Рашид-ад-Дина, дано название "сосаны" - чеченцы
в иранской транскрипции, которое вошло позже в русские документы.
Государство Алания на Северном Кавказе. На территории Центрального Кавказа и
Чечено-Ингушетии (от верховьев Кубани до Дагестана) накануне нашествия
монгольских захватчиков располагалось крупное раннефеодальное государственное
образование - Алания, способное, по свидетельству источников, выставить 30тысячное
войско. Экономической основой феодализации была земельная
собственность. Здесь было "сколько местечек, столько князей". Общественный строй
страны характеризовался наличием класса феодалов (упоминаются князья дурдзуков
со своими войсками), прослойки свободных общинников и класса зависимых крестьян
и домашних рабов.
Наряду с осетинскими племенами в состав исторической Алании входили и вайнахи
(чеченцы и ингуши), которые жили в восточной части, а в западной части - предки
балкарцев и карачаевцев. Степная зона края была занята тюркоязычными половцами.
Ко времени нашествия Тимура на территории бывшей Алании, вследствие ее распада,
существовал ряд политических образований. На территории современной КарачаевоЧеркесии
(страна Буриберди) властвовал Буракан, а на территории КабардиноБалкарии
- братья Кулу и Таус. На территории Северной Осетии управлял Пулад.
Правителем страны Симсим на территории Чечено-Ингушетии назван Гаюр-хан. При
этом в источниках упоминаются владения и владельцы, которые могли появиться лишь
в результате довольно резко выраженного имущественного и социального расслоения
общества, господства в нем феодальных отношений.
Воспользовавшись ослаблением Золотой Орды, в Пятигорье и на территории нынешней
Кабардино-Балкарии в XV в. расселяются кабардинские племена. А в XVI веке
кабардинские и кумыкские князья пытаются распространить свою власть и на
территорию Чечено-Ингушетии. Однако здесь шел интенсивный процесс возвращения
горных вайнахов на свои прежние равнинные земли, так как после нашествия
кочевников часть предков чеченцев и ингушей отступила в горы, а часть продолжала
жить на равнине под игом ордынцев. Давала о себе знать острая перенаселенность
горных ущелий Чечено-Ингушетии. Отстояв свою свободу против неоднократных
попыток степняков подчинить горцев, вайнахи с нетерпением добивались удобного
случая, чтобы возвратиться на равнину. В результате этой борьбы равнинная полоса
к югу от реки Сунжи и далее на восток до Качкалыковского хребта уже к XV веку
была заселена вайнахами. Так, в селении Ишхой-Юрт, расположенном у выхода на
равнину, обнаружена гончарная печь XIII-XV вв. А за Тереком, в степных районах,
находились отдельные кочевья ногайцев, которые иногда просачивались в междуречье
Терека и Сунжи. Часть 2. ХОЗЯЙСТВО И БЫТ ВАЙНАХОВ
Социальная структура населения региона соответствовала его экономическому
положению. В руках феодалов были сосредоточены значительные материальные
ценности - земля, скот и другие богатства, сохранявшиеся у них еще в период
господства Золотой Орды.
Основные зерновые культуры. Основным занятием населения в интересующий нас
период оставалось земледелие и скотоводство. Горцы в основном сеяли пшеницу,
просо, ячмень, рожь, овес, было развито виноградарство и садоводство. Горцы
выращивали гранаты, айву, яблоки, груши, абрикосы, персики, орехи, дыни, арбузы,
тыкву, брюкву, репу, капусту, собирали мед.
Хлеб служил также одной из доходных статей внешней торговли и обмена. Так, в
1268 г., во время голода в Италии, венецианский дож Лоренцо Тьепола приказал
закупить в других странах хлеб. И его продали ему аланы, зихи (адыги), русы,
армяне и греки. Имеются сведения, что в 1395 году - во время весеннего похода
Тимура на Чечено-Ингушетию - местное население располагало запасами зерна.
Развитию земледелия способствовало наличие плодородных земель и большого
количества водных источников. Земледелие было пашенным и мотыжным. Наличие у
вайнахов пахотных орудий, серпов, жерновов и зерновых ям - факт несомненный.
Широко практиковалось здесь подсечное и террасное земледелие на лесистых
площадях и горных склонах, что свидетельствует о высоком уровне агротехнических
работ вайнахов.
Основные орудия сельскохозяйственного труда. На территории Чечено-Ингушетии
довольно часто встречаются такие орудия сельскохозяйственного труда, как
жернова, зернотерки, молотильные доски, плуги, сошники (наконечники сохи),
серпы, косы, мотыги, ручные мельницы, каменные ступки, зерновые ямы,
хозяйственные топоры и др. Все это свидетельствует о наличии у вайнахов глубоких
исторических традиций в развитии земледелия.

Археологические изыскания показывают, что горцы разводили коров, буйволов,
овец, коз, свиней, лошадей, верблюдов, а также кур, гусей и уток. Об уровне
обработки сырья можно судить по найденным археологами изделиям (обувь, голодные
уборы, сумочки, ремни, конская сбруя, шерстяные ткани, пряслица и др.).
Домашний скот играл важную роль в жизни вайнахов, так как обеспечивал их мясом,
маслом, молочными продуктами, кожей, шерстью. Кроме того, быки, лошади, ослы и
мулы использовались как тягловая сила для различных сельскохозяйственных и
транспортных работ.
Ремесленные производства и промыслы в Чечено-Ингушетии. В Чечено-Ингушетии
имелись гончары, кузнецы, оружейники, ювелиры, мастера по добыче руды, плавки и
литья металлов, каменщики, мельники и другие. В отдельных селах и районах
ремесло постепенно отделялось от земледелия и скотоводства, хотя полного отрыва
ремесленников от сельского хозяйства еще не произошло. В XIII-XIV веках
дальнейшее развитие ремесел (и в частности, оружейного, кузнечного,
строительного дела, гончарного производства) хорошо прослеживается по письменным
источникам и археологическим раскопкам. Развитие северо-кавказской металлургии
связано прежде всего с сырьевой базой. Руда для выплавки металла (железа и
серебра) добывалась местными рудокопами в рудниках Северного Кавказа.
Домашние промыслы (обработка шерсти, кожи, изготовление сукна, хлопчатобумажных
тканей, одежды, обуви, войлока, бурок, сельскохозяйственных орудий, изделий из
дерева, гончарное производство, ковроткачество и др.) получили дальнейшее
развитие на всем Северном Кавказе, будучи существенным дополнением к
крестьянскому хозяйству. Но изготовление оружия и воинского снаряжения занимало
в крае важнейшее место. Это и понятно: период XIII-XIV веков был для истории
Северного Кавказа временем частых вооруженных столкновений с монгольскими
угнетателями.
В средневековых городах Северного Кавказа существовали и гончарные мастерские.
В некоторых районах Чечено-Ингушетии найдены гончарные печи - у селений ДубаЮрт,
Ишхой-Юрт и в других местах.
В подземных захоронениях и в надземных склепах найдено мало деревянных
предметов (из-за их плохой сохранности); молотильные доски, посуда, гребни,
ложки, туалетные принадлежности, гробы-колоды, рукоятки разнообразных
хозяйственных орудий и инструментов. Так же редко в археологических материалах
представлены и кожаные изделия: конская сбруя, уздечки, чувяки, сапоги, седла и
др. Широко практиковалась на Северном Кавказе обработка кости и рога. Предметы,
изготовленные из них, обильно представлены в материалах археологических
раскопок: шила, иголки, пуговицы, рукоятки ножей, гребни и другие.
Торговля и обмен в Чечено-Ингушетии. Важное значение в жизни горцев имели
торговля и обмен, так как край пересекает транзитный путь внешней торговли.
Известностью пользовались в то время торгово-ремесленные центры Северного
Кавказа - Дербент, Аркас, Тарки, Алмак, Дедяков, Магас, Татартуп, Нижний Джулат,
Капчигай, Маджары, Матрика, Мапа, Копа и др. Находки золотоордынских монет на
территории Чечено-Ингушетии свидетельствуют о торговых связях вайнахов с
соседними странами. Купцы с Северного Кавказа не только ездили по торговым делам
в города Золотой Орды, но и имели там постоянное место жительства, образовав
целые кварталы. В городах Сарае, Маджаре, Нижнем и Верхнем Джулате отдельными
купеческими кварталами жили асы, кипчаки, черкесы, русские, византийцы и др.

Часть 3. БОРЬБА ВАЙНАХОВ ПРОТИВ НАШЕСТВИЯ ЧИНГИЗИДОВ

В начале XIII века в Центральной Азии предводитель монгольского племени Темучин
объединил все монгольские племена, а в 1206 г. на съезде монгольских феодалов он
был провозглашен великим ханом под именем Чингисхан, что означает, как сообщают
китайские и армянские источники, князь князей.
В 1221 г., после переправы своих войск через Аму-Дарью и бегства
среднеазиатского хорезмшаха Мухаммеда, Чингисхан отправил для его преследования
30-тысячный отряд под командованием опытных полководцев Субедея, Джебе и
Токучара.
Чингисхан поставил перед западным отрядом конкретную задачу - пройти через
северный Иран, захватить хорезмшаха, покорить Закавказье, Северный Кавказ, Дешти-Кипчак,
Русь и через три года, обогнув Каспийское море с севера, вернуться к
нему.
Первое сражение алан с монголами на территории Чечено-Ингушетии. Аланы
приготовились к решающему сражению, заключив военный союз с кипчаками
(половцами), которые кочевали в Предкавказье. Соединенное войско, выбрав удобное
место в районе нынешнего г. Грозного, сразилось с захватчиками. Первый бой не
дал монголам перевеса, ни одна из сторон не одержала верха над другой. Это
говорит о том, что аланское войско по своему вооружению и боевым качествам не
уступало монголам. После предательства некоторых половецких ханов соотношение
сил изменилось в пользу монголов, и аланам самим предстояло мужественно, принять
второй бой с численно превосходящим противником.

Выбравшись с большими трудностями из гор, получив сильный удар от алан в
решающем сражении и понеся чувствительные потери, монголо-татарские завоеватели
пришли в смятение, их ряды были расстроены. Предстоял новый бой, а их окружало
враждебно настроенное местное население. Тогда они пошли на хитрость.
От прежней дерзости и высокомерия они перешли к просьбам. Монгольские
полководцы умели разжигать распри между отдельными феодалами. Притворившись
тихими, смиренными, с поклонами и дарами они уговорили кипчакских феодалов
оставить алан и уйти с поля боя. Это соблазнило половецких ханов. Получив
обещанные сокровища, они покинули своих союзников - кавказских горцев. По Ибн
ал-Асиру (в чтении П. Жузе), половцы "покинули город аланов", видимо, в районе
Алхан-Калинского городища.
Предстоящему сражению монголы придавали большое значение.
После того, как кипчаки покинули поле боя, силы оказались неравными, и
монгольский отряд Джебе и Субедея разбил аланское войско, забрал пленных,
ограбил их страну и выбрался на равнинные места. Тут, на степных просторах, они
развернули свою конницу, затем внезапно напали на половцев, перебили всех, кого
нашли, и "отобрали у них вдвое больше того, что сами им принесли".
Последующие события привели к известной битве 1223 г. на р. Калке, где русские
и половцы, после упорных боев и измены последних, были разбиты. В погоне за
русскими дружинами Джебе и Субедей дошли до Новгорода-Северского на Днепре (выше
г. Чернигова).
Согласно "Секретной истории монголов", император Угедей в 1236 г. отправил в
следующий поход Бату и к нему присоединил с крупными отрядами своего сына Гуюка,
сына старшего брата Чагатая - Бури, сына младшего брата Тулуя - Мунке и других
царевичей. Все они были отправлены на помощь Субедею, "так как Субитай-баатур
встречал сильное сопротивление со стороны тех народов и городов, завоевание
которых поручено еще при Чингисхане". При этом руководство над выступившими в
поход частями из Центрального улуса (княжества) было возложено на Гуюка, а над
царевичами из улусов Чагатая-Бури и общее руководство осуществлял Батый. В
походе участвовало свыше 20 царевичей, а численность войска достигала более 200
тыс. воинов.
В "Секретной истории монголов" запечатлен план агрессоров, по которому
монгольское войско обязано было усмирить все восставшие народы Восточной Европы,
в том числе и народы Северного Кавказа, а непокорных - истребить. В этот список
входили булгары, башкиры, келары (финно-угорские племена Поволжья), русские,
маджары, асы, сасаны, черкесы и др. При этом необходимо было захватить города
Магас и Киев. Поход был предпринят, по образному выражению Вассара, за то, что
"они поставили ногу состязания на черту сопротивления".
Захват монголами столицы Алании - Магаса. Общепризнанно, что весной 1238 года
монгольские войска начали и до зимы вели ожесточенные военные действия на
Северном Кавказе. Зимой, в конце 1238 года, царевичи Гуюк-хан, Менгу-хан, Кадан
и Бури начали свой поход на Аланию и после полуторамесячной осады взяли ее
столицу Магас (Минкас), расположенный на плоскости Чечено-Ингушетии. "Жители Мк-с,
- рассказывает Джувейни, - по многочисленности своей были точно муравьи и
саранча, а окрестности были покрыты болотами и лесом, до того густым, что в нем
нельзя было проползти змее. Царевичи сообща окружили город с разных сторон и
сперва с каждого бока устроили такую широкую дорогу, что по ней могли проехать
рядом три-четыре повозки, а потом против стен его выставили метательные орудия.
Через несколько дней они оставили от этого города только имя его и нашли там
много добычи. Они отдали приказание отрезать людям правое ухо. Сосчитано было
270 тысяч ушей".
В это же время проходили боевые действия вайнахов с монгольскими захватчиками.
Рашид-ад-дин оставил нам лаконичное, но очень важное сообщение: "Кадан и Бури
выступили против народа сасан и после троекратного сражения победили этот
народ". Сообщение о троекратном сражении говорит об упорной борьбе вайнахов
против монголо-татарских захватчиков и о том, что два сражения закончились или
поражением монголов, или, во всяком случае, не принесли им успеха.
Далее Бучек, через Караулаг пройдя тамошние горы, разбил те племена Караулага,
оттуда, через лес и гору Баякбук, вступил в пределы Мишлява и разбил врагов,
которые там стояли, готовые встретить его.
На многие годы затянулась эта упорная борьба. Здесь нашли свою гибель десятки
тысяч воинов монголо-татарских захватчиков, хотя царевичи часто докладывали о
своих победах. В то время Северный Кавказ имел достаточное количество людских
ресурсов.

После похода Бату и образования Золотой Орды современники отмечают безуспешные
усилия монгольских феодалов завладеть горной полосой, сообщают о различных
формах затяжного освободительного движения народных масс Северного Кавказа.
Так, проехавший через Северный Кавказ в 1246 г. Плано Карпини в числе земель,
"доселе еще не подчинившихся" монголам, называл и "некую часть аланов". Он же
сообщал, что Монгольские отряды уже в течение 12 лет ведут осаду "одной горы в
земле аланов", которые, оказав мужественное сопротивление, - убили многих
наступавших, "и притом вельмож".
Чтобы удержать население в покорности, захватчики вынуждены были оставлять
крупные военные отряды по берегам Кубани, Терека, а также в городах Татартуп,
Нижний Джулат, Дербент и в других местах. Так, по арабским источникам, в стране
асов находился 10-тысячный карательный отряд. И все же в некоторых случаях
сопротивление достигало такой степени, что для его подавления вызывались
вооруженные силы из других областей.
Борьба жителей города Дедякова с монголами в 1278 г. В русских летописях
сообщается о крупном восстании на Северном Кавказе 1278 г. в "славном ясском
городе Дедякове". Город был взят штурмом и сожжен, победители захватили большую
добычу. О большом размахе этого восстания и о том, какое смятение оно вызвало в
стане врага, говорит тот факт, что хан Менгу-Темир, не надеясь на силу своего
войска, вызвал на помощь дружины подвластных ему русских князей. А при Узбекхане
в 1327 г. произошло крупное вооруженное выступление горцев, против Орды,
был убит предводитель монгольского войска Хасан.
Социально-экономическое положение трудовых масс Чечено-Ингушетии усугублялось
тем, что, начиная с 60-х годов XIII века, на протяжении более чем ста лет регион
являлся местом летней кочевки хана Золотой Орды и ареной военных столкновений
Хулагидов с Джучидами. Ханские кочевые ставки в разное время зафиксированы в
Маджаре, Пятигорье, Джулате, в междуречье Терека, Сунжи и Сулака. На территории
современной Чечено-Ингушетии у станицы Старогладовской обнаружено новое
золотоордынское поселение. Возможно, это г. Курна - летняя резиденция ордынских
ханов. Золотоордынские культурные слои отмечены в ряде поселений края.
Куликовская битва 1380г. дала толчок освобождению Восточной Европы и Северного
Кавказа. Разобщенные народы Северного Кавказа с их ограниченными ресурсами не
могли собственными силами победить Золотую Орду. Победа на Куликовом поле
явилась для всех покоренных народов примером героической освободительной борьбы.
Опыт освободительной борьбы народов Северного Кавказа против ордынских
захватчиков нашел применение и в последующем - при отражении агрессии Тимура.

Часть 4. НАШЕСТВИЕ ТИМУРА И БОРЬБА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

Государство Тимура (столица Самарканд) сложилось во второй половине XIV века в
Средней Азии в результате междоусобной борьбы монгольских улусов и народноосвободительной
борьбы покоренных народов. Тимур происходил из отюреченного
монгольского племени Барлас (1336-1405). За свою длительную боевую деятельность
Тимур, правитель Мавераннахра (Средняя Азия), совершил ряд завоевательных
походов на территорию Золотой Орды, Ирана, Индии, Кавказа: сначала "трехлетний"
- с 1386 г., затем "пятилетний" - с 1392 г., наконец, "семилетний" - с 1399
года.
Сражение на Тереке между Тимуром и Тохтамышем в 1395 г. Тохтамыш был прямым
потомком Чингисхана и, став ханом Золотой Орды, стремился в угоду ордынской
знати восстановить былое могущество своего государства.
Это и послужило одной из главных причин борьбы между двумя завоевателями.
Вооруженная борьба с обеих сторон носила захватнический, грабительский характер,
что обуславливало стратегию и тактику действий их армий. Как Тимур, так и
Тохтамыш добивались для своей опоры - военной знати - богатой добычи, рабов,
торговых центров, военных коммуникаций и новых земель. С этой же целью 28
февраля 1395 г. Тимур двинул свое многочисленное войско на Северный Кавказ, где
в то время располагалась ставка Тохтамыша. Сражение длилось три дня (15-17
апреля) и унесло десятки тысяч человеческих жизней (с обеих сторон участвовало
примерно по 300 тысяч человек).
Следствием сражения на Тереке (напротив устья р. Сунжи) вооруженных сил двух
восточных тиранов - Тимура и Тохтамыша - явился объективный процесс ослабления
позиции Золотой Орды на Северном Кавказе и в других странах (как и после
Куликовской битвы).
Анализ маршрутов походов Тимура на Северном Кавказе по источникам позволяет
выявить в его действиях не разрозненные удары, а целенаправленную и
последовательную систему по завоеванию всего региона. Двигаясь с запада на
восток, он поочередно покорял область за областью. В интересах надежности тыла и
боеспособности войска Тимур, закончив один поход, не шел дальше в соседние
районы, а возвращался на отдых в свою ставку в Пятигорье, а впоследствии на р.

Куму. Так, во время первого похода он разорил область черкесов (Северо-Западный
Кавказ), при втором походе - страну Буриберди и Буракана (территорию Пятигорья и
современной Карачаево-Черкесии), затем третий поход совершил на область Тауса и
Кулы (территория Кабардино-Балкарии), а при четвертом походе ограбил Пулада
(Северную Осетию). После очередного отдыха в Пятигорье Тимур свой пятый удар
нанес стране Симсим.
Область Симсим - территория нынешней Чечено-Ингушетии. Область Симсим имела
своего правителя, который носил имя Гаюрхан. Отдельные районы этой страны были
выделены в уделы во главе с вассалами.
Войско Тимура одним ударом овладело плоскостной частью области. Однако не
пожелавшая покориться завоевателю часть населения Симсима отступила и заняла в
горах "неприступные места" для продолжения борьбы с Тимуром (а Притеречные села
он разорил еще в апреле 1395 г.).
Борьба народов Симсима против Тимура. По другим данным, войско грозного Тимура
двигалось в горы нынешней территории Чечено-Ингушетии вверх по течению Аргуна и
Сунжи. Для этого оно переправилось на правый берег реки Сунжи недалеко от того
места, где ныне расположен город Грозный. Именно здесь, согласно преданиям, по
приказу Тимура был построен мост через Сунжу, от него и сама переправа через
реку в этом месте получила название "Копир-Аксак-Тимур", то есть "мост Хромого
Тимура".
Как раз на подступах к предгорьям Чечено-Ингушетии было разгромлено основное
войско Симсима. И, по сведениям персидских летописцев Шами и Йесди, именно после
этого сын Гаюрхана Мухаммед, "повязавшись поясом повиновения и послушания",
перешел со своим илем (областью и подвластными) на сторону Тимура и,
"удостоившись чести целования ковра, вступил в число слуг двора". После
поражения на равнине не все, жители Симсима поступили таким образом. В отличие
от Мухаммеда, другая группа жителей этих мест отступила и, укрывшись в горах,
ушла в такие недоступные места, "куда и пеший с трудом мог добраться".
Уцелевшие равнинные жители Симсима соединились с горцами для продолжения борьбы
с завоевателями. После захвата равнины Тимуром война для местного населения
превратилась из войны правящей верхушки в партизанскую народную войну.
Эта война приняла широкий размах, о чем красноречиво свидетельствует тот факт,
что придворные историки Тимура не посчитали нужным описать судьбу владетеля
Гаюрхана, а сосредоточили все свое внимание на действиях Тимура в горах.
О силе сопротивления горных вайнахов говорит и тот факт, что историографы нашли
нужным подчеркнуть, что "Тимур лично отправился против них...". Переходя к
дальнейшему изложению событий, они сообщают, что вдобавок ко всем трудностям,
которые пришлось испытать скопищу Тимура от отрядов горцев, было много
неприступных мест, укрепленных башнями и крепостями, которые Тимур завоевывал и
разрушал, а защитников сбрасывал в пропасти. Тимур разрушил целый ряд замков в
горной Чечено-Ингушетии.
Здесь уместно вспомнить историческое предание "Башня Птичье крыло", в котором
говорится, что в местности Башин-Кале есть гора Башин, вершины которой упираются
в облака, и у смотрящего на них шапка валится с головы. С одной стороны ее есть
отвесная скала. Местные богачи на ее неприступной вершине соорудили замок,
состоящий из нескольких каменных башен, до которых даже пущенная стрела не
долетала. Войско Хромого Тимура, которое решило штурмовать этот замок, назвало
его "Гонат-кала" (на их языке "гонат" означает "крыло").
Действия войск Тимура в горах. Войско Тимура отдельными отрядами
рассредоточилось по ущельям и передвигалось по горам с запада на восток,
захватывая и разрушая по пути крепости и замки, расположенные в основном в
горной части современных Назрановского, Сунженского, Ачхой-Мартановского и
Шатойского районов. Затем, после боевых действий в Аргунском ущелье, они
повернули на северо-восток, углубились в лесную зону нынешних Веденского и
Ножай-Юртовского районов, вплоть до Андийского хребта. Об озлобленности
завоевателя в ответ на сопротивление горцев говорит следующий факт: "Жителей
тамошних, по приказанию Тимура, связав, сбросили с горы".
Продвижение завоевателей на территорию Ауха. Спустившись с гор Симсима на
плоскость, Тимур направил свое войско в набег на предгорный район Аухар,
населенный чеченцами-ауховцами (аккинцами), так как с Кумыкской низменности до
Салатавовских гор можно дойти только через Аух.
Предварительное обследование, проведенное по этому поводу в районе Ауха,
подтверждает эпиграфический материал XVI века. Что касается этнического состава
этого района, то археологические материалы свидетельствуют, что в раннем
средневековье в районе Ауха проживали вайнахи.

Тюркоязычные народы Дагестана называют чеченцев-аккинцев и их территорию "Аух",
во множественном числе добавляется суффикс "ар" ("лар") - "Аухар". Кстати, почти
все аккинские села оканчиваются словом "Аух".
Завоеватель вторгся с Кумыкской низменности в восточные окраины Чечни и,
несмотря на сильное сопротивление горцев, штурмом взял и разорил город Алмак,
имевший 7-8 тысяч домов, а жителей окрестных мест переселил на равнину.
Маршрут отряда, посланного в набег Тимуром, пролегал скорее всего вверх по
рекам Ямансу, Ярыксу и Акташ, далее по Салатавии и Индийскому Койсу вверх до
Аварии. Войско привезло оттуда "много добычи, коров и пищи". Видимо, в этом и
заключалась его задача. Отсюда отряд вернулся к своему обозу в Пятигорье.
Сведения источников дополняет предание "Тамерлан и зеркало". В нем
перечисляются награбленные и захваченные ими дивные кони, красивые женщины,
различные ткани, сосуды, оружие, шлемы, щиты, панцири, копья, луки, мечи и др.
Все это и манило взоры завоевателя и его приспешников. Тимур понимал, что его
держава, созданная мечом, будет существовать лишь до той поры, пока он способен
в интересах знати совершать свои победоносные, приносящие добычу походы.
Последствия нашествия Тимура для Чечено-Ингушетии. Чечено-Ингушетия в своем
развитии шла тем же путем, что и соседние области, хотя были и свои
специфические особенности Нашествие же Тимура нарушило нормальный ход
общественного развития и оставило тяжелые последствия. Чечено-Ингушетия в своем
экономическом развитии была отброшена на несколько веков назад. К. Маркс и Ф.
Энгельс указывают, что "достаточно простых случайностей, вроде вторжения
варварских народов или даже обыкновенных войн, чтобы довести какую-нибудь страну
с развитыми производительными силами и потребностями до необходимости начинать
все сначала".
Не случайно в фольклоре чеченцев и ингушей Тимур выступает как сугубо
отрицательный персонаж. Опустошение и ограбление городов и сел обусловили упадок
в них торговли и ремесленного производства. Резко сократилось население страны.
Происходил распад нахского этноса на отдельные общества, страны Симсим - на
мелкие "землицы", которыми была представлена Чечено-Ингушетия XVI-XVII веков.
Степное Предкавказье же вообще почти потеряло оседлых земледельцев, и его
территорию заняли кочевники. И все же о покорении не может быть и речи, так как
завоеватель не закрепил за собой Северный Кавказ, а ограничился разорением,
после чего покинул его пределы.
Золотая Орда за сравнительно короткий промежуток времени потерпела три
сильнейших поражения (1380, 1391, 1395 гг.), после которых это государство уже
не смогло больше восстановить свое могущество. В результате освободительной
борьбы покоренных народов Орда в начале XV века распадается на мелкие улусы
(княжества).

Часть 5. СВЯЗИ ВАЙНАХОВ С НАРОДАМИ КАВКАЗА И РУСИ. БОЕВОЕ СОДРУЖЕСТВО ВАЙНАХОВ

С ГРУЗИНАМИ В БОРЬБЕ С МОНГОЛАМИ
Народы Северного Кавказа и Закавказья имеют давнюю традицию совместной борьбы
против иноземных захватчиков. Горцы входили в состав грузинского войска и во
время первого столкновения грузин с монгольским отрядом Джебе и Субедея 1221 г.,
однако подробностей об этом в источниках не сохранилось. Зато в труде Рашид-аддина
"Сборник летописей" рассказывается о боевом содружестве народов Кавказа в
борьбе против войск хорезмийского султана Джелал-ад-дина, который действовал
здесь после первого похода монголов. В числе названных им защитников Грузии в
1225 г. фигурируют и сасаны (вайнахи).
В XIII-XIV веках - с нашествием на Кавказ ига монгольских ханов - горцы
начинают играть заметную роль в истории грузинского и азербайджанского народов.
Это прослеживает по горным районам Закавказья, населенным племенами и
обществами, родственными предкам современных народов Северного Кавказа. Горная
Грузия и прилегающая к ней территория расселения адыгов, алан, вайнахов,
дагестанцев и других народов превратилась в "один из очагов сопротивления
монгольским завоевателям в Закавказье", что способствовало сближению
представителей названных народов с грузинами и азербайджанцами.
Вайнахи и другие горцы, живущие в горах Грузии, часто предоставляли убежище и
пищу жителям различных областей Закавказья, скрывавшимся от преследования
монгольских карательных отрядов, осевших в Иране.
Отдельные представители правящей верхушки северо-кавказцев (например, Алании) с
подвластными им людьми переходя в Грузию, где находили приют, тогда как на своей
территории их ожидала гибель. Одним из последствий этнических передвижений и
войн была постепенная ассимиляция переселенцев с двалами - коренным населением
вайнахского происхождения территории Нарской котловины и бассейна реки Больной
Лиахвы.

В трудные минуты опасности и во время карательных экспедиций кочевников,
правивших в Иране, не только грузинские крестьяне и горожане, но и царь со
своими князьями укрывались в горах Кавказа. Так, во время правления Газан-хана
(1295-1304 гг.) грузинский царь Давид скрывался в Дарьяльском ущелье в крепости
Цискари (Гвилети).
Тогда Давид со всеми своими вельможами и дворянами правился в Мтиулет,
укрепился в неприступной крепости Модинахе, что в переводе значит: "Приди
посмотри". Затем с помощью мтиульцев, пхайцев, вайнахов и других горцев захватил
аланские ворота, изгнал оттуда монгольскую стражу и овладел всем Дарьяльским
ущельем.
Монгольский отряд, посланный Газан-ханом, опустошив Карталинию и Тионетию,
перешел Крестовый перевал и осадил Степан-Цминду (Казбеги). Так как захватить
Степан-Цминду удалось, этот отряд повернул обратно и вступил в Цхавати. Давид
преследовал их, сильно побил и обратил их в бегство. Затем он набрал 15-тысячное
войско из горцев, двинулся к Тифлису и около города напал на кочевников, которые
уходили на летние пастбища.
Совместная борьба народов Северного Кавказа и Закавказья против Тимура.
Примером борьбы выходцев из Северного Кавказа против монгольских захватчиков на
территории Закавказья много. Эта борьба отразилась и в их фольклоре. Уместно
вспомнить песню тушин, где повествуется о том, что монгольские феодалы решили в
Ахметах срубить виноградные сады и обосновать там свое поселение. В ответ на это
отряд тушин осадил гарнизон пришельцев в крепости Бахтриони, изрубил их и отнял
Алванское поле, которое им принадлежало.
Помощь горцев народам Закавказья против иноземных завоевателей нашла свое
практическое воплощение и в период вторжения Тимура в Грузию. Первый раз Тимур
вторгся в Грузию в 1386 г., а второй раз - в 1394 г., то есть перед нашествием
на Северный Кавказ.
Поход Тимура в Грузию в 1386 г. Весной 1386 года Тимур прибыл к Тифлису и после
полугодичной осады взял город-крепость, захватил в плен грузинского царя Баграта
с семьей и отправился в Ширван. Тимур обещал Баграту вернуть престол, если тот
примет мусульманскую веру. Царь притворно согласился и попросил дать ему
определенное количество войска с тем, чтобы насадить ислам среди грузин.
Завоеватель передал в его распоряжение 12 тысяч персидских воинов и отпустил
домой.
Баграт, дойдя до реки Араке, тайно дал знать о случившемся своему сыну Георгию,
укрывавшемуся в Кавказских горах. Царь попросил его собрать горцев и выступить с
ними на борьбу с неприятелем. Исполняя повеление отца, царевич напал на
персидский отряд Тимура у реки Бердудели. Царь же со своей стороны начал теснить
врага. Таким образом, окружив неприятеля, они полностью уничтожили его. Затем
изгнали из Тифлиса персов и вернули все свои прежние владения.
Поход Тимура в Грузию в 1394 г. В 1394 г., то есть перед нашествием на Северный
Кавказ, Тимур второй раз появился в Картлии. Царь Георгий VII собрал войско
Грузии, состоящее из грузин и кавказских горцев. Он усилил свое войско огромным
ополчением из Дарьяльского ущелья, в частности вайнахами. Георгий мужественно
атаковал врага. В кровопролитной битве грузины со своими союзниками смяли и
отбросили передовые отряды монголов. Но в это время Тимур выскочил вперед и
начал подбадривать своих воинов. Силы оказались неравными. Грузины и их
союзники-горцы отступили в горы.
Тимур, учинив страшное разорение Грузии, добрался до Дарьяльского ущелья.
Несмотря на ловушки-камнепады и лучной бой горцев, огромные полчища Тимура
покрыли ущелье, леса, скалы, горы и направились к крепости Бехушской: "Прибыло
войска Тимура столько, что не могли вместить теснины ущелья; спешились и
спустились им навстречу Виршел и близкие его, и стали метать стрелы; затем
обнажили сабли. И не могло напасть одновременно все войско; и повернули передние
воины Тимура, ибо убиты были многие из них. И ушло все войско", - сообщают
источники.
Отдельные представители феодальной аристократии из горцев занимали видные
военные и придворные должности в Грузии (адыг Джикур; вайнахи Торгуа, Панхели,
Виршел; осетин Бакатар и др.), а грузинский царь Давид был женат на аланке
Алтун.
Культурные связи вайнахов с Грузией в XIII-XV вв. Находки глиняной посуды с
грузинскими надписями в горах Чечено-Ингушетии - в склепах Мозде у селений Шуан
и Магате, тринадцати медных церковных сосудов в храме Галь-Ерды у то же селения
Шуан, глиняных плиток с надписями из храма Тхаба-Ерды - говорят о культурных
связях вайнахов с Грузией. Об этом же свидетельствуют и лексические параллели,
сходств горной архитектуры и бытовых черт.

Связи вайнахов с Дагестаном, Кабардой и Осетией в ХIII-XV вв. Тесными были в ту
пору контакты вайнахов с дагестанским населением. В пограничном районе Чечни и
Дагестана в Чеберлое - до сих пор не обнаружены склеповые сооружения; очевидно,
здесь горцы довольно рано приняли из Дагестана мусульманство с его особым
погребальным обрядом. Не менее прочными были и взаимоотношения с осетинскими
пленами. Это нашло отражение в общих формах склеповых сооружений, в едином
пантеоне божеств, которым данные народы поклонялись. С XV века вайнахи
устанавливают тесные связи с кабардинцами.
Русско-вайнахские связи в XIII-XV вв. Весьма плодотворными были и русскокавказские
отношения. Хотя они в золото-ордынский период ослабли, но не
прервались.
Взаимоотношения Руси с народами Северного Кавказа имеют глубокие корни. Об этом
свидетельствуют династические связи киевских, черниговских и владимиросуздальских
князей с алано-ясскими правителями. Так, еще киевский князь Ярополк
Владимирович (1132-1139 гг.), владимиро-суздальские князья Андрей Боголюбский
(1154-1174 гг.), Всеволод III Большое Гнездо (1176-1212 гг.) и другие были
женаты на ясских княжнах. Многие знатные ясы находились на службе у русских
князей. В 1157 году великий князь Изяслав женился на дочери грузинского царя
Деметра.
Большой интерес представляет сообщение русских и грузинских летописей о
пребывании в XII веке русского князя Юрия (сына Андрея Боголюбского) "у
родственников матери своей ясыни" в городе на берегу Сунжи. "Ясами" русские
именовали алан, включая и вайнахов. Их государственное объединение (Алания)
включало в себя народы Чечено-Ингушетии и Центрального Кавказа. А город на р.
Сунже - замечательное раннесредневековое городище Алхан-Кала - находится
неподалеку от Грозного, откуда Юрий был приглашен в Грузию и женился на царице
Тамаре.
Связи с Русью были разносторонние - торгово-экономические, политические и
культурные. Для их более полного освещения некоторые сведения дают
археологические материалы. Растет число находок при раскопках памятников в
бассейнах Терека и Сунжи, попавших сюда из древней Руси или выполненных в
подражание древнерусским образцам. Это чаще всего предметы вооружения (булавы,
кистени, топоры), нательные кресты, различные украшения из серебра и янтаря и
другие бронзовые украшения XII-XIII веков, найденные в городище Алхан-Кала,
небольшой кресттельник, извлеченный из катакомбного аланского могильника близ
селения Ушкалой. Известна коллекция бронзовых крестов-тельников из селений
Майртуп и Мартан-Чу.
Однако не только предметы культовой пластики древнерусского производства были
разновременно открыты археологами в различных районах Чечено-Ингушетии. Известны
и образцы сооружения доордынского времени, например, железная булава из
обширного склепового могильника Мозде Джераховского ущелья Ингушетии. Среди
погребального инвентаря склепов-усыпальниц исследователи не раз обнаруживали
височные подвески из серебра и бронзы в виде плоской серповидной пластинки,
которую окаймляют по окружности восемь (реже шесть-семь) круглых или полукруглых
выступов. Известны серьги и без выступов - лунницы. Исследователи отмечают
сходство этих подвесок с височными кольцами вятичей, распространенных в
памятниках Руси не позднее XIII века.
Естественно, что тогда еще не сложилось сколько-нибудь существенная и
осознанная внутренняя общность Руси и народов Северного Кавказа, однако их
объединяла жгучая ненависть против общего врага - ордынских феодалов.
Предки чеченцев и ингушей сочувственно относились к русским купцам и
дружинникам, сопровождавшим князей в их дальних странствиях и при посольских
переговорах. Общность целей порождала взаимный интерес, симпатию,
дружественность. Русским часто приходилось бывать в нашем крае, так как на
территории нынешней Чечено-Ингушетии располагалась летняя резиденция ордынских
ханов. Наиболее известный эпизод: опальный русский князь Михаил Тверской в 1318
г. был вызван ханом Узбеком в свою ставку и злодейски убит на берегу Сунжи.
Немного ранее здесь же проходили военные действия ордынских ханов, где приняли
вынужденное участие некоторые русские князья.
Возвращение горцев на равнины после ухода монголов и татар. Ослабление власти
Орды к 50-м годам XIV в., прекращение военных набегов в глубь гор, возвращение
горцев на равнину- все это привело к экономическому оживлению края и
восстановлению традиционных дружественных связей с соседними народами, в
частности, с русским. Например, русское войско на Куликовом поле было снаряжено
в "черкесские" (горские) шлемы, воспетые в "Задонщине". В подтверждение данного
тезиса также можно привести вещественные находки XIV - начала XV века в нашем
крае. В их числе назовем медную русскую монету чеканки московских князей из
склепового могильника селения Верхний Кокадой, бронзовые кресты-энколпионы из
селений Ялхой-Мохк и Майртуп, большой медный крест с позолотой из окрестностей
селения Майртуп и другие.

Русско-чечено-ингушские отношения приобретают большую конкретность. Поэтому
русские источники демонстрируют хорошую осведомленность в расстановке местных
политических сил, ориентированность на местности и в важных этнографических
деталях. Как видим, непросто и неоднозначно складывались взаимоотношения
вайнахов с русскими в XIII-XV вв. Но они были достаточно активными и
плодотворными. В XVI веке они стали интенсивно развиваться и приняли непрерывный
характер.

Часть 6. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ВАЙНАХОВ В ХIII-ХIV вв.

Поселения и жилища чеченцев и ингушей в XIII-XIV вв. Материальная культура
населения Чечено-Ингушетии в золото-ордынский период продолжала традиции
предшествующего времени. Основная часть обитателей равнины проживала в
поселениях сельского типа, которые в полосе лесистых предгорий и примыкающих к
ним участков равнины частично имели, видимо, смешанный алано-вайнахский
характер. Крупных центров раннегородского типа, выступавших центрами
сосредоточения ремесла и торговли, до монгольского нашествия на территории края
было немного. К таковым можно отнести, например, Алхан-Калинское городище.
Археологические бытовые памятники XIII-XV вв. оседлого населения в равнинных
районах края практически не изучены, поэтому можно только предполагать, что их
жители обитали в жилищах турлучного типа, основу которых составляли стены из
плетней, обмазанных глиной. Как сообщают материалы археологических раскопок,
население Центрального Предкавказья было также знакомо с техникой возведения
жилых и хозяйственных построек из сырцового кирпича (самана) и глинобита, причем
такие сооружения были обнаружены не только при исследовании городских центров
(Татартуп, Нижний Джулат), но и рядовых поселений (Змейские поселения).
Указанные города продолжали существовать и развиваться в эпоху Золотой Орды,
однако в их этническом составе произошли заметные изменения, связанные с
притоком нового тюркоязычного населения, принесшего и новые элементы
материальной культуры.
Развитие военного дела у чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. Для XIII-XV вв.
характерен резкий скачок в развитии всех сторон военного дела у вайнахского
населения, вызванный прежде всего нависшей внешней угрозой нападений со стороны
пришлых монголо-татарских орд.
В качестве оборонительного снаряжения местным воинам служили различные
металлические шлемы, кольчуги и кольчатые панцири, щиты, налокотники и кольчатые
перчатки. В числе наступательных видов оружия использовались луки, арбалеты,
пращи, копья, пики и дротики, мечи, палаши и сабли, боевые ножи, топоры, палицы,
булавы и шестоперы. Вайнахские воины владели большим искусством применения
данных видов оружия в боевой обстановке, а местные оружейники отличались своим
высоким мастерством в изготовлении их высококачественных образцов. Некоторые
виды военного снаряжения чеченцы и ингуши переняли у монголо-татарских воинов,
которые в свою очередь заимствовали их у воинов из Малой Азии, Руси и соседних
районов Кавказа.
Зарождение у вайнахов военной аристократии в XIII-XV вв. Наличные исходные
материалы свидетельствуют о выделении и тенденции к обособлению в вайнахском
обществе позднего средневековья феодализирующейся военной знати и их дружин.
Они, в отличие от остальной массы населения, имели наиболее дорогие и
высокосортные образцы и даже полные комплекты воинского снаряжения (иногда
привозные), мощные башенные комплексы замкового типа, необходимые навыки и
специальную военно-физическую подготовку. У подавляющей же части населения в
основном имелись отдельные недорогие, "рядовые" виды оружия или же они вовсе
отсутствовали.
Одновременно в это сложное время существенным изменениям подверглось и военное
искусство вайнахов. В результате поиска новых форм и конструкций, наиболее
надежных фортификационных сооружений в крае начинается массовое возведение
башенных построек и заградительных рубежей. Каждое поселение чеченцев и ингушей
превращается в крепость и совершенствуются методы его обороны. Для жилья и
надежной защиты вайнахскими зодчими умело строятся каменные сакли, высокие и
многоэтажные жилые, полубоевые и боевые башни, мощные замки и малоприступные
скальные убежища, длинные заградительные стены. Наряду с этим местные мастерастроители
возводили подземные, полуподземные и наземные склепы (где порой
хоронили до 350 человек), каменные ящики и пещерные усыпальницы. Кроме того, их
умелыми руками сооружались столпообразные святилища, святилища-здания, храмы и
пещерные культовые места. Все перечисленные постройки отличались своей
прочностью, долговечностью и красотой исполнения. И поэтому чеченские и
ингушские зодчие заслуженно славились на всем Центральном Кавказе на протяжении
веков своим непревзойденным мастерством в строительном деле.
Формы и виды одежды и обуви чеченцев и ингушей в XIII- XV вв. Археологические
материалы и письменные источники показывают, что в XIII-XV вв. уже существовали
прототипы таких позднейших видов вайнахского костюма, как бешмет, бурка,
ноговицы, чувяки, пояс и рубаха. Женские платья в основном были неприталенными,
но встречались и приталенные. Найдены фрагменты стеганой верхней одежды, как
женской, так и мужской. Шаровары шили из двух половин и привязывали шнурком.

Материалом для одежды служили: кожа, сукно, холст, шелк и даже привозная парча.
Головным убором для мужчины с давних пор служили мохнатая папаха из овчины,
войлочная шляпа. А воины носили шлем, под буркой - кольчугу. Женщины покрывали
голову платком, надевали высокий рогообразный головной убор - "курхарс".
Обувью для основной массы населения служили "наь1армачаш" из сыромятной кожи,
ноговицы и чувяки. Богатые люди имели сапоги и штиблеты. Украшениями женщин были
серьги, пряжки, пуговицы, перстни, браслеты, бляшки из золота, серебра и бронзы.
К числу женских туалетных принадлежностей относились металлические круглые
зеркала, гребешки и ногтечистки. Одежда и украшения имели много общего с одеждой
соседних народов.
Религиозные верования чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. Господствующей формой
религии у горных чеченцев и ингушей на протяжении всего периода средневековья
было язычество (политеизм), христианство (храмы Тхаба-Ерды, Алби-Ерды,
Таргимский), а в равнинной и восточной частях - мусульманская религия.
Ко времени нашествия Тимура (конец XIV века) социальные верхи страны Симсим
(Чечено-Ингушетии) уже приняли или принимали мусульманство, на что указывает имя
сына повелителя Симсима - Мухаммед - и то, что жители восточной части выступают
"воителями за веру". С другой стороны, основная часть населения страны, особенно
горных районов, придерживалась своих древних языческих верований и христианства.
Во время боевых действий в горных районах Симсима "войско Тимура разрушило
церкви и капища идолов (бутхане)". К памятникам золотоордынской эпохи на
плоскости относится известный мавзолей Ворга-Каш (у селения Плиево). Он является
своеобразным мусульманским погребальным склепом и датируется 808 годом хиджры,
то есть 1405-1406 гг.
Фольклор чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. К достижениям духовной культуры
относится замечательный фольклор вайнахов. Истоки чеченского и ингушского
фольклора уходят вглубь истории. К древнему пласту фольклора относятся нарторстхойские
сказания чеченцев и ингушей, представляющие собой самобытную версию
общекавказского нартского эпоса, известного многим народам Кавказа (адыгам,
осетинам, абхазам, карачаевцам и балкарцам). Немало общего заметно и в таких
жанрах фольклора народов Северного Кавказа, как сказки, рассказы о мулле
Насреддине (у ингушей - Цаген), бытовые песни. Именно в фольклоре наиболее полно
проявилось художественное сознание чеченского и ингушского народов.
Художественная оригинальность и самобытность, яркость образов и глубина Мысли,
богатство жанров чечено-ингушского фольклора сделали его тем первым вкладом,
который чеченский и ингушский народы внесли в сокровищницу мирового искусства.
Искусство чеченцев и ингушей в XIII-XV вв. Искусство танца, по-видимому,
отличавшегося от современного, уходит в глубь изучаемой эпохи и даже ранее.
Вайнахи владели и музыкальным искусством. Им были известны музыкальные
инструменты: шедаг,, 1адхьоку-пондур, дечиг-пондур. Значительное развитие
получило декоративно-прикладное искусство: поделки из дерева и кости, обработка
металла, украшение мебели и утвари, золотое шитье и др. Особенно славились
чеченские и ингушские мастера башенной архитектуры и резчики. Они украшали
надгробные памятники геометрическим, растительным рисунком и орнаментом с
изображением зверей.
Таким образом, в XIII-XIV веках, несмотря на разорительное нашествие
монгольских феодалов и их жестокий гнет, шел медленный процесс экономического
возрождения народов Северного Кавказа и развития феодальных отношений,
заторможенный в конце XIV века нашествием другого завоевателя - Тимура. Во время
его нашествия погибли многие средневековые города Северного Кавказа, что явилось
большой катастрофой для края. Народы Северного Кавказа начали выходить из
глубокого кризиса в середине XV-XVI века.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ

УСТРОЙСТВО ВАЙНАХОВ В XVI-XVIII ВЕКАХ. КЛАССОВАЯ И ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА

Часть 1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ КРАЯ в XVI-XVIII вв.

Территория и население Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. В XVI-XVIII вв. вайнахи
проживали на землях, расположенных между вершинами Бокового хребта (отрога
Главного Кавказского хребта) на юге и средним течением Терека на севере, рекой
Акташ на востоке и бассейном верхнего течения Терека на западе.
Данную территорию занимали родственные по языку и культуре общества вайнахов,
которые к началу XVIII в. разветвляются на чеченцев (нохчий), ингушей
(г1алг1ай). Небольшое число вайнахов проживало в горной Грузии (тушинцы - бацой)
и в феодальных владениях на территории современного Северного Дагестана
(аккинцы).

В XVI-XVIII вв. происходили значительные изменения в размещении коренного
населения Чечено-Ингушетии. Во-первых, возникали новые аулы близ развалин старых
городищ и поселений на берегах рек, впадающих в Сунжу, Терек, на склонах
Качкалыковского хребта. Во-вторых, в конце XVII - начале XVIII вв. ингуши и
чеченцы теснят кабардинских князей, претендовавших на земли в районе течения
реки Камбилеевки и левобережья Сунжи в верхнем течении. Во второй половине XVIII
в. образуются чеченские аулы по правому берегу Терека.
Самые многочисленные из вайнахов - чеченцы занимали земли от р. Акташ на
востоке до долины реки Ассы на западе; по левобережью р. Фортанги и в долине
Сунжи располагалась вайнахская этническая группа карабулаков; ингуши заселяли
верховья Ассы, Терека и берега Камбилеевки.
Во второй половине XVI в. в районе слияния Сунжи с Тереком появляется небольшое
число русских казаков, к началу XVIII в. их станицы уже основательно укрепились
по левому берегу Терека. К казакам переселялись и вайнахи, бежавшие из-за
кровной мести из своих аулов. В середине XVII в. близ устья Сунжи основывается
Брагунское феодальное владение с тюркоязычным населением - ныне аул Брагуны
Гудермесского района ЧИР. В бурунных степях за Тереком к XVII в. кочевали
ногайцы.
Данные о численности вайнахов в XVI-XVIII вв. разноречивы. Более полны
сведения, относящиеся к XVIII веку, в которых говорится, что в Чечне проживало
120 тыс. чел., в Карабулаке не менее 6 тыс., в Ингушетии-около 20 тыс. жителей.
По тем временам вайнахи составляли одну из крупнейших этнических групп на
Северном Кавказе.
Хозяйственные занятия чеченцев и ингушей в XVI-XVIII вв. Земледелие и
скотоводство являлись в XVI-XVIII вв. основными отраслями хозяйства вайнахских
народов. В равнинных и предгорных районах благоприятные природные условия
позволяли получать высокие урожаи. Если в XVI-XVII вв. вайнахи выращивали
главным образом ячмень, просо и пшеницу, то в XVIII в. - еще и кукурузу, овес,
рожь, рис, коноплю и т. д.
Террасное земледелие вайнахов. В горной и равнинной зонах использовалось
искусственное орошение земель с помощью довольно сложных ирригационных
сооружений. Земледелие в горах было более ограниченным, чем на равнине, из-за
отсутствия удобных земель. Горцы были вынуждены создавать здесь искусственные
поля - террасы. Для этого они на крошечные ровные площадки горных склонов
приносили землю, которую поднимали вверх в корзинах. Такие участки земли были
очень дороги и, по образному выражению современников, порой не превышали
"размеров бурки".
Сельскохозяйственные орудия вайнахов. Для посева и ухода за урожаем
использовались различные типы плугов - "нох" (куда запрягали быков и лошадей),
борона - "мекха", молотили хлеб специальными досками и катками - "балба". К
ручным орудиям относились несколько типов заступа - "бел", мотыги - "аьсти".
Специальные ножи для садоводческих работ.
Хлебное зерно перемалывалось на многочисленных водяных мельницах - "хьер",
сохранялись и ручные мельницы - "кахьар".
Садоводство вайнахов в XVI-XVIII вв. Садовые культуры в Чечено-Ингушетии были
представлены разнообразными сортами яблок, груш, слив, персиков, орехов и т. д.
Возделывались также виноград, бахчевые культуры (дыни, арбузы).
К XVIII в. наблюдается районирование в выращивании отдельных зерновых и
садоводческих культур. В равнинной зоне земледелие давало товарные излишки,
шедшие на продажу в горы и за пределы края (еще в начале XVII в. русские
гарнизоны зоны покупали хлеб у горских соседей), а в XVIII в. вывоз зерна и
фруктов из Чечено-Ингушетии принял довольно постоянный характер.
Скотоводство вайнахов в XVI-XVIII вв. Скотоводство народов Чечено-Ингушетии
было представлено разведением крупнорогатого скота (коров, быков), а также
овцеводством и коневодством. Еще в XVI в. вайнахи снабжали лошадьми русские
посольства в Грузию.
Разведение скота преобладало в горах, где было мало пахотной земли, но много
пастбищ. Животноводческую продукцию (сыр, масло, шерсть, кожи) горцы обменивали
равнинным жителям на хлеб и ремесленные изделия.
Продукция животноводства шла частично на продажу и использовалась в качестве
готовых изделий: из шерсти, кожи, рогов изготовлялись сукна, бурки, войлочные
ковры, обувь, конская сбруя, рукоятки для холодного оружия и т. д.

Пчеловодство, шелководство и мареноводство в Чечено-Ингушетии. К числу
традиционных занятий вайнахов относилось и пчеловодство. Появились и новые
отрасли, например, шелководство и мареноводство (марена - корень, из которого
изготавливали краситель).
Промыслы и ремесла чеченцев и ингушей. Ремесла в Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII
вв. были представлены такими видами производства, как: кузнечное, оружейное,
суконно-войлочное, деревообрабатывающее, строительное, гончарное и др. Особенно
большое распространение получили отрасли, связанные с обработкой шерсти и кожи,
металла (в особенности - оружейное дело). Изготовлялись ружья, пистолеты, шашки,
кинжалы, кольчуги, щиты и т. д. Большим спросом пользовались чеченские шашки,
которые воспевались даже в казачьих песнях. Широко использовались орудия труда -
мотыги, серпы, ножи, топоры и т, д.
Оружейное и кузнечное мастерство в Чечено-Ингушетии. Оружейники, кузнецы и
ювелиры Чечено-Ингушетии знали приемы кузнечной сварки и закаливания, травления
металла кислотами, литья в формах, вытягивания проволоки. В то же время немало
оружия, тканей, украшений, посуды и прочего поступало из Крыма, Турции,
Дагестана и России.
Использование лесных богатств в Чечено-Ингушетии. Широко использовались лесные
богатства. В русские крепости по Тереку сплавлялся строительный лес в плотах.
Изготовлялись домашняя утварь, детали домов, улья, доски, арбы, колеса. Аробные
колеса и бочарные доски широко сбывались в русские поселения, где на них был
постоянный спрос. Часть изделий уже в XVI-XVII вв. изготовлялась на ручном и
водяном токарном станках.
Использование полезных ископаемых в Чечено-Ингушетии. Высокого расцвета в XVIXVIII
вв. достигло каменное строительство, особенно в западной части ЧеченоИнгушетии.
Имели место добыча и использование в хозяйстве полезных ископаемых.
Для выработки пороха горцы использовали природную серу и выпаривали селитру.
Наиболее распространенный характер имела добыча нефти из природных и
искусственных колодцев близ селений Алды, Беной, на Качкалыковском и ТерскоСунженском
хребтах. Нефть использовалась для лечения кожных болезней, для смазки
колес (арбы, телеги) и для освещения. Сотни бочек нефти отправлялись на продажу,
главным образом на русские рынки.
В целом в Чечено-Ингушетии в указанное время преобладало натуральное хозяйство,
когда производимая продукция потреблялась главным образом самими
производителями. Разделение отдельных отраслей хозяйства на товарной основе еще
не произошло. Однако рыночные отношения постепенно проникали в хозяйство горцев
- вайнахов, о чем свидетельствует активное развитие торговли. Вайнахи вели
торговлю (главным образом - меновую) с горскими соседями, с Грузией, с Россией и
странами Востока - Ираном, Турцией и Крымом. Как и другие горцы Северного
Кавказа, вайнахи вывозили зерно, фрукты, скот, меха, воск, шелк-сырец, лес,
нефть, холодное оружие, сукна, бурки, войлоки и ковры. Завозились главным
образом готовые ткани, пряности, оружие, сахар, краски, металл (сталь, железо,
серебро, медь), посуда, галантерея. Особое значение для вайнахов имела торговля
с Россией, откуда шла основная доля импортных товаров.
Социальный строй в Чечено-Ингушетии. В целом социальная иерархия ЧеченоИнгушетии
в XVI-XVIII вв. была сложной. Здесь шел процесс зарождения феодальных
отношений. В юридическом отношении все коренные вайнахи являлись свободными
людьми и называли себя "уздени" (то есть благородные, независимые). Они
пользовались всеми гражданскими правами. Зависимая часть населения - холопы,
ясыри, "работные люди", вольноотпущенники - формировались главным образов из
пленных и их потомков.
Вайнахские княжества в XVI-XVIII вв. В то же время в Чечено-Ингушетии в XVIXVIII
вв. имелась титулованная аристократия, но не во всех районах, а главным
образом на равнине. Так, к группе "эли" (князья) относилась, например, фамилия
Окоцких - Ушурма, Ших, Батай и др., имевшие дружину, своих вассалов-узденей -
"лучших" и "задворных", то есть живущих у двора князя. Они правили как
самостоятельные правители ("Окоцкая земля").
В Дарьяльском ущелье в XVI в. находились владения вайнахского феодала Салтанмурзы.
В середине XVII в. в низовьях Аргуна с центром в Чечен-ауле возникло
княжество мурз Турловых - выходцев из Гумбета (Дагестан), приглашенных чеченцами
для того, чтобы они взяли на себя управление.
Некоторые знатные чеченские фамилии вызвались было управлять ими, но чеченцы
отвергли их предложения из опасения утратить под аристократической властью
сородичей независимость и сделаться жертвою несправедливых действий со стороны
элий (князей).

Между аулами возникали поземельные споры, оканчивавшиеся нередко
кровопролитием. Это заставило чеченцев искать над собою власти чуждого, но
единоверного им владетеля.
Очеченившаяся княжеская фамилия Турловых к XVIII в. разделилась на несколько
ветвей. На уделы распалось и само Чеченское феодальное владение. Князья имели в
чеченских аулах выделенные им обществом участки земли, для обработки которых и
для домашних нужд содержались холопы. Верхушка местного населения входила в
число княжеских дворян (узденей, вассалов князя). Однако власть Турловых в Чечне
была далеко неравнозначна власти дагестанских или кабардинских князей. Чеченцы
слушались их неохотно, зачастую убивали или изгоняли со своих земель.
Масса свободного крестьянского населения Чечено-Ингушетии именовала себя
узденями и считалась равноправной, но оно было неоднородным в социальном
отношении. В XVIII в. в их среде называют "лучших", "начальных" людей. В XVIII
в. верхушка узденства имела значительное количество земли, скота и пытались
эксплуатировать беднейшую часть узденства и холопов. Большое влияние имели
старшины чечено-ингушских аулов, избираемые из богатых семейств. Порой эта
общественная должность становилась наследственной.
В XVI-XVIII вв. вырос и новый слой социальной верхушки - мусульманское
духовенство. Муллы и кадии распоряжались зякетом (десятина с доходов), получали
различные подношения. Мечети имели собственные земли и скот - "вакуф".
Усиливалась и торговая прослойка из местного купечества - "совдегар".
Масса среднего узденства распоряжалась основной частью земель и сенокосов на
правах частной собственности. Эту землю крестьянин мог продать, подарить,
передать по наследству. Общинная или аульная собственность касалась только
пастбищ и лесов, окружавших данный аул. Рядовые общинники, потеряв по разным
причинам землю, порой уходили на свободные земли по Тереку и Сунже, отправлялись
на заработки в Кизляр и Моздок.
Ограниченные формы и размеры зависимости рядового вайнахского населения от
феодалов, по сравнению, скажем, с Кабардой и Дагестаном, не означали меньшего
накала классовой борьбы, низкого уровня социально-общественных отношений.
Классовые отношения в крае, характерные в целом и в частности для феодальной
формации, не получили в силу объективных, особых исторических условий своих
выраженных форм.
На территории нашего края сложившиеся формы частной крестьянской собственности
на землю и на орудия труда в сочетании с благоприятными природными условиями
позволяли массе малых семей без труда обрести хозяйственную независимость.
Каждая семья не только обеспечивала себя продуктами, но и получала какие-то
излишки, которые шли на продажу. Это и служило основой своеобразной
независимости крестьянских семей и крестьянских общин Чечено-Ингушетии.
Общественно-политическое устройство в Чечено-Ингушетии в XVIII в. В XVIII в.
общественно-политическое устройство Чечено-Ингушетии представляло собой
следующую картину: в предгорно-равнинной полосе Чечни располагались: обществе
Качкалык (ГIачалакха), часть аулов которого призывала для управления аксайских
князей; Брагунское княжество; крупное Чеченское владение (находилось под
управлением князей Турловых); Герменчик, Шали (оба селения в середине XVIII в.
короткое время считались подвластными князю Девлет-Гирею Черкасскому, которого
пригласили сами чеченцы); Гехи и др. В конце XVIII в. по левому берегу Терека
вырастает цепь чеченских аулов, в которых, по преимуществу, правили княжеские
фамилии.
Горную Чечню составляли общества Аьккхи, Маьлхи, Майста, Нашха, Пешхой, Чаьнти,
Шатой, Чебарлой и др.
К самостоятельности стремились крупные карабулакские общества Цечой, Мержой и
Орстхой. С середины XVIII в. значительная часть карабулакских селений признавала
какое-то время главным правителем эндерийского князя Муртазали-Хаджи. Он почти
не вмешивался в их внутренние дела, а только представлял интересы карабулаков
перед царскими властями на Тереке.
В Ингушетии выделялись объединения горных аулов Джейрах, Цори, Галгай, Фяппи;
на равнине сформировалось общество Ангушт. Некоторые равнинные ингушские аулы
порой признавали сюзеренитет кабардинских княжеств.
Вайнахские общества были неравнозначны по количеству аулов и населению, по
размерам занимаемой территории и по, уровню своего социально-экономического
развития. 1

В аульной общине каждое кровнородственное объединение: мелкое - семья, более
крупное (состоящее из нескольких или ряда семейств) - "гар", "некъе", "тайпа" -
имели своих старших представителей, вместе составлявших аульный совет. Главные
вопросы жизни села решались на общих сходах, в которых принимало участие все
мужское население, начиная с 15-летнего возраста. Женщины были лишены права
голоса.
"Тайп" не был родоплеменной организацией, а являлся как бы своеобразным
землячеством выходцев из разных горных аулов на плоскости. Вместе с тем "тайп"
превращался в своеобразные объединения феодального типа, имевшие свою
организацию.
Отдельные аулы входили в территориальные объединения с другими, создавая таким
образом так называемые "вольные общества", складывавшиеся в границах ущелья,
плоскогорья или речных долин. Совет общества решал вопросы войны и мира
взаимоотношений с соседями, установления новых законов и т. д. Этим
установлениям подчинялись все, независимо от, того, князь он или последний
холоп.
В XVI-XVIII вв. известны случаи, когда собирался совет представителей всей
страны - "мехк-кхел" для решения вопросов, касающихся судеб народа.
Возрастает роль духовенства в общественных делах, особенно в XVIII в. (муллы,
кадии, хаджи). Оно стремилось к смене обычного права - адата - сводом
мусульманских законов - шариатом.
На собраниях любого уровня верх одерживали представители богатых и сильных
фамилий, перед волей которых склоняли голову даже князья. В условиях
существования отдельных обществ в Чечено-Ингушетии князья выступали зачастую

главами общества и аульных общин. Вместе с тем они имели в аулах своих владений

право суда и штрафа, небольшую дружину, узденей-вассалов. Из них выделялись
"главные" и "ближние" уздени типа управителей при княжеской особе. Таким
образом, налицо была, хотя и слабая, княжеская администрация.
"Вольные" общества и княжеские аулы Чечено-Ингушетии в XVI-XVIII вв. оставались
суверенными (то есть независимыми друг от друга) в политическом отношении.
Однако именно в этот период стала усиленно нарастать национальная консолидация.
Политическая самостоятельность общин и обществ Чечено-Ингушетии объяснялась
своеобразием типа хозяйства, натуральным способом производства, когда каждая
община удовлетворяла свои потребности, не обращаясь к соседям. С развитием
товарно-денежных отношений в крае происходили разложение феодального общества,
усиление взаимосвязей отдельных районов.

Часть 2. АНТИФЕОДАЛЬНАЯ И НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА В XVI-XVIII вв.

Известия о классовой борьбе в XVI-XVII вв. Известия о классовой борьбе в
Чечено-Ингушетии в эти века дают прежде всего исторические предания вайнахов.
Так, в ходе антифеодальной борьбы были убиты отдельные князья в горных районах.
Замки и крепости пустеют, разрушаются, оставшись без хозяина. В горной зоне
происходит полное преобладание "вольных" обществ, исключавших княжеское
правление. Однако это вовсе не означало ликвидацию феодальных отношений. Власть
пер ходила к "начальным" и "лучшим" людям, к общинной верхушке.
Борьба с князьями шла и на равнинах Чечено-Ингушетии причем главный удар
направлялся на тех соседних князей, которые претендовали на вайнахские земли.
Песни "илли" рисуют картину смертельной борьбы вольных вайнахов против
инонациональных "князей-кровопийц". Ярко рисуется и борьба за уничтожение ясака
(податей) в пользу князя, за раздел княжеских земель между общинниками.
Усиление классовой и народно-освободительной борьбы в XVIII в. Массовыми,
всенародными стали антифеодальные ) освободительные движения вайнахских народов
в конце XVII и в течение XVIII века. К этому периоду относятся и первые
совместные русско-вайнахские выступления. Происходит тесное переплетение
антифеодальных и антиколониальных мотивов движений, так как царские власти на
Тереке вели грабительскую политику и всегда становились на защиту интересов
горских феодалов.
Русские беглые крестьяне и казаки сотнями бежали за Терек. В конце XVII -
начале XVIII в. они создавали здесь укрепленные лагеря, вместе с горцами
Дагестана и Чечни совершали смелые нападения на царские укрепления. Так
называемые "воровские" казаки вместе с горцами совершали даже морские экспедиции
по Каспию, где грабили царские суда.
Борьба горцев за город Терки в 1708 г. В 1708 г. чеченцы, ногайцы, кумыки и
русские беглые казаки взяли штурмом Терскую крепость и намеревались идти дальше
на помощь повстанцам в Россию. Восстание возглавлял башкир Мурат. Двинув на
Терек многотысячные отряды из Астрахани, царские воеводы подавили это движение.

Мурат был взят раненым в плен и казнен.
Борьба горцев под Чечен-аулом в 1732 г. В 1732 г. документы сообщают о сборе
под Чечен-аулом до 10 тысяч вооруженных горцев. Повстанцами был убит чеченский
князь Казбулат и разгромлен царский отряд полковника Коха.
В 1753-1755 гг. был вынужден уйти из селения Герменчик князь Девлет-Гирей
Черкасский из-за ссоры с населением общства, которое в свое время само
пригласило его для правления.
Борьба горцев Чечни в 1757-1758 гг. Одним из самых крупных в Чечено-Ингушетии
было восстание 1757-1758 гг. Руководители восстания, центром которого опять стал
Чечен-аул, рассылали повсюду "возмутительные письма", призывая горцев
вооружиться для борьбы с наступлением царизма на горские земли. К ним стали
стягиваться также отряды из многих обществ Дагестана. Поводом к восстанию
послужило недовольство равнинных чеченцев феодальными междоусобицами горских
князей.
Эта борьба быстро приобрела антиколониальный характер. Народные собрания в
чеченских аулах заявляли, что казачьи атаманы, царские генералы и "их-де
чеченские владельцы народу неприятели". Это и понятно, если вспомнить, что
царская Россия была в дружбе прежде всего с князьями и богатыми чеченцами и
пыталась помочь им деньгами, военными силами, чтобы через них заполучить
политический контроль над всем краем. Горцы же не желали подчиняться ни князьям,
ни российским властям и добивались свободы и равенства.
В 1758 г. генерал Фрауендорф двинул в Чечню карательные войска в числе 5-6 тыс.
человек. 22 апреля царские силы после короткого штурма заняли ущелье Хан-Кала и
хлынули на Чеченскую равнину, но безрезультатно: аулы были пусты. Не достигнув
практически никакого успеха, Фрауендорф был вынужден вернуться в Кизляр, открыто
признав, что восставшие "в покорение не пришли".
Борьба в Ингушетии в 1750-1760 гг. В 50-60 гг. XVIII в. ингушские общества
также вели активную антифеодальную борьбу, носившую освободительный характер.
Она направлялась в первую очередь против соседних князей, претендовавших на их
земли. В 1773 г. часть ингушских аулов, признавших покровительство кабардинских
князей, отказало им в выплате ясака и с честью выдержала обрушившиеся на них
удары.
Борьба горцев Чечни в 1770-1780 гг. В 70-80-е гг. XVIII в. классовая борьба в
плоскостной Чечне достигает такой степени, что местные князья и их знатные
уздени покидали насиженные места и уходили за Сунжу, где создавали по правому
берегу Терека новые аулы под защитой орудий царской администрации. В последние
десятилетия XVIII в. даже слабая система ... жесткого правления в районах южнее
Сунжи практически перестала действовать. Однако ликвидация титулованной
аристократии не означала ликвидацию вообще феодальных отношений как таковых, они
продолжали развиваться поступательно.
Феодальный способ хозяйства сохранялся на базе частной собственности на скот и
на землю. Но вполне естественно, что положение рядовых горцев Чечено-Ингушетии
не было сходно с положением крепостных крестьян в России. Здесь существовала
полная юридическая свобода личности.

Часть 3. КУЛЬТУРА И БЫТ ВАЙНАХОВ В XVI-XVIII вв.

Материальная культура чеченцев и ингушей. Каменное строительство по праву
считается одним из определяющих признаков высокой степени развития материальной
культуры любого народа. На территории Чечено-Ингушетии основными районами
каменного строительства являлись такие районы, как Макажой, верховья Аргуна,
Нашаха, Малхиста, Майста, верховья Фортанги, Ассы и Джейраховское ущелье.
Башенное строительство вайнахов. К XVI-XVII вв. на базе развитой башенной,
замковой культуры здесь сложился т называемый классический стиль вайнахской
боевой башни ("б1ов", "воу"). Это высокая, до 20-30 м, каменная стрельница в
основании размерами в 4-6 м, имеющая заметное сужение стен кверху. Башни такого
типа венчались пирамидально-ступенчатой кровлей, с навершием из замкового камня
в виде остроугольной пирамидки. Под кровлей шел пояс из четырех машикулей
(навесных бойниц).
Погребальные сооружения чеченцев и ингушей. Параллельно шел процесс развития и
совершенствования форм погребальных сооружений, которые, как правило, строились
теперь одного типа - надземные ("малхкаш"). Из-за малоземелья в горах они
строились порой в два этажа. Покойников обряжали в лучшие одежды, иногда и в
восточные шелка, надевали украшения, рядом укладывали различные предметы:
женщинам - орудия труда, мужчинам - доспехи и оружие.

На равнине в XVI-XVIII вв. хоронили в грунтовых могилах по исламскому обряду. В
изголовья ставили каменные стелы с арабскими надписями.
На смену языческим святилищам в XVI-XVIII вв. в Чечено-Ингушетию приходят
мечети ("маьждиг"). Они несут в себе черты местной архитектуры.
С появлением и распространением огнестрельного оружия в XVI-XVIII вв., ростом
народонаселения и усилившимися миграционными процессами искусство строительства
крупных оборонительных сооружений в Чечено-Ингушетии приходит в упадок. Основным
типом жилища становятся приземистые сакли с турлучными стенами и плоской
земляной кровлей. Но вместе с тем растет уровень деревянного зодчества -
известны сооружения боевых и сторожевых башен, а также жилых домов и
хозяйственных построек из дерева.
Религиозные верования. Распространение письменности. В XVI-XVIII вв. в среде
вайнахского населения наблюдались различные верования. Высокогорные ингуши и
чеченцы придерживались древних языческих верований и только в XVIII в. стали
постепенно склоняться к исламу. В равнинных же селах и в восточной части Чечни
ислам суннитского толка проник и стал утверждаться в XV-XVI вв. Новая религия
распространялась главным образом миссионерами из Дагестана, Азербайджана и
Крыма.
Грузинские и русские миссионеры не раз предпринимали попытки в XV-XVIII вв.
насадить христианство в крае, особенно в Ингушетии, но безуспешно. Основная
часть вайнахов уже исповедовала ислам, а другая придерживалась пока языческих
верований.
С утверждением ислама в крае распространилась и письменность. Первые надписи на
арабском языке датируются XVI в., а в XVIII в. отмечена в плоскостных районах
широкая сеть так называемых мечетских школ, где дети изучали азы арабской
грамоты.
Народное искусство и творчество. Народное искусство вайнахов развивалось в
русле традиционных ремесел и не выделялось в самостоятельное направление.
Искусными узорами украшались шерстяные ковры и войлочные "истанги", имело место
художественное шитье золотой и серебряной нитью. Ювелиры были знакомы с
чернением, позолотой, серебрением, выбиванием узоров по матрице. Глубокой и
выразительной эстетикой отличались каменные строения, культовые сооружения.
Предметом искусства являлось огнестрельное и холодное оружие вайнахов, богато
украшаемое специалистами-оружейниками.
Подлинным достижением народной культуры вайнахов XVI-XVIII вв. является устное
народное творчество. Оно было представлено мифами, легендами, сказками,
лирически песнями, историческими преданиями. Особого внимания заслуживает жанр
героико-эпических песен - "илли", который сложился в период национальной
консолидации вайнахов. Песенные сюжеты отражают тему борьбы вайнахов с внешними
врагами. Герой "илли" смел и отважен, владеет богатырским конем (дин) и
превосходным оружием. Он строго соблюдает рыцарский этикет и все благородные
нормы поведения в обществе, выработанные народом. Он дружит с лучшими сынами
других народов и совершает чудеса героизма во имя идеалов дружбы.
Герои "илли" совершают походы на соседние княжеские владения, отбивают
богатства феодалов и раздают их своим односельчанам.
Начало изучения Чечено-Ингушетии в русской науке. В ХVIII веке наибольший
интерес к Северному Кавказу и Чечено-Ингушетии начинают проявлять представители
российской науки Это были, как правило, немецкие ученые на русской службе -'
отлйб Шобер, Иоганн Гербер, Якоб Рейнеггс, академики Иоганн 'юльденштедт, Фальк.
Они непосредственно побывали на терри-ооии нашего края. Их труды были изданы не
только на рус-ком, но и на немецком языках. В них содержатся ценные све-ения об
истории, географии, хозяйстве, культуре и традициях айнахов XVIII столетия.
В XVIII в. появились и первые карты Северного Кавказа, оставленные русскими
географами, где были нанесены и вай-ахские аулы. Чечено-Ингушетию посещают
первые европейские удожники, как, например, Ян Потоцкий, оставивший зарисов-и
типов местных жителей.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА IV. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ В XVI-XVIII ВЕКАХ.

РУССКО-ВАЙНАХСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Часть 1. НАРОДЫ ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

Экспансия Ирана и Османской империи на Северном Кавказе в XVI в. Народы
Северного Кавказа, в том числе и вайнахи, издавна играли заметную роль в
международных отношениях своего региона. По данным средневековых иностранных
авторов, горцы - "это воинственные люди, имеющие связи по всей Азии и в Египте",
которые отличались выраженной независимостью от всех соседних держав.

На исходе XV - начале XVI в. в политическом положении горских народов
происходят значительные изменения: во-первых, Османская империя захватывает
кавказское побережье до Северного Кавказа с запада; во-вторых, в начале XVI в.
(к 1502г.) складывается сильное государство на территории Ирана и Азербайджана -
Сефевидская держава, развернувшая наступление на Кавказ, в том числе и в сторону
Дагестана; в-третьих, в степях Предкавказья под ударами крымских татар, Русского
государства и северо-кавказских горцев гибнет так называемая Большая Орда -
наследница некогда могущественного Золотоордынского государства.
Между двумя сильными восточными державами - Ираном и Турцией - начинается
многолетняя война за господство над Кавказом. Северный Кавказ приобретает важное
значение в планах обоих государств как источник военных сил и плацдарм для
дальнейших завоеваний.
Внутриполитическая ситуация на Тереке в тот исторический момент
характеризовалась феодальной раздробленностью и междоусобицами. Враждующие
стороны зачастую обращались за помощью к соседним державам.
Выход России на Терек. Установление русско-вайнахских связей. В 40-50-х гг. XVI
в. Россия в упорной борьбе с наследниками Золотой Орды добилась выхода к
Каспийскому морю и на Северный Кавказ. В определенной мере этому способствовали
и горские народы, со своей стороны боровшиеся с агрессией Османской империи и ее
вассала - крымского хана.
В 1557 г. Москва установила дружеские отношения с отдельными княжествами
Кабарды, Черкесии и Адыгеи, а в 1567 г. воздвигла русскую крепость у владения
Сунжи в Терек. С этого времени складываются и русско-вайнахские политические
связи. Союзниками России на Северном Кавказе становятся вайнахские мурзы Окоцкие
(они правили Аухом, населенным аккинцами). Когда русские крепости в 1571 и 15781579
гг. были снесены по требованию турок, аккинцы принимают к себе русских
казаков. В 70-80-х гг. XVI в. правитель Ауха Ших-мурза Окоцкий совместно с
казаками участвовал в военных действиях антитурецкой коалиции - против турецких
гарнизонов в Дагестане и Азербайджане.
Князья Ших-мурза Окоцкий и Салтан-мурза Ларсский - союзники Руси. После
строительства новой русской крепости в устье Терека в 1588-1589 гг. Ших-мурза
восстановил связи с Москвой и сыграл большую связующую роль в дальнейшем
развитии политических отношений России не только с вайнахскими землями, но и с
Грузией, с Аварским ханством и другими землями. Союзником, "братом" Ших-мурзы
выступил другой влиятельный вайнахский владелец - Салтан-мурза (правил в Ларсе,
контролируя важный путь через Дарьяльское ущелье).
Вассально-союзнические отношения Ших-мурзы с русским царем были закреплены
договором в ходе официального вайнахского посольства в Москву в 1588-1589 гг. Но
к 1596 г. Ших-мурза был убит, около 160 семейств окочан бежали из Ауха в Терскую
крепость к русским союзникам, где основали под ее стенами Окочанскую слободу.
Позже в ней селились выходцы и из других вайнахских обществ.
Расширение русско-вайнахских связей в конце XVI - начале XVII в. В это время в
числе "подданных" (в то время это означало дружеские, союзнические связи)
московского царя начинают считаться "окуки" (Аух), "мичкизы" (Восточная Чечня),
а в сфере "государевых дел", то есть в орбите русской политики, оказались
практически все основные общества Чечено-Ингушетии. Развиваются не только
политические, но и торговые связи.
Если в 1647 г. дружеские связи с Россией закрепляют в Терской крепости
"выборные люди" 36 мичкизских аулов, то в 50-годах ХVII в. посольство "шибутян"
(общество в верховьях Аргуна) побывало в далекой Москве, где присягало царю в
Успенском соборе Кремля. В дружеские отношения с царскими властями вступали и
феодальные владельцы - Турловы в Чечне, Хавса в Ингушетии.
Народы Чечено-Ингушетии в русско-иранских и русско-турецких отношениях. В
первой половине XVII в. политическая обстановка на Северном Кавказе во многом
определялась ирано-турецкой войной, продолжавшейся с 1603 по 1639 г. Отсюда
своеобразие политической линии вайнахских народов. Так, население восточных
районов Чечни участвовало в разгроме крупной экспедиции воеводы Бутурлина в
1604-1605 гг., пытавшегося захватить Северный Дагестан, но северокавказцы не
были заинтересованы в полном истреблении русских укреплений на Тереке. Так, во
время польско-шведской интервенции (1605-1613 гг.), когда русские силы на Тереке
были очень слабы, горские народы помогали им продовольствием и оказывали
политическую поддержку. Это делалось для того, чтобы сохранить противовес Ирану
и Турции, усилившим в этот период борьбы за господство над Кавказом.
В начале второго десятилетия XVII в. иранский шах Аббас попытался в ходе войны
с турками овладеть Дагестаном, Кабардой и землями Чечено-Ингушетии, но потерпел
неудачу. Горцы отбивали и набеги конницы крымского хана, преследовавшего те же
цели.

В 1639 г. закончилась длительная ирано-турецкая война. Подписанный шахом и
султаном мирный договор разделил сферы влияния Ирана и Турции на Кавказе. Иран в
новых условиях пытался утвердить свою политическую гегемонию на Северном Кавказе
от Дербента вплоть до Сунжи, а Турция и Крымские ханы - от Черного моря до
Кабарды. В свою очередь и Россия стремилась утвердить свое влияние в землях
Кабарды, Чечено-Ингушетии и Дагестана.
В 30-40-х гг. XVII в. в горных районах Грузии, прилегающих к Чечено-Ингушетии,
скрывался мужественный борец с иранскими захватчиками - грузинский царь
Теймураз. Горные вайнахи, тушины, хевсуры и осетины оказывали ему всемерную
поддержку и тогда, и в 50-е гг. XVII в., когда в Грузии разразилось антииранское
восстание. Застрельщиками его выступили близкие к вайнахам тушины.
В 1651-1653 гг. горцы Чечено-Ингушетии вольно или невольно оказались
вовлеченными в крупный русско-иранский конфликт из-за Сунженского острога,
построенного царскими воеводами на косе, где сливается Сунжа с Тереком, близ
Брагунов. Феодальное ополчение дагестанских владельцев совместно с иранскими
войсками совершили два похода в этот район. В нем участвовали и некоторые
вайнахские общества. Фактически спор шел за политическое влияние на Тереке между
русским царем и иранским шахом. Сунженский острог был снесен, влияние шаха
возросло. Но в конечном счете, в 1659 г. на Северо-Восточном Кавказе разразилось
широкое восстание горцев против растущего политического диктата шаха. Однако
армия повстанцев понесла тяжелое поражение от шахских мушкетеров на р. Багам в
Дагестане.

Часть 2. РАСШИРЕНИЕ РУССКО-ВАЙНАХСКИХ СВЯЗЕЙ

Персидский поход Петра I. После победного окончания Северной войны со шведами
(в 1721 г.) в следующем же году огромные русские силы двинулись в прикаспийские
районы Кавказа, принадлежавшие Ирану. Поход был вызван стремлением оградить эти
районы от захвата османскими силами, наступавшими на Кавказ с юга, колонизовать
местные природные богатства, утвердиться на торговых путях, связывавших Европу с
Востоком, захватить горские земли и Закавказье. В целом дагестанские,
кабардинские, ногайские владетели оказывали в начале поддержку усилиям Петра I.
Только эндерийские князья с помощью чеченцев вступили в сражение с посланным
против них корпусом генерала Ветерани и нанесли ему большой урон. Потерпев
вскоре поражение, кумыкские князья дали царю мирную присягу, "включив в оное, -
по словам документа, - в первый раз и своих чеченцев".
Петр I - в Чечено-Ингушетии в 1722 г. Осенью 1722 г. Петр I заложил в низовьях
Судака новую крепость под названием Святой Крест. Старый Терский город был
оставлен, а все население, включая Окоцкую слободу, населенную выходцами из
вайнахских земель, было переведено в новую крепость. Тогда же Петр I побывал на
территории современной Чечено-Ингушетии: он осмотрел Брагунские теплые воды и
станицы гребенских казаков. К тому времени они все были на левом берегу Терека и
подчинялись Военной коллегии в Санкт-Петербурге.
В 1723-1724 гг. успехи русской армии на Кавказе были закреплены
соответствующими соглашениями с Турцией и Ираном. Здесь были намечены сферы
влияния великих держав. По существу, со времени Петра I активизируется
колониальная политика России на Кавказе, ибо он и его правительство планировали
захват и непосредственную эксплуатацию местных природных богатств, заселение
горских земель колонистами.
Усиление экспансии Турции и Ирана на Северном Кавказе. Османское правительство,
несмотря на договор с Россией о разделе сфер влияния на Северном Кавказе,
продолжало настаивать на том, что Дагестан (включая и чечено-ингушские земли) и
Кабарда состоят "под протекцией" (то есть под покровительством) султана.
Выдвигались даже планы строительства крепостей "близ Кабарды и Чечен" и в
Дарьяльском ущелье. Это было тем опаснее, что в это время турки господствовали
не только на черноморском побережье Северного Кавказа, но и в Закавказье в
частности в Грузии.
Учитывая интерес Османской империи к этому району, русское правительство
попыталось в противовес наладить с вайнахами дружеские отношения. В 1726 г. в
крепости Святой Крест были приняты представители равнинных аулов, русские власти
обратили внимание на горных чеченцев и ингушей - обитателей Дарьяла. Налаживанию
отношений с ними немало способствовал беглый грузинский царь Вахтанг VI. Вместе
с тем продолжались и такие действия в Чечено-Ингушетии: на царские укрепления,
откуда исходили частые карательные экспедиции, со стороны горцев совершались
нападения. В 1732 г. под Чечен-аулом был разгромлен отряд драгун полковника
Коха, направленный на подавление народного движения.
Летом 1733 г. по пути в Закавказье в Чечне появился 25-тысячный корпус
крымского царевича Фети-Гирей Султана, следовавший на помощь туркам, которые
воевали с иранцами. Правитель Чечен-аула князь Айдемир присоединился к ФетиГирею
со своим крупным ополчением. Объединенные силы крымцев и князя Айдемира
разбили царские войска под предводительством генерала Гессен-Гамбургского на р.

Белой - правом притоке Сунжи (близ Гудермеса).
Разгром крымского хана Каплан-Гирея на ручье Шавдон. В 1735 г. после переноса
русским правительством границы с Судака на Терек (по требованию Ирана),
Османская империя объявила себя "покровительницей" Дагестана и направила на
Северный Кавказ 80-тысячную армию под командованием крымского хана Каплан-Гирея.
Этот хан пытался по пути своего движения подчинять все горские народы.
Потребовал он также помощи и покорности от вайнахов.
Несмотря на многие призывы и уговоры хана, чеченский князь Айдемир, в свое
время союзничавший с крымцами, не поехал к нему, а развернул настоящую
партизанскую войну.
Вскоре хан, приблизившись к Сунже, переправился через нее и стал лагерем у
входа в Ханкальское ущелье. Здесь его ждало народное ополчение, стянутое со всей
Чечни. Каплан-Гирей бросал против них дважды по 5 тысяч человек. Чеченцы,
пропустив первый отряд на равнину, в местности у ручья Шавдон разбили его
наголову. Враги бежали. Хан направил второй конный корпус. Тогда чеченцы, вновь
пропустив врагов через ущелье, закрыли проход и истребили их до последнего
человека.
Крымский хан был вынужден отказаться от дальнейших попыток покорения Чечни и,
оставляя ее в стороне, ушел на иранские земли.
Русско-вайнахские связи в 40-50-е годы XVIII в. Параллельно с ростом
политических связей народов Чечено-Ингушетии с Россией росли и торговоэкономические
отношения. Царская администрация первое время поощряла приезд
горцев в Кизлярскую крепость, которая быстро стала политическим и экономическим
центром Северного Кавказа. Здесь же находилась и многочисленная Окоцкая слобода,
где жили потомки выходцев из вайнахских земель.
Документы свидетельствуют, что "чеченцы и брагунцы и прочие... все необходимое
получали в Кизляре". В то же время росла и торговля вайнахов с казаками, которая
велась без уплаты пошлин и налогов. Этому мешали царские власти, боясь сближения
русских с горцами.
К концу 40-х гг. XVIII в. тяга горцев Чечено-Ингушетии к установлению дружеских
отношений с Россией возрастает. В Русское "подданство" (то есть признание
мирных, дружеских отношений) вступают, помимо Чеченского владения, такие
общества, как Герменчик, Шали, Чеберлой, Алды. С 1747 г. было отдано
распоряжение о приеме ингушей и осетин в так называемое русское "подданство", а
по существу шло установление приязненных отношений. В 1748 г. решением Коллегии
иностранных дел России постоянное жалованье стала получать чеченская верхушка -
четверо князей и их пятьдесят знатных узденей.
Позже, в 1758-1764 гг., в Кизляре побывало несколько представительных ингушских
посольств. В 1762 г. дружеские отношения с Россией установили равнинные жители
Карабулака.
Росла торговля, в казачьи селения и Кизляр отправлялись порой сотни горских арб
для закупки и продажи товаров.
Закрепление русско-вайнахских взаимоотношений в последней четверти XVIII в. В
этот период активно возобновляется так называемое вступление в "подданство"
России со стороны. многих вайнахских аулов. В 1778 г. присягают алдынцы, в
1779г. -гехинцы, в 1781г. жители Чечен-аула и Аджи-аула заключили с кизлярским
комендантом развернутые мирные соглашения. В 1782 г. присяжные листы подписал
союз аулов - Качкалык и жители Герменчика.
Эти мирные соглашения, несмотря на их колониальный характер (так как
навязывались царизмом), позволяли горцам развивать торговлю. Между местной
царской администрацией и жителями равнинных чеченских аулов "для безопасности
производства их купечеством торга" заключались специальные "условия". Росла и
хозяйственная взаимовыручка между горцами и казаками. Казачьи станицы брали у
вайнахских аулов аробные колеса, войлоки, шерстяные сукна, пользовались услугами
местных кузнецов и оружейников. Причем, торговля шла без уплаты налогов и
пошлин,
Благодаря расширению русско-вайнахских связей появлялись определенные
внутренние предпосылки, которые могли облегчить России захват вайнахских земель.
С другой стороны, складывались и внешнеполитические предпосылки: Россия в 1783
г. присоединила Кубань и Крым, в том же году был подписан союзный договор с
Грузией.
Ужесточение политического, экономического и военного давления царизма, попытки
ограничить политическую дееспособность народов Чечено-Ингушетии во
взаимоотношениях с кавказскими соседями вызывали антиколониальную борьбу.

В 1783 г. крупные соединения царских войск дважды вторгаясь на равнины ЧеченоИнгушетии,
упорные бои развернулись чеченских, карабулакских и ингушских аулов.
Царские генералы захватывали добычу и заложников, пытались уничтожить тех, кто
не соглашался на их условия "подданства".
Вайнахские народы по-прежнему стремились играть активную роль в политической
жизни всего Кавказа. Так, чеченские отряды сражались на стороне дербентского
Фет-Али-хана, участвовали в военных мероприятиях аварского Ума-хана, ряд
ингушских старшин вступили на службу к грузинскому царю Ираклию II. Продолжались
торгово-политические связи с Кабардой и черкесами, на ограничении которых так
настаивали российские власти на Тереке. Ширились и вооруженные нападения
вайнахов на Кавказскую военную Линию.
Огромное значение для политических судеб всего Кавказа и для Чечено-Ингушетии
имели движение горцев под руководством имама Мансура в 1785-1791 гг. и русскотурецкая
война 1787-1791 гг. Эти события, а также политическая обстановка в
Европе не позволили осуществиться планам царизма относительно полного подчинения
Северного Кавказа. Эта задача была отодвинута на неопределенный срок. При
императорском дворе, в частности при Павле I, стали выдвигаться проекты
образования на Кавказе неких дружественных России государств на федеративных
началах.
В Чечено-Ингушетии в конце XVIII в. были изгнаны за Сунжу все местные князья,
ряд вайнахских пограничных аулов и обществ вышли из-под сюзеренитета соседних
феодалов, произошел рост политической активности прежде всего народных масс,
усиление национальной консолидации.
Только после 1801 г., когда Российская империя присоединила Восточную Грузию,
самодержавие вновь развернуло планомерную борьбу за непосредственное
политическое, экономическое и административное подчинение горских народов.
Начался новый этап русско-вайнахских отношений, проходивший в условиях
развертывания массового народно-освободительного движения, который продолжался
до начала 60-х гг. XIX в. - времени окончательного включения северокавказских
народов в состав России.

Часть 3. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВАЙНАХОВ С КАВКАЗСКИМИ НАРОДАМИ

В XVI-XVIII вв. горцы Чечено-Ингушетии соседствовали с народами Дагестана на
востоке, с Грузией - на юге, с осетинами и кабардинцами - на западе, с русскими
и кочевыми ногайцами - на севере.
Взаимоотношения Чечено-Ингушетии с Дагестаном. Вайнахи, кумыки, аварцы,
даргинцы, лакцы, лезгины имели давние хозяйственные и политические связи.
Недаром восточные путешественники называли территорию от Каспия до Сунжи и
верхов Терека одним именем - Дагестан.
Дагестанцы и вайнахи совместно сражались против турок под Дербентом и Шемахой в
1582-1584 гг., отражали набеги иранцев и походы царских воевод в XVII в.
Несколько чеченских аулов входили даже в состав многонациональных феодальных
княжеств Дагестана, возникали и совместные политические объединения - как,
например, Эндерийское княжество, имевшее кумыкско-чеченское население.
Горцы Чечено-Ингушетии и Дагестана приходили друг другу на помощь в ходе
антифеодальных и освободительных движений. Так было в 1605, 1659, 1708, в 17571758
гг., 1786- 1791 гг. и в другие годы.
Тесные политические и классовые связи дагестанских народов и вайнахов имели
прочную экономическую и культурную основу: имелись совместно используемые
пастбища и покосы, практиковалась взаимовыгодная торговля, создавались
совместные поселения. Вайнахи жили целыми кварталами в Эндерее, Аксае, а кумыки,
лакцы и аварцы селились в Брагунах, Девлет-Гирей-юрте, Бамат-юрте и в других
аулах. Они знали языки друг друга, часты были взаимные браки. Со стороны
Дагестана к вайнахам шла письменность на основе арабской графики, проникали
знания из восточных наук, распространялись некоторые ремесла и профессиональные
навыки.
Народы Чечено-Ингушетии и Грузия. В ходе героической борьбы грузинского народа
с иранскими и турецкими захватчиками в XVI-XVIII вв. горы Кавказа служили ему
опорной базой и резервом. Через чечено-ингушскую территорию осуществлялись связи
Грузии с Российским государством.
Ряд вайнахских вождей и старшин имели дружеские, союзнические отношения с
грузинскими царскими домами, помогали грузинским посольствам, оказывали военную
помощь.

Самая северная точка границы Грузии начиналась в Дарьяльском ущелье с
вайнахского аула "Черебашев" (Гвилети). Вайнахи, которых грузины называли
"кисты", наравне с хевсурами, тушинами и пшавами спасали в 30-е годы XVII в.
царя Теймураза, а в 50-х годах возник даже военный союз Шибута (Шатой) с
грузинскими горцами, направленный против иранских захватчиков. Позже в ингушских
и осетинских аулах скрывался и беглый царь Арчил.
В XVIII в. вайнахские отряды не раз уходили на службу в Грузию, некоторые из
ингушских старшин получали даже постоянное жалованье от Ираклия II.
Из Грузии в Чечено-Ингушетию поступали разнообразные товары, сами грузины
вывозили от горцев хлеб, бурки, войлоки. Возникали совместные поселения на
Тереке, куда бежали грузины из иранского и турецкого плена.
Развивались культурные и родственные связи. Общества Майсты, Маьлхи, Галгай и
другие имели с горными грузинами общие культовые сооружения и совместные
народные празднества; значительная часть тушинцев являлась вайнахами по языку и
культуре (так называемые "бацой").
Вайнахо-осетинские связи. В основе дружбы двух народов лежало не только близкое
географическое соседство, общность исторических судеб и культур, но и известное
единство этнического происхождения.
В 1563 г. вайнахи и осетины сражались рука об руку в верховьях Терека с
нашествием кабардинских князей и царских войск, вместе обеспечивали безопасность
русских и грузинских посольств в XVI-XVIII вв., участвовали в совместных
действиях на стороне грузин в битвах с иранцами и турками, единым фронтом
выступали против посягательств соседних феодалов.
Ряд крупных осетинских фамилий имели общее происхождение с ингушскими, относясь
к одному родственному коллективу - Дударовы, Плиевы, Яндиевы (Андиевы) и т. д.
Осетины и ингуши в XVI-XVIII вв. имели сходные языческие верования и общие
культовые праздники. Часты были взаимные браки и взаимопереселения. В ряде аулов
было смешанное население.
Взаимоотношения вайнахов с кабардинцами. Кабардинцы появились на равнинах
западной части Чечено-Ингушетии к рубежу XV-XVI вв., в результате миграции с
Кубани и Пятигорья. К середине XVI в. кабардинские феодалы пытались овладеть
некоторыми вайнахскими землями, в том числе перевальными дорогами в Грузию и
переправами через Терек и Сунжу.
В конце концов они потерпели неудачу. Однако вместе с тем развивались
союзнические отношения кабардинских и вайнахских феодалов. В 1588г. Ших-мурза
Окоцкий и кабардинский князь Алкас отправили совместное посольство в Москву, в
1605 г. вместе ездили в Россию кабардинский князь Сунчалей и вайнахский мурза
Батай.
В сложных политических условиях XVI-XVIII вв. вайнахи и кабардинцы не раз
выступали вместе, участвовали в сражениях с кочевниками, с османскими
захватчиками, с царскими войсками. Вместе сражались они и в составе русских
войск против врагов России. Окочанская слобода (вместе с Черкасской слободой в
Терках) управлялась выходцами из кабардинской знати. Их привлекали и к военнодипломатической
деятельности Москвы на Кавказе.
Дружба между Чечней и Кабардой в XVIII в. настораживала царские власти. Они
требовали разрыва отношений чеченцев и кабардинцев, угрожая даже военной силой.
Кабарда являлась и важным торговым партнером. Ингуши получали здесь соль и
ткани, чеченцы - породистых лошадей. Многочисленные выходцы из Кабарды селились
в чеченских аулах по Тереку, в Шали и Герменчике. И вайнахи, случалось уходили
на кабардинские земли. Завязывались и родственные связи посредством взаимных
браков.
Связи с соседними народами имели огромное значение для вайнахов. Тема дружбы с
дагестанскими, кабардинскими, русскими, грузинскими, осетинскими и ногайскими
благородными героями вошла в вайнахский песенный фольклор, служила объектом
воспевания и средством воспитания подрастающего поколения.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА V. НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В ЧЕЧНЕ И НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ ИМАМА МАНСУРА В 1785-1791 гг.

Часть 1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В ЧЕЧНЕ НАКАНУНЕ

ДВИЖЕНИЯ ГОРЦЕВ В 1785-1791 гг.

В рассматриваемое время в отдельных чеченских районах через союз обществ
происходил процесс их слияния. Чеченские общества находились под влиянием
феодалов и феодализирующейся знати. Отсутствие каких-либо данных не позволяет
сказать о количестве обществ в Чечне к этому времени.
С древнейших времен во главе чеченского общества стояла верховная организация,
так называемый "Мехка-кхел" (букв. чеч. "Совет страны"). Его представляли
местные старшины, жрецы и богатые люди. Лап - рабы, крепостные, крестьяне, а
также ялхой - слуги - в "Мехка-кхел" не входили. В зависимости от внутренней и
внешней обстановки в обществе власть "Совета страны" то ослабевала, то,
наоборот, усиливалась. В обязанности "Совета страны" входило: введение цен на
товары и продукты, системы единиц измерения при торговле, регулирование их в
зависимости от обстановки, определение меры наказания за преступные действия
членов общества, а также решение всех внешних и внутренних дел. "Мехка-кхел"
являлся верховным, законодательным органом чеченцев и ингушей. В случае
невыполнения требований "Мехка-кхела" виновных граждан сурово наказывали -
вплоть до сожжения их селений или аулов. По своей социальной направленности этот
орган власти являлся орудием классового господства и защищал интересы
землевладельцев, скотоводов, духовенства, пополнявших постепенно ряды феодалов.
В целом Чечено-Ингушетия в ХУШ в. развивалась по тем же социально-экономическим
законам, что и соседние народы. В описываемый период чеченцы были объединены в
тайпы, представлявшие собой территориально-политические организации. Большую
роль в них играла сельская община. Малая семья выступала в качестве
самостоятельной хозяйственной ячейки, что содействовало процессу становления у
чеченцев и ингушей классового общества.
Известно, что с расселением чеченцев на равнинные земли часть их подпадает в
феодальную зависимость от аварских, кумыкских и кабардинских князей и ханов,
которые в XVI XVIII вв. со своими дружинами перешли и осели на землях вайнахов.
Источники не сообщают точных сведений о местах их оседания. Рядовое чеченское
узденство смело вступало в борьбу с пришлыми князьями, которые ко второй
половина XVIII в. успели частично "очечениться".
В 70-80-е годы XVIII в. начался другой процесс: из равнинной Чечни в результате
антифеодальных выступлений горцев были вынуждены уйти последние остатки пришлых
князей а некоторые из них были вовсе истреблены.
По мере того, как внутри чеченского общества складывались феодальные отношения,
получили развитие и товарно-денежные отношения. У чеченской феодализирующейся
знати возрос интерес к личному обогащению, наживе и к деньгам. Все это приводит,
естественно, к усилению эксплуатации зависимого населения, а в конечном счете -
к обострению классовой борьбы и массовым выступлениям чеченских крестьян против
своих владельцев и старшин.
В результате более или менее успешной классовой борьбы вызванной известными
экономическими причинами, которая имела место во второй половине XVIII в. в
отдельных вайнахских обществах, феодальные элементы были ослаблены, но вовсе не
уничтожены. Последовательная борьба вайнахского крестьянства сказалась на
развитии социальных отношений в Чечне. В XVIII в. здесь, в отличие от Кабарды,
Кумыкии, Осетии и других национальных районов, не было неограниченной власти
владельцев над зависимыми от них горцами. Здесь не было видимо, как у соседних
народов, купли и продажи крестьян и членов их семей, не наблюдались у вайнахов и
столь чудовищные и унизительные формы насилия феодалов над личностью крестьян,
как, например, у кумыков и кабардинцев.
Ни в одном из уголков Северного Кавказа феодалы не чувствовали такой
неуверенности своего положения, страха перед подвластными крестьянами, как в
Чечне. В переписке с царскими властями князья и владельцы постоянно подчеркивали
свою неспособность удерживать в повиновении подвластных горцев, просили помощи в
борьбе с восставшими крестьянами или разрешения переселиться под защиту царских
крепостей и укреплений Кавказской Линии. Опасения местных владельцев за свою
судьбу были вполне обоснованы. В это время произошло несколько крупных
антифеодальных восстаний, в результате которых значительная часть феодалов была
истреблена. Так, 1758--1760 гг. произошло возмущение трудовых чеченцев против
кабардинского владельца Девлет-Гирея, приведшее к переселению его на равнинные
земли, ближе к царским властям, под их защиту. После Девлет-Гирея восставшими
чеченцами были изгнаны и другие пришлые владельцы. Владелец Хасбулат из с. Атаги
был убит восставшими. "Хотя затем остальные владельцы, кроме Девлет-Гирея, -
писал Г. А. Ткачев, - были водворены русскими вновь на прежние места, однако в
1783 г. возмущение (чеченцев. - III. А.) повторилось, и владельцы на этот раз
окончательно были изгнаны".
Активизация политики царизма на Кавказе имела определенные социальноэкономические
и военно-стратегические предпосылки. В экономическом отношении
Кавказ необходим был русским помещикам-крепостникам, чтобы еще более расширить
свои феодальные владения и распространить крепостное право на новые территории,
а также обеспечить развитие своей отечественной промышленности и торговли путем
расширения рынков сбыта и освоения источников сырья на окраинах.

Начиная со второй половины XVIII в. царизм предпринимает серьезные шаги для
укрепления своих позиций на Северном Кавказе. С этого времени царизм ведет
систематическую борьбу за покорение северокавказских народов. Начало было
положено военной колонизацией, а включавшейся в насильственном переселении
волжских и донских казаков на реки Кубань, Терек и далее к Кавказским горам
путем экспроприации лучших равнинных земель у местного населения. На
экспроприированных землях горцев русское командование строило казацкие станицы и
поселения, а в предгорьях сооружало военные форпосты г укрепления.
Новый этап начавшейся военно-казачьей и крестьянской колонизации в конце XVIII
в. земель местного населения Северного Кавказа был порожден колонизаторской
политикой царизма и служил его захватническим целям. Не случайно с 80-х годов
XVIII в. и до 1804 г. царизмом было роздано помещикам в предкавказском крае 623
306 десятин земли. В XVIII веке царская Россия продолжала развивать планы
дальнейшего продвижения в Чечню и в соседний Дагестан. Это время начала
активного и жестокого по своим методам нажима царизма на народы Кавказа. Через
Астраханское губернаторство на Тереке стали проводиться мероприятия, в
результате которых из нижнетеречных казачьих станиц была организована Кизлярская
укрепленная Линия, а основанная позже, в 1763 г., крепость Моздок стала играть
особо важную роль в дальнейшей политике царизма на Северном Кавказе.
Вторая половина XVIII века стала новым этапом в русско-чеченских отношениях. С
этого времени, с одной стороны, усиливается русская ориентация чеченцев,
заинтересованных в расширении торговли, а с другой - активизируется политика
царских властей на пути насильственного присоединения горских земель. С момента
активного заселения гребенскими казаками левого берега Терека, плодородные земли
которого до этого обрабатывались чеченцами, начинается борьба местного населения
с русскими властями.
Вытеснение чеченцев шло именно с плодородных берегов Терека, дававших горцу
обильный урожай. Порой, открытой силой изымая из владения чеченских обществ
самые удобные для землепашества плодородные земли и лучшие плоскостные угодья и
закрепляя их за казачеством, царизм тем самым теснил жителей Чечни в глубь
бесплодных горных хребтов. Известно, что одним из самых острых вопросов для
чеченцев и ингушей в рассматриваемое время был земельный вопрос. Вайнахи сильно
страдали от безземелья в горах и не раз предпринимали попытки заселить
плодородные равнины.
Открываемые царизмом на Кавказской Линии специальные меновые дворы для
регулирования торговли с горцами также использовались для проведения
колониальной политики царизма.
На противодействия чеченцев власти отвечали карательными экспедициями в
чеченские селения с целью сожжения целых аулов, уничтожения посевов урожая, а
также запасов хлеба, истребления садов.
Таким образом, усиление колониальных мероприятий царизма и обострение
внутренних классовых противоречий в горских обществах в конце XVIII века
обусловили тот глубокий социальный протест, который вылился в мощное восстание в
Чечне и на Северном Кавказе в 1785-1791 гг. под предводительством Ушурмы (шейха
Мансура).
Биографические сведения о Мансуре. В отличие от года рождения, сведения о месте
рождения и социальном происхождении Ушурмы довольно определенны. Родился он в
1760 г. в чеченском ауле Алды в бедной крестьянской семье. По свидетельству
академика Н. Ф. Дубровина, "действительное имя его было Учерман, переделанное
нами сначала в Ушурму, а потом в Мансура. Впоследствии и сам Ушурма называл себя
этим именем". Конечно, слово "нами" в цитате Н. Ф. Дубровина не нужно
воспринимать буквально, ибо вовсе не русские давали и меняли имена будущего
первого имама на Северном Кавказе. А. Терещенко считал, что лишь в Ушурму
переименовали русские Учермана, который впоследствии сам присвоил себе имя
Мансур. Как бы то ни было, но именем Учерман будущего имама Мансура называл и
русский агент татарин Али-Солтан, посланный в село Алды в марте 1785 г. Отца
Ушурмы звали Шебессе (Шабаз). Были у Мансура братья, двое из которых были еще
живы в момент его пленения. С самых ранних лет пришлось Ушурме испытывать нужду
и тяжелый труд. "Будучи сыном бедных родителей, он не мог получить никакого
образования и в молодости своей пас скот". Немного возмужав, он, по его словам,
"упражнялся в земледелии". Но ни пастушество, ни тяжелый крестьянский труд не
вывели Ушурму из бедности. Поэтому ему были очень близки и понятны заботы и
чаяния горского крестьянства. Впоследствии, став признанным вождем горских масс,
Ушурма отличался удивительным бескорыстием, раздавал бедноте тот скот и подарки,
с которыми тянулись к нему со всех сторон многочисленные последователи.
Неудивительно поэтому, что и в момент пленения имам Мансур был таким же бедным,
как и перед восстанием пастух Ушурма. "Я беден, - говорил он в показаниях Тайной
экспедиции, - все мое имение состоит из двух лошадей, двух быков и одной
хижины".

Скупые сведения о других членах семьи Ушурмы противоречивы. Так, Ал. Беннингсен
пишет, что "женившись, он имел двух детей, но к моменту своего возвеличения
бросил жену". Однако сам Ушурма в показаниях Тайной экспедиции говорил о том,
что он женат и имеет не двух, а трех детей: "+ есть у него жена по имени Чачи,
сыну восемь лет, двум дочерям - четыре и один год".
Алдынский пастух, даже по словам царских историков, являлся незаурядной
личностью и резко выделялся среди своих односельчан. "Одаренный природой гибким
и проницательным умом " и "сильной волей, он являлся прекрасным психологом и
умел внушить глубокое доверие окружающим".
Говоря о внешности Мансура, следует отметить, что, по свидетельству имама
Шамиля, "он был очень красив" и имел при этом "мужественную привлекательную
наружность" и, несмотря на то, что "совершенно не знал грамоты", все же "владел
необыкновенным даром слова". Кроме того, по свидетельству того же Шамиля, Мансур
был "так велик ростом что в толпе стоящих людей казался сидящим верхом на
лошади".
Жил Мансур замкнуто, уединенно. "Под строением его сделана землянка, весьма
крепкая, где он ночует, караул его из родственников, есть ему дает жена его и ни
с чьих рук не берет пить, кроме оной". Одевался он также необычно, выходил в на
род всегда в поражающем фантазию простых горцев костюме чем он производил на них
сильное впечатление. Лица своего толпе не показывал, а выходил обычно с закрытой
головой. Одевался в зеленую шаль. Старшины Алдынской деревни доносили царским
властям: "В деревне оказался какой-то человек, одевается в разноцветное платье
такое, что на свете никогда не видали".
Роль исламской идеологий в освободительной борьбе горцев. Безусловно, при
тогдашних условиях и религиозные, и социальные мотивы должны были принести
авторитет Мансуру и выдвинуть его в качестве имама и предводителя начавшегося
широкого народного движения масс.
Сама логика событий неумолимо вела горцев к объединению под единой
идеологической оболочкой религии. Более широкие возможности для объединения
представляла новая религия - ислам, общая для всех народов Северного Кавказа, за
исключением части осетин. Политика жестокой эксплуатации трудовых горцев,
проводимая царской администрацией на Кавказе, способствовала невиданно
стремительному распространению ислама среди них. По признанию официальных
дореволюционных историков, "религиозный фанатизм был возбужден и у них
(чеченцев. - Ш. А.) лишь в 1785 году, когда чеченец по имени Ушурма, прозванный
за его ученость и святость жизни шейхом Мансуром, сумел соединить национальную
борьбу с религиозной". С этого времени начинается ожесточенная борьба с царской
администрацией.
Как видно, даже дореволюционные исследователи не могли не указывать на прямую
связь между религиозной оболочкой национально-антиколониальной борьбой, на
зависимость первой от второй. Таким образом, если раньше "зачастую только
правящие классы были мусульманами, а крестьянская же масса оставалась в
идолопоклонстве", то нужна была царская угроза, чтобы горцы Кавказа освоили
действительное "мусульманское сознание".
Характер публичных проповедей Мансура. Из имеющихся письменных и архивных
источников невозможно полно и ясно получить сведения о религиозной подготовке и
религиозных откровениях Мансура до весны 1785 года, до его публичного
выступления с "пророческими" откровениями. Но, тем не менее, они позволяют
судить о том, что имамом было потрачено, по всей вероятности, немало времени для
подготовки к публичным религиозным проповедям.
В своих показаниях при допросе в Тайной экспедиции Мансур сообщил, что
представители духовенства одобрительно отнеслись к его нравоучениям и даже
прониклись к нему уважением и назвали его шейхом в 1783 году. Сам Мансур
рассказывал, что "слухи о его обращении к честной жизни быстро распространились
среди сородичей", так как он избавился от стремления к воровству и грабежам. Во
время же "размышлений и очищений" в горах у Мансура бывали "видения", в
частности, в образе двух всадников, посланных якобы сам пророком Мухаммедом,
которые называли его имамом призывали к проповедям среди горцев. В 1784 г. он то
ли объявил, то ли заставил признать" себя шейхом и имамом, а в начале 1785 г.
начал свои публичные проповеди.
Впервые с публичными проповедями Мансур выступил в начале марта 1785 г. у себя
в деревне Алды. После мучительных двух суток, в течение которых родственники
удерживали его от пророчеств, "оный ших (Мансур. - Ш. А.) взошел на мечеть,
созывал всех к богомолью, и как народ собрался великим количеством к мечети, то
оный, не слезая с мечети, увещевал всех тут предстоящих, дабы они отстали от
всех злых предприятий и кто с кем имеет ссору и вражду, примирились бы, а равно
вина и водки не пили, табаку не курили, подавали бы милостыню и наблюдали закон
мохаметов. Поуча сему, пошел в свой дом, куда и все скопище за ним пошло, а по
приходе приказал зарезать двух баранов, оные все роздал тут всем предстоящим,
чем тот день и окончился. На другой день из бывших у него (Мансура. - Ш. А.) 2-х
волов, взяв одного, вышел на кладбище и, обведя около его кругом раза три,
пришел-таки домой и там зарезал, из которого половину отдал бедным, другую -
учащимся грамоте малолеткам". "С коего времени, - сообща далее Али-Солтан
услышанное им в Алдах о Мансуре, - разнесся повсюду слух, а по нем и собирается
великое количество людей и всякий день приводят к нему скотину, которую раздает!

бедным, да и сам с родственниками из нее же питается. Из родственников его
одного в давних годах убил горский житель, который бы также должен был отвечать
жизнью, но он, ших, принудил мать и всех родственников сие упустить и
помириться, смотря на то, и другие тому последовали и стараются делать его
повеления, а вино, водку пить и табаку курить жители деревни Алдынской тогда же
оставили, да и приезжие, кто только у него ни побывает, то предается его учению,
равно и воровство, что прежде почиталось за удачу, ныне в пренебрежении и всякий
оттого уклоняется".
При внимательном рассмотрении содержания проповедей Ушурмы нетрудно убедиться,
что он в сущности "+ни чего нового к Корану не прибавил". Он учил "соблюдать
строго заповеди Магомета, раздавать милостыню, не красть, не грабить, не
прелюбодействовать, не пьянствовать".
Из религиозных проповедей имама выводились три основные направления его
программы:
1). Возвращение к исламу чистому и аскетическому;
2). Борьба против адатов и введение убеждением или силой законов шариата;
3). "Священная война" (газават) ведется сначала против соблюдающих адаты, затем
против "неверных" (иноверцев-горцев) и, наконец, против царизма.
Крестьянская беднота, увидев под религиозной оболочкой выражение своих
интересов, стремительно стала принимать учение Мансура. Феодалы же почувствовали
в шариате, в том виде, в каком его трактовал Мансур, подрыв всех своих прав,
смертельную угрозу своему владычеству и стали цепляться за адаты.
Между тем, добившись определенных успехов в распространении ислама в равнинных
селах Чечни, завоевав авторитет и популярность среди народа, Мансур намечает
походы в горы, где еще целые чеченские общества оставались под влиянием
полуязыческих и полу христианских верований, а также в земли карабулаков,
ингушей и осетин, в соседнюю Кумыкию, Дагестан и Кабарду, чтобы преодолеть
сопротивление феодалов.
В донесениях царских агентов сообщалось о том, что Мансур во главе своего
отряда с приближенными разъезжает по горным селам Чечни и насильственным образом
приводит здешних жителей к мусульманской вере.
Письма Мансура с проповедями и призывами последовать правоверному исламу
приходят также в отдельные ингушские села. Идеи Мансура находят благодатную
почву, по-видимому, лишь в отдельных равнинных селах Ингушетии.
Достигнув определенного успеха на этом пути и завоевав нужный авторитет и
популярность, Мансур невольно должен был перейти к решительным действиям,
которые диктовались сложившейся обстановкой и требованиями народных масс.
Притеснения со стороны местных старшин и феодалов, карательные экспедиции
царских войск, распространившиеся к югу от Терека и с разных сторон вторгавшиеся
в Чечню, Кумыкию и другие соседние земли, - все это возбуждало горцев, стихийно
толкало их на сопротивление колониальной экспансии царизма. В этих условиях
религиозная проповедь Мансура сплачивала горцев, помогала им объединить свои
разрозненные силы с тем, чтобы защитить свою землю и права.
Подготовка к вооруженной борьбе в Чечне (март-июнь 1785 г.). В продолжение
первой половины 1785 г. число сторонников Ушурмы (шейха Мансура) постепенно
увеличивалось. Выступив из недр Чечни, он быстро находит себе сторонников среди
кумыков, а потом среди кабардинцев, дагестанцев и других народов. Уже с этих пор
в своих ранних религиозных проповедях, желая удовлетворить страсти возбужденных
горцев, Мансур стал проповедовать о необходимости войны с неверными
(христианами), придавая ей значение богоугодного дела.
В своих первых сведениях, доставленных в ставку царских властей в Кизляр 4
марта 1785 г., старшина деревни Кулары Кайтуко Баков сообщил, что, будучи в
Алдынской деревне 3 марта 1785 г., им были замечены приготовления жителей многих
чеченских деревень к походу, для этого они будто бы шьют знамена и говорят, что
пойдут с Мансуром к ингушам для обращения их в магометанство и для отыскания
какого-то древнего Алкорана, якобы хранящегося у ингушей.
8 марта 1785 г. татарин (горец) Али-Солтан из Больших Атагов доносил, что
Ушурма приказал сделать себе знамя и копье и что караул при нем находится
"весьма великий из приезжих", а жители Алдынской деревни расположились по
дороге, "ведущей к российским границам".
Слава о Мансуре распространилась далеко за пределы Чечни. О нем стали говорить
на Кумыкской равнине, в горах Дагестана, а также в Кабарде. У кумыков же с
началом выступлений Мансура со своим учением живущие в их селениях христиане
претерпевают некоторого рода обиды и притеснения. Старшина Сактач из осетинской
деревни Шолхи, расположенной недалеко от Владикавказа, сообщал, что "+ хотят
чеченцы к ним в деревни приехать и ко оной же своей лживой присяге принудить, а
если мы к оной не согласимся, то нас всех хотят разорить+". Прибывший 9 марта
1785 г. к подполковнику Матцену сын Ахметова Дударуко донес, что, будучи в Малой
Кабарде, слышал он от тамошних кабардинцев, что "в Чечнях имеются великие
сборища".

К Мансуру продолжали прибывать народы из различных кумыксихх селений, которые,
видимо, более других испытывали на себе тяжелый гнет местных князей и
владельцев. Брагунский князь Росланбек извещал Кизлярского коменданта о том, что
к Мансуру из многих ближайших деревень, в том числе из Аксаевской. Андреевской и
Девлетгиреевской, приезжает много людей, которым он приказал, как только он
будет выезжать в поход, чтобы они все вооруженные явились к нему, и намерение
имама состоит в нападении на Кизляр.
Царскими войсками были усилены наиболее важные укрепления и крепости,
расположенные на Кавказской укрепленной Линии. Среди прочих крепостей,
укреплений и редутов, против которых восставшие горцы во главе с Мансуром
торжественно объявили совершить поход, особую тревогу у царского командования
вызывали Кизляр, Владикавказ, Григориполис и др. Одновременно генерал-поручиком
П. С. Потемкиным была разослана прокламация в районы, наиболее сильно
подверженные призывам имама Мансура - в Чечню, Кумыкию (деревни Аксаевская и
Андреевская), в которой просил их не верить новоявленному имаму и не следовать
его учению.

Часть 2 . ПЕРВОЕ КРУПНОЕ СРАЖЕНИЕ И ПОБЕДА ВОССТАВШИХ НАД ЦАРСКИМИ ВОЙСКАМИ В

ЧЕЧНЕ В 1785 ГОДУ
Поступаемые от царского командования на Линии сведения, рапорты и донесения, и
в частности от генерал-поручика М. Н. Леонтьева, указывали, что волнения со
стороны восставших горцев не прекращаются, а, напротив, усиливаются. С этой
целью, считая наиболее надежным средством для прекращения дальнейшего волнения
горцев, производимого "в народе обманщиком" (Ушурмою. - Ш. А.), князем
Потемкиным через командующего войсками на Кавказе предписано было специально
отправить "в самое сборище Ушурмы лично известного ему своими качествами
полковника Пиери" с вооруженным отрядом. Пиери должен был со своим отрядом под
покровом ночи быстрым движением проникнуть в стан восставших горцев - с. Алды,
взять живым их руководителя Мансура и доставить его в ставку царского
командования. Для этой секретной операции отряду полковника Пиери были приданы
Астраханский пехотный полк, несколько сотен конницы и артиллерии. Отряд
полковника Пиери состоял из Астраханского пехотного полка, батальона
Кабардинского егерского полка и сотни казаков Терского войска.
6 июля в пятом часу утра отряд Пиери достиг р. Сунжи. Не доходя до леса,
который вплотную подступал к р. Сунже, в двух верстах в вагенбурге (укрепление
из повозок) были оставлены обоз и для его прикрытия 400 человек мушкетеров
Астраханского полка с двумя пушками под командованием капитана Шуринова. Однако
в то время, когда отряд Пиери подходил со стороны леса к р. Сунже, он был
замечен жителями Амирхановой деревни, расположенной в трех верстах вниз по р.
Сунже от с. Алды.
Вскоре отряд Пиери, который состоял из гренадеров Астраханского полка, перейдя
Сунжу, имея 2 пушки, первым двинулся вперед и, выйдя из леса, остановился в
полуверсте от сел. Алды на ровной поляне. Отряд капитана Михалевского, который
двигался вслед за отрядом Пиери, очень скоро вышел к деревне Алды с левой
стороны от леса. Здесь отряды Михалевского и Пиери, соединившись вместе, стали
на ровной поляне недалеко от сел. Алды. Еще раньше, когда его отряд только начал
выходить из леса, Пиери лично приказал стрелять из пушек.
В этот же день между 10 и 11 часами утра отряд Пиери в сопровождении проводника
из алдынской деревни, отбивая атаки восставших чеченцев, обошел деревню и пришел
к дому, в котором, как указывал проводник, жил Ушурма. В доме Мансура не нашли,
но зато было найдено его знамя и убит знаменосец. Жители с. Алды все выбрались
из села: алдынцы вместе с Мансуром ушли в близлежащий лес и, обогнув поляну,
вышли как раз к той узкой дороге (дефиле) через лес, по которой пришел отряд
Пиери в с. Алды. Словом, алдынцами был перекрыт обратный путь царским войскам.
Царскими властями было приказано первым зажечь дом Ушурмы, а затем и всю
деревню, состоящую из 400 дворов Премьер-майору Комарскому был отдан приказ,
чтобы отправить "половинное число егерей в деревню (Алды. т- Ш. А.) для
зажигания дома лжепророка" (Мансура. - Ш. А.), - сообщает документ.
После сожжения деревни отряд Пиери вышел на противоположную сторону села, то
есть на ровное место, и остановился! Расположившись здесь в две линии, отряд
стал пополнять свои боеприпасы. Были обнаружены первые убитые и раненые солдаты.
Исследователь М. Я. Корольков писал, что родной аул Мансура, подожженный с
четырех сторон, был взят и разграблен царскими войсками. Не ожидавшие нападения
жители аула бежали в горы. Мансур лишился всего: его сакля была сравнена с
землей, сам он и его семья едва успели спастись. Все дружественное отношение к
русским пропало, и шейх поклялся именем пророка, что отомстит. Войска Пиери
предавали все встречавшееся им на пути огню и мечу. Вся Чечня заволновалась,
узнав о несчастье, постигшем шейха. Отныне Мансур, встав во главе горцев,
объявил священную войну - газават.

Кроме того, по повелению начальства при отступлении отряд Пиери угнал с собой
крупный рогатый скот, принадлежавший местным жителям.
Через деревню Алды отряд Пиери прошел относительно спокойно, хотя изредка
наблюдалась перестрелка между восставшими и войсками. Но как только отряд Пиери
дошел до леса и углубился в него, началось настоящее сражение между алдынцами,
жителями близлежащих сел и войсками Пиери. Горцев было много. Отряд Пиери попал
в окружение восставших, и последние со всех сторон вели такой бешенный огонь по
отходящим войскам, что сразу же среди офицеров, егерей и гренадеров появились
убитые и раненые. Сам же полковник Пиери получил первое ранение в левую бровь.
Попав под перекрестный огонь наседавших на него со всех сторон горцев, отряд
Пиери ценою больших потерь продолжал пробиваться к переправе через р. Сунжу.
Среди отступавших создалась страшная паника. Приказано было оставить взятую
егерями у алдынцев скотину.
Не успел отряд Пиери пройти через лес и полверсты, как прибежавший к капитану
Астраханского пехотного полка Ивану Казину раненый капитан Кучаевский сообщил,
что большая часть солдат, идущая позади колонны с пушкой и замыкающая ее, побита
и многие солдаты ранены. В тот же миг капитан Казин, прихватив с собою несколько
солдат, бросился к нему на помощь. Но помощь Казина оказалась запоздалой: пушка
была уже отбита восставшими чеченцами и находилась в их руках. Когда капитан
Казин со своими солдатами, рискуя жизнью, бросился отбивать у восставших пушку,
то между солдатами и алдынцами завязалась штыковая борьба. В этой схватке больше
половины солдат капитана Казина было убито, многие ранены. Сам же Казин был
ранен в левую ногу.
После безуспешной попытки отбить у горцев захваченную ими пушку капитан Казин
вышел вперед колонны и стал защищать переднюю пушку от безудержного натиска
алдынцев. Однако и здесь капитана Казина ждали неудачи. Лошади, которые везли
ящики со снарядами и тащили вторую пушку, были перебиты. Солдатам приходилось
одновременно и защищаться от восставших, и нести на себе ящики со снарядами, и
тянуть пушку. В это время полковник Пиери получил смертельное ранение.
Теперь алдынцы уже не чувствовали серьезного сопротивления со стороны царских
войск. Отряд Пиери нес большие потери, он состоял уже из небольшого числа солдат
и офицерами Не имея патронов, оставшиеся в живых егери и гренадеры в паническом
страхе перед численно превосходящими силами восставших стали спешно отступать к
переправе. И когда до переправы оставалось небольшое расстояние, майор Комарский
из отряда Пиери получил второе, смертельное ранение.
Потеря двух начальников - полковника Пиери и майора Комарского - произвела
совершенное расстройство в отряде. "Тут видно, - доносил в своем рапорте на имя
князя Г. А.Потемкина генерал-поручик П. С. Потемкин, - что наши егеря совершенно
побежали, ибо горцы их резали безоружных и брали шатающихся по лесу в плен.
Таким образом, оставшаяся небольшая часть отряда Пиери, потеряв при отходе от
деревни Алды своего командира и многих офицеров и оставив на пути огромное число
убитых и раненых солдат, с большим трудом и огромными потерями пришла к
переправе. Достигнув р. Сунжи, солдаты в панике бросились в ее воды и спешно
переправлялись на другой берег. Преследовавшие их горцы стреляли уже по
переправлявшимся вброд царским воинам. Много солдат из отряда Пиери погибло при
переходе р. Сунжи. В народе ходила молва, что будто бы р. Сунжа после битвы
восставших с отрядом Пиери была сплошь покрыта фуражками убитых царских солдат.
Царские власти не ограничились экспедицией Пиери против восставших. На
неудачный поход отряда Пиери в чеченский аул Алды царское командование ответило
новой карательной экспедицией. 8 июля 1785 г. туда же был отправлен новый отряд
во главе с бригадиром Апраксиным для наказания восставших чеченцев. Отряд
бригадира Апраксина не дошел до сел. Алды, так как жители Амирхановой деревни,
расположенной рядом с сел. Алды, вместе с алдынцами оказали отчаянное
сопротивление, войскам Апраксина. Горцы были подвергнуты жестокому наказанию со
стороны войск Апраксина.
В целом первое столкновение царских войск под командованием полковника Пиери с
повстанческими силами Ушурмы (Мансура) под Алдами стало для царизма роковым.
Царские войска, впервые проникшие в предгорья Чечни, потерпели большое
поражение. Отряд Пиери, насчитывавший более трех тысяч солдат и офицеров,
лишился тринадцати офицеров и семисот сорока человек нижних чинов. Были убиты
пять человек высших офицеров, в том числе сам руководитель экспедиции -
полковник Николай Пиери. Из общего числа войск 162 человека были взяты
восставшими в плен, а затем в разное время выкуплены царскими властями. Всего же
в этой экспедиции царское командование потеряло 1506 человек убитыми. Позже
восставшие возвратили царским войскам обе пушки. В числе спасшихся оказался
унтер-офицер князь Петр Иванович Багратион. В данном походе 20-летний Петр
Багратион был адъютантом Пиери. Он и до того дважды участвовал вместе с Пиери в
военных экспедициях в Чечню в 1783 году. О сражении под с. Алды и своем пленении
и возвращении позже горцами царским властям Петр Багратион рассказал
исследователю истории Кавказа академику П. Г. Буткову. Впоследствии князь П.

Багратион стал генералом-от-инфантерии, прославился в Отечественной войне 1812
г. как талантливый полководец и умер от ран, полученных в Бородинском сражении.
Что касается потерь со стороны восставших горцев в бою под Алдами, то, согласно
рапорту генерал-поручика Леонтьева на имя генерал-поручика П. С. Потемкина от 12
июля 1785 г., более трехсот человек было убито, в числе которых и родной брат
Мансура, а также около сорока человек почетных (знатных) чеченцев.
Безусловно, сведения официальных властей о количестве потерь со стороны войск
имама Мансура в данном сражении нам представляются слишком преувеличенными.
Поражение отряда полковника Пиери - первая значительная военная неудача царской
России на Северном Кавказе. В неравной схватке с таким мощным и коварным врагом,
каковым являлся царизм, восставшие горцы еще раз доказали и продемонстрировали
свою силу, сплоченность и известную организованность.
Разумеется, победа восставших над царскими войсками должна была сыграть
огромную роль в деле подъема начавшейся антифеодальной и антиколониальной борьбы
горцев Северного Кавказа и поднять авторитет руководителя этой борьбы - имама
Мансура.

Часть 3 . БОЕВЫЕ ДЕЙСТВИЯ ГОРЦЕВ ЗА ОВЛАДЕНИЕ КИЗЛЯРОМ

Кизляр, одна из старейших крепостей на Кавказе, имел большое стратегическое и
экономическое значение. Он являлся связующим звеном между Северным Кавказом,
Дагестаном, Закавказьем и Россией. Кизляр занимал важное положение на Кавказской
Линии, так как через него проходил путь, который связывал Линию с Астраханью.
"Кизляр, с одной стороны, - как отмечает Б. В. Скитский, - являлся главной
цитаделью русского могущества на Северном Кавказе; здесь размещались ближайшие к
горцам представители русской власти. С другой же стороны, он представлял из себя
центр экономической связи и зависимости горских народов от русских властей".
Видимо, этой ролью Кизляра и объясняются упорные и настойчивые попытки
восставших во главе с Мансуром в течение двух лет (1785-1786 гг.) овладеть его
богатствами и самим Кизляром. Кроме того, взятием Кизляра Мансур надеялся
разорвать всякую связь с Астраханью и тем самым обессилить могущество царизма на
Кавказе.
Торопясь развить военный успех, приобретенный в результате победы над войсками
отряда Пиери 6 июля 1785 года на р. Сунже, восставшие горцы во главе с Мансуром
начали наступление на крепость Кизляр. Для штурма крепости и ее захвата был
создан специальный отряд.
15 июля 1785 года восставшие горцы в количестве 5 тысяч человек во главе с
Мансуром подошли к Кизляру и попытались штурмом овладеть крепостью, но
оказалось, что она достаточно сильно защищена: имеет много орудий и укреплена со
всех сторон. Кроме того, вокруг крепости созданы были оборонительные сооружения.
Горцы, не располагавшие пушками и не знавшие искусства обращения с ними,
естественно, сразу же были отбиты мощным огнем крепостных пушек и ружей солдат.
Мансур вынужден был спешно отойти назад. Тем не менее, царские власти были
крайне встревожены столь быстрой и неожиданной атакой восставших.
После безуспешной попытки овладеть Кизляром, Мансур, не раздумывая, переносит
военные действия на Каргинский редут, расположенный в 5 верстах от Кизляра. Весь
гарнизон Каргинского редута состоял из одного обер-офицера и небольшого числа
рядовых солдат. Несмотря на то, что гарнизон отчаянно сопротивлялся, горцам
удалось овладеть укреплением. От случившегося во время перестрелки между горцами
и защитниками Каргинского редута пожара вскоре загорелись находившиеся рядом
строения. Распространившийся пожар очень быстро достиг порохового погреба, и
укрепление вместе с его защитниками взлетело на воздух.
Из-за неудачной попытки овладеть Кизляром Ушурма вынужден был возвратиться в
свое родное село. В отряде Мансура ври нападении на Кизляр принимали участие в
основном жители чеченских деревень и часть жителей кумыкских деревень -
Андреевской и Аксаевской.
Кроме того, на стороне Мансура находились горцы некоторых дагестанских
владетелей и ханов - дербентцы, тарковцы, дженгутайцы, а также шекинцы, ширванцы
и кубинцы из соседних районов.
Вместе с простыми горцами от различных горских деревень Чечни, Дагестана и
Кумыкии в осаде Кизляра принимали участие отдельные кумыкские князья и уздени.
Так, от Андреевской и Аксаевской деревень среди восставших были владельцы
Чепалов Аджи-Муртазалиев, Махач Урусханов; от Костековской деревни - Хамза
Алишев, уздень Дауд Чанка, Бамат Арасланбеков, Хангиша Чанка с братом Кирсем, а
также со своими узденями и подвластными крестьянами; от Аксаевской деревни -
уздени Бежгара Аджи со своими двумя сыновьями, а также простые жители из трех
кумыкских аулов во главе с Казановым, Сакманжиевым и Канлыевым.

Мансур торжествовал новую победу (сожжение Каргинского редута на подступах к
Кизляру и захват здесь четырех пушек) и стал уверять своих соотечественников и
всех последователей, что крепость Кизляр должна также пасть к ногам правоверных
мусульман. Жители Кизляра пришли в смятение.
Приносимые агентами из горских селений известия говорили о том, что Мансур
собирается, еще более увеличив войска за счет новых повстанческих отрядов,
предпринять второй поход на Кизляр.
Командовавший войсками на Линии генерал-поручик Леонтьев сразу же отправился в
Кизляр, чтобы еще более усилить его войсками и принять дальнейшие меры к защите.
Бригадиру Апраксину было приказано со своим отрядом следовать к р. Малке, чтобы
не позволить простым кабардинцам соединиться с восставшими чеченцами, а
подполковника Вреде генерал Леонтьев отправил с батальоном мушкетеров на
усиление крепости Григориполис.

Часть 4. СОЦИАЛЬНАЯ БАЗА ВОССТАВШИХ

Движение горцев началось на всей протяженности Кавказской Линии от Кубани до
Терека. Те незначительные успехи, которых добился отряд Мансура на подступах к
Кизляру (уничтожение Каргинского редута) способствовали тому, что горцы еще
активнее стали уходить от своих владельцев и старшин.
Князья Андреевской деревни доносили Кизлярскому коменданту: "Народ из
повиновения нашего вышел, есть у них намерение, чтобы нас из деревни выгнать".
Жители Андреевской деревни приняли решение: если среди них окажутся предатели,
которые могли бы выдать сведения русским властям о ходе восстания и его сроках,
то "такого человека убить и дом с его имением разграбить".
За религиозными лозунгами Мансура отчетливо можно была уловить антиколониальные
призывы против царского правительства, призывы к активной борьбе с существующим
строем, эксплуатирующими классами, чего, конечно, не могли не видеть и не
понимать обездоленные массы.
Царские власти и местные горские владельцы называли самого Ушурму (Мансура)
"разбойником", "лжепророком", "лжецом", "алдынским развратником", а его
последователей - "сволочью", "чернью", "воровской партией", которую составляли
"горские бродяги".
В лагерь Мансура приходили и уздени от некоторых кумыкских деревень. Так,
владельцы Андреевской и Аксаевской деревень Темир Хамзин, Ханца Алиев и др.
доносили: "Наши подвластные уздени и черный народ лжепророку обещают с каждой
мечети отдать по два человека". А аксаевский владелец Адиль Алибеков сообщал к
тому же, что аксаевские и андреевские уздени от них ушли и присоединились к
имаму Мансуру.
Уздени испытывали также тяжелый гнет со стороны своих владельцев, что вынуждало
их подчас поднимать восстание против господ, а иногда даже уходить от них в
российские пределы. К этим последним мерам борьбы со своими владельцами часто
прибегали кабардинские уздени.
Ядро движения Мансура составляли, конечно, не уздени, а "черный народ", самая
беднейшая часть горского населения. Несколько раньше побывавший в Аксаевской
деревне, кизлярский житель Мамуша Асанов доносил о том, что "имам теперь имеет
сволочи (простых горцев. - Ш. А.) тысячи до двух и то самых беднейших". В лагерь
Мансура спешили обездоленные горцы, которые жаждали освобождения от своих
владельцев и старшин.
Даже царские власти вынуждены были признать, что войско Мансура составляют
бездомные и абреки. Сам же Мансур - вождь восставших горцев - также принадлежал
к этой социальной категории. Об этом просто и убедительно заявил он сам на
допросе, устроенном ему в Тайной экспедиции после его пленения.
Говоря о социальной базе участников движения, профессор Б. В. Скитский
замечает: "+этот бедняцко-батрацкий люд восстал против своих господ и в своем
движении увлек и своего ближайшего социального соседа - середняцко-узденский
люд, чем значительно расширил базу своего движения и сделал его опасным для
властительного элемента".
Мансура поддерживали некоторые князья и феодалы, которые с усилением влияния
России на Северною Кавказе боялись потерять свое господство в общественном
положении и феодальные привилегии и враждовали с Россией из-за того, что в ее
пределы уходили зависимые крестьяне. Так, например, Мансура поддержали отдельные
князья и феодалы Малой и Большой Кабарды, из Тагаурских осетин алдар Ахмет
Дударов; к Мансуру присоединились сыновья Шамхала Тарковского и Казикумухского
хана Дагестана и др. Поддерживала его и часть князей, хотя некоторые из них
потом объясняли, что действовали они так, чтобы "самозванец (шейх Мансур. - Ш.

А.) не угнал их скот, который по степи при кочевых татарах находился". Феодалы
же, которые дружили с царской властью, к движению горцев не примкнули, а
наоборот, боролись с Мансуром, видя, что выступление горской бедноты направлено
и против них. Такие владельцы не только сами не переходили на сторону Мансура,
но и строго запрещали делать это своим подвластным.
Поход восставших горцев против укрепления Григориполис. При таких
обстоятельствах и имея при этом достаточную базу среди восставших горцев, 29
июля 1785 г. Мансур с отрядом чеченцев и кумыков при поддержке князя Малой
Кабар-Ды Дола и знатного узденя Берда Хапцуга с их подвластными жителями
предпринял поход против укрепления Григориполис, расположенного в 42 верстах от
крепости Моздок. Однако осада укрепления закончилась неудачей для восставших.
Одновременно в Кабарде и в закубанских районах ширится волнение горцев.
Постоянно поддерживая контакты с восставшими чеченцами и дагестанцами и получая
письма от Мансура, многие кабардинские и черкесские племена продают свой скот и
закупают оружие и лошадей, готовясь примкнуть к повстанцам. Обстановка на Линии
складывалась тревожная.
Второй поход восставших на Кизляр. Восставшие, несмотря на ряд военных неудач,
предприняли 19-21 августа 1785 г. вторичный поход против Кизляра. Однако и на
этот раз попытки восставших овладеть Кизляром не увенчались успехом.
Сражение восставших с царскими войсками в ущелье между Григориполисом и Малой
Кабардой. В октябре 1785 г. восставшие, численностью около 6 тысяч человек
чеченцев и дагестанцев, переносят боевые действия на территорию Кабарды. А уже
30 октября 1785 г. в ущелье между Григориполисским укреплением и Малой Кабардой
произошло новое сражение с царскими войсками. Сражение закончилось без
определенных результатов.
Сражение восставших с царскими войсками у с. Татартуп. 2 ноября 1785 года
отряды восставших у Татартупа вновь атаковали царские войска. Здесь горцы
впервые применили подвижные щиты на колесах для прикрытия от артиллерии
противника, что помогло им, несмотря на поражение, сохранить часть живой силы.
Как видим, с июня по ноябрь-декабрь 1785 г. почти вес Северный Кавказ - от
Терека до Кубани - был охвачен восстанием. К движению присоединились кумыки,
ногайцы, кабардинцы, казикумухи из Дагестана и другие.
В 1786-1787 гг. Мансур продолжает активизировать свою деятельность среди
чеченцев и соседних народов. Он формирует новые повстанческие отряды. В аулах,
охваченных восстанием, Мансур попытался произвести реорганизацию в формировании
повстанческих отрядов, комплектовании боевых единиц и снабжении их материальными
ресурсами: каждая деревня должна была выставить по 10 человек для войска имама,
для материального обеспечения постоянного войска местное население было обложено
особой податью, повстанческие отряды организационно были разбиты на десятки. Во
главе каждой десятки должен был стоять тамада.
В этот период не происходит каких-либо больших выступлений крестьянских масс.
Военные действия восставших были неудачными. Князья и феодалы Кабарды и
Дагестана стали покидать Мансура. На сторону царских властей перешли даже
наиболее близкие сподвижники имама - князь Али-Солтан и Чепалов Хаджи-Муртазали.
Отход от восстания представителей знати был вполне закономерным явлением. То,
что Мансур не разгадал, да и не мог разгадать классовые цели примкнувших к нему
феодалов, нанесло большой вред всему народному движению. Стихийный порыв масс не
был должным образом поддержан и организован. Крестьяне выдохлись и стали
отходить от своего руководителя. Мансуру пришлось создавать себе новую базу за
Кубанью, среди черкесских народов.
Как известно, после начала второй русско-турецкой войны 1787-1791 гг. Турция
искала себе союзников в борьбе с Россией среди князей и владельцев Дагестана,
Кабарды и Адыгеи. Этого же добивалась она и от имама Мансура еще в начале
движения горцев. Однако Мансур отклонил предложение анапского паши о
сотрудничестве с турками против России. В 1785- 1787 гг. Мансур во главе
восставших горцев действовал самостоятельно и отдельно от турецких войск.
Движение горцев началось также без каких-либо связей имама с Османской империей.
Находясь за Кубанью, Мансур руководил двумя значительными военными сражениями.
Имам Мансур во главе восставших адыгских племен. 20-22 сентября 1787 г. во
главе сильной группы адыгских племен и ногайцев Мансур трижды атаковал позиции
царских войск между реками Урупом и Лабой, но был оттеснен. Через месяц, в
октябре 1787 г. на рр. Урупе и Кяфаре Мансур во главе закубанских народов дал
новое сражение царским войскам, но потерпел поражение.
Горцы Западного и Восточного Кавказа, получая письма от имама Мансура,
соединялись небольшими партиями и совершали нападения на форпосты царских войск.

Связи Мансура с казахскими народами. Осенью 1789 г. Мансур установил через
торговых людей тесные связи с киргизо-кайсацкими (казахскими) народами, жившими
в северо-восточной части Каспийского бассейна. Призывы Мансура отражали интересы
этих народов, подвергавшихся притеснениям со стороны Царских властей в районе
Астрахани.
Последние попытки Мансура поднять горцев Чечни и Даге стана на борьбу с врагом.
В середине 1790 г. Мансур вернулся в Чечню и сразу же приступил к мобилизации
горцев, в частности чеченцев и дагестанских народов, для нападения на Кизляр.
Однако попытки Мансура вновь поднять восстание в Чечне и Дагестане не имели
успеха. Это вынудило его осенью 1790 г. уйти в Анапу. Отсюда он, как и прежде,
обращался с письмами к народам Кавказа, призывая их к активным действиям. Однако
это были его последние воззвания к горцам.
Пленение имама Мансура. В июне 1791 г. царские войска овладели Анапой. Взятый в
плен Мансур как "бунтовщик" был отправлен в Петербург, где допрашивался в Тайной
экспедиции. Он был приговорен к пожизненному заключению в Шлиссельбургской
крепости "за возбуждение народов гор против России и причинение большого ущерба
империи". Умер Мансур там же 13 апреля 1794 г.

Часть 5. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ ГОРЦЕВ ВО ГЛАВЕ С МАНСУРОМ

Движение горцев 1785-1791 гг. было всего лишь первым опытом организации
кавказских народов на общую борьбу против местной феодальной верхушки и царизма.
Мансуру удалось привлечь под свои знамена горские массы различных народов
Северного Кавказа, хотя на практике объединить горцев было очень трудно без
соответствующей длительной подготовки. В силу объективных причин в борьбе горцев
определенную роль сыграла религия. Отмечая роль ислама в деле консолидации сил
горцев, необходимо отметить, что религиозная идеология затемняла политические
цели восставших, была определенным тормозом в расширении лагеря восставших.
Как и всякое крупное выступление, движение горцев конца Х VIII в., которое,
безусловно, имело прогрессивное значение, неизбежно должно было оставить
глубокий след в жизни народов Кавказа. Движение Мансура было отчасти направлено
против непрекращающихся феодальных и княжеских междоусобиц, тормозивших
дальнейшее развитие Чечни и соседних районов.
Значение движения Мансура следует рассматривать не только по его результатам,
но и в связи с несомненным обострением классовой борьбы крестьянских масс в
крае.
Совместная борьба горцев способствовала их сближению, сплочению и росту их
самосознания. Это восстание в интересах антифеодальных мотивов неизбежно было
направлено и против таких явлений, как родовые пережитки - адаты, племенная
замкнутость и пережитки феодального сепаратизма. Борьба горцев во главе с
Мансуром содействовала быстрейшему формированию в Чечне и Ингушетии своей
народности. Заслуга движения горцев и в том, что оно явилось толчком к ускорению
процесса объединения различных горских обществ на пути к формированию
вайнахского этноса.
Другим результатом движения Мансура явилось усиление роли ислама среди народов
Северного Кавказа. Поражение восстания не могло ослабить позиции мусульманского
духовенства, которое якобы боролось за интересы народа.
Важно отметить, что имам Шамиль отдавал должное уважение шейху Мансуру, называя
его своим предшественником и даже учителем. Шамиль с особым трепетом слушал
людей, близко знавших имама Мансура, и различные рассказы о нем.
Движение Мансура напоминало вспышку пламени, быстро погашенного мощной силой
царских войск. И все же оно в течение нескольких лет возбуждало горцев против
царизма. А предводитель восставших - имам Мансур - надолго остался в памяти
потомков кавказских народов как национальный герой. В истории вайнахского народа
XVIII века нет другой яркой личности, которая пользовалась бы такой большой
популярностью, как имам Мансур.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА VI. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ВАИНАХОВ В ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Часть 1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ

ВАИНАХОВ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
Население Чечено-Ингушетии в начале XIX века. В начала XIX в. вайнахи, как и в
XVIII в., занимали пространство между средним течением Терека на севере и
Кавказским хребтом на юге, между реками Акташ на востоке и верхним течением
Терека на западе. С разветвлением еще в XVIII в. единого вайнахского этноса в
начале XIX в. становится реальным и определенным наличие двух родственных
народов - нохчий (чеченцы) и галгай (ингуши). Собственно и территория края также
стала делиться на две основные области: Чечня и Ингушетия.

Чечней в начале XIX в. называлась область всех восточных и центральных районов
современной Чечено-Ингушетии (до речной долины Ассы), где, по разноречивым
данным, проживало от 120 до 218 тыс. человек; по левобережью Фортанги, по Ассе и
ее притокам располагались аулы чеченской этнической группы карабулаков с
количеством населения в пределах от 10 до 12 тыс. человек, а в западных районах
Чечено-Ингушетии (от Главного Кавказского хребта и верховьев Терека к Сунже)
сосредотачивались ингушские общества. Численность их жителей колебалась в
пределах от 20 до 30 .тыс. человек.
Сельское хозяйство и ремесла вайнахов. Основными хозяйственными занятиями
вайнахов в первой половине XIX в., как и ранее, продолжали оставаться земледелие
и скотоводство. Соответственно уровню основных отраслей хозяйства развивались
ремесла и промыслы чеченцев и ингушей.
Новым по сравнению с прошлым веком в развитии сельского хозяйства ЧеченоИнгушетии
явилось усиление районирования производства отдельных зерновых,
специализация ремесла и в особенности - повсеместное развитие искусственного
орошения.
Ведущими земледельческими культурами народов Чечено-Ингушетии являлись пшеница
(озимая и яровая), ячмень, рожь, просо, овес. Но особенно широкое
распространение получает в начале XIX в. такая зерновая культура, как кукуруза.
Из технических культур были известны табак, марена, конопля и даже хлопок,
Высокая урожайность, плодородие почвы и использование некоторых приемов
интенсификации земледелия позволили населению равнинной и предгорной ЧеченоИнгушетии
производить дешевый товарный хлеб, который шел на продажу в соседние
горские районы и даже в русские города.
Вайнахи горных районов в силу природных условий были "хлебопашеством не так
избыточны". Здесь наличествовало так называемое "террасное" земледелие, когда
обрабатывались небольшие, искусственно созданные поля на склонах гор. Однако и
здесь заботились о развитии агротехники и орошения. В целом же горцы покупали
недостающий хлеб у равнинных жителей.
Очень богатым и разнообразным было садоводство Чечено-Ингушетии. Причем,
продукция его г яблоки, груши, абрикосы, орехи - вывозилась на рынок в свежем и
сушеном видах.
Скотоводство Чечено-Ингушетии было более развито в горах, менее - на плоскости.
Здесь было представлено разведение крупного рогатого скота, овцеводство и
коневодство.
Продукция скотоводства - сыр, масло, шерсть и изделия из шерсти - шла частично
и на продажу, сбывались на рынках также овцы и лошади.
Ремесла и промыслы Чечено-Ингушетии первой половины XIX в. были представлены
такими видами, которые были основаны на обработке металлов, дерева, шерсти,
кости, глины и камня. Из полезных ископаемых добывались соль, нефть, селитра,
свинец и серебро, но в небольших количествах.
Из ремесленных изделий, шедших, как правило, на удовлетворение внутренних
потребностей хозяйства горцев Чечено-Ингушетии, а частично и на рынок, следует
назвать бурки, сукна, изделия из кожи, арбы, колеса к ним, бочки, доски, ружья,
пистолеты, холодное оружие, орудия труда. Производился еще и шелк в мотках,
который шел исключительно на продажу.
Из промыслов следует отметить нефтедобычу. В начале XIX в. нефтяные колодцы
разрабатывались вайнахами на Сунженском хребте, близ Брагунов и в Беное. Нефть
шла на смазку, освещение, а также на лечение кожных заболеваний. По существу
Чечено-Ингушетия является родиной отечественной нефтепереработки. Нефть,
добываемая чеченскими мастерами, явилась сырьем для переработки на первом в мире
нефтеперегонном заводе братьев Дубининых в 30-х гг. XIX в.
В целом хозяйство вайнахов являлось натуральным и полунатуральным. Тяга горцев
к русским рынкам была огромной: здесь можно было сбыть сельскохозяйственную
продукцию на полновесную серебряную монету и приобрести фабричные товары и
полуфабрикаты для ремесленных занятий. Однако царизм в своих политических целях
воздвигал препятствия на пути русско-горской торговли, стремился использовать
торговлю как средство колониального ограбления и порабощения местных народов.
Социальный строй чеченцев и ингушей в начале XIX в. Европейских наблюдателей
первой половины XIX в., которые посещали наш край, поражало видимое гражданское
равноправие всех членов горского общества. В Чечне установился даже принцип: "Мы
все уздени" (то есть свободные, благородные люди). Но претензия на всеобщее
"благородное" происхождение являлась по-существу своеобразным протестом на
прогрессирующее экономическое и общественное неравенство.

В основе растущей феодализации народов Чечено-Ингушетии лежала частная
собственность малых семей на пахотные участки, скот, сенокосы, местами пастбища
и леса. Общинная собственность или общинная форма распоряжения на землю,
свойственная, например, России XIX в., здесь отсутствовала. В землепользовании
практиковались способы приобретения собственности, известные европейским
законодательствам. В Чечено-Ингушетии отсутствовала практически так называемая
родовая (тайповая) собственность на землю и на орудия производства. В руках
общины, аула оставались леса, пастбища, дороги, некультивируемый территориальный
массив.
Как известно, к концу XVIII в. практически все основные княжеские фамилии,
имевшие владения к югу от Сунжи, потеряли здесь свое влияние. Вместе с тем к
началу XIX в. феодальное земледелие получает некоторое распространение в
надтеречных районах: большую часть удобных земель присвоили себе с помощью
царских властей очеченившиеся князья Алхазовы, Турловы, Бэковичи-Черкасские,
Таймазовы (они были кумыкского, кабардинского и аварского происхождения).
Порой собственниками земель, на которых находились отдельные вайнахские аулы,
выступали, судя по документам первой половины XIX в., и представители чисто
местной знати - Ахшпатовы в Сарачан-юрте, Лаудаевы в Ногай-мирза-юрте, Ших-мурза
Заитов в Заур-юрте и т. д. Существовала также прослойка богатых узденей, имевших
участки по 100 десятин (1 десятина - около 1 гектара) и более. Подобные
земледельцы использовали в своем хозяйстве труд рабов и крепостных крестьян,
хотя и незначительно, ибо не было базы для распространения крепостничества, а
рабы и крепостные были из числа пленных или их потомков. В социальной верхушке
вайнахов влиятельное место в XIX в. занимало мусульманское духовенство.
Господствующее место в вайнахском обществе занимало свободное крестьянство -
узденство, обладавшее необходимым количеством земель и скота. Но имелись
малоземельные и вовсе безземельные горцы. Нужда заставляла их сдавать свои
участки земли в бессрочный залог богачам, а то и продавать их. Подобные
крестьяне селились на землях надтеречных князей и других богатых землевладельцев
на правах зависимых, уходили за пределы края, нанимались в работники в Кизляре и
Моздоке.
Горцы Чечено-Ингушетии вели непрерывную борьбу с попытками социальной верхушки
закрепить и свое имущественное положение, причем самыми различными средствами.
Поэтому социальная верхушка вайнахов шла на прямой сговор с русским царизмом,
предавала национальные интересы, пользовалась военной и политической поддержкой
царских генералов на местах.
Политическое устройство народов Чечено-Ингушетии (до образования имамата). В
первых десятилетиях XIX в. каждый вайнахский аул имел свое самостоятельное
управление. Из отдельных групп аулов (с численностью от 1-2 до нескольких
десятков) складывались так называемые "вольные" общества. "Вольные" общества
могли объединяться в более крупные образования - "союзы обществ". В таком
"союзе", обладавшем полной политической самостоятельностью, одно из селений
признавалось, по свидетельствам того времени, "главою союза или сборным местом".
"Союзы обществ" складывались в "къам" - народ .
Внутреннее управление в аулах осуществлялось аульными сходами, а в повседневной
жизни - выборными стариками ("къаной"), входившими в совет, которым руководил
старшина. Это звание зачастую становилось наследственным. Вопросы, касающиеся
жизни всего общества или "союза обществ", решались периодически созываемых
народных собраниях. На территории края действовало неписанное уголовное и
гражданское право - адат.
Большое влияние на общественные дела оказывали муллы и кадии. Духовенство
зачастую главенствовало в народных собраниях, одобряло или запрещало военные
действия. Так, кадии осуществляли исключительное право разбора гражданских и
уголовных дел по исламскому законодательству - шариату. Кое-где кадии
становились во главе обществ, оттесняя старшин.
В некоторых районах Чечено-Ингушетии в первых десятилетиях XIX в. имелась
система управления, основанная на княжеском сюзеренитете и феодальной
собственности на землю. В ряде аулов Надтеречной Чечни, Аухе и Качкалыке
признавались главами аульной общины княжеские фамилии.
Роль и значение "Мехк-кхел" в Чечено-Ингушетии. В указанное время усиливалась
роль таких общественных институтов, консолидирующих нацию, как "мехк-кхел"
(Совет страны) и народное ополчение. "Мехк-кхел" собирался в исключительных
случаях и выносил решения, обязательные для всех вайнахов или отдельных
вайнахских народов. Народные ополчения созывались, как правило, в рамках одного
общества в назначенном месте, причем, уклонявшиеся от явки подлежали наказанию.

В исключительных случаях сбор происходил в масштабах страны. Так, только
плоскостная и предгорная Чечня могла выставить до 16 тыс. бойцов (пеших и
конных), Ингушетия - около 4-5 тыс. конных и пеших бойцов. Вооружение ополченцев
состояло из ружей, пистолетов, кинжалов и шашек. В ходу были пики, панцири,
кольчуги и щиты.
В 20-х гг. XIX в. назрели условия для создания собственной государственности в
нашем крае. Один из крупных политических деятелей Чечни - Бейбулат Таймиев
превратился к тому времени в своего рода "атамана" Чечни. Он по своему у
смотрению назначал и смещал старшин в чеченских аулах, имел влиятельных
сторонников в Карабулаке и Ингушетии. В 1829 г. Бейбулат стал осуществлять меры
по созданию единого горского государства путем объединения вайнахов с Северным
Дагестаном под формальной эгидой крупного феодала - Шамхала Тарковского, который
носил чин генерал-лейтенанта русской армии и являлся покорным вассалом Николая
I. Поэтому царизм, опасаясь объединения горцев, легко заставил Шамхала разорвать
скрепленный было союз.

Часть 2. АНТИФЕОДАЛЬНАЯ И АНТИКОЛОНИАЛЬНАЯ БОРЬБА НАРОДОВ НАШЕГО КРАЯ

В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
Народно-освободительное движение горцев Чечено-Ингушетии. Вступив в 1801 г. в
Закавказье, русский царизм попытался утвердить самодержавно-крепостническую
систему на Северном Кавказе, горские народы которого фактически являлись
независимыми как от России, так и от Турции и Ирана. Царские генералы не
собирались считаться с чаяниями широких горских масс, желавших развития
равноправных, взаимовыгодных связей с великим русским народом на основе мира и
добрососедства.
Строительство военных укреплений на землях горцев, прямое ограбление населения
и карательные экспедиции вызывали недовольство всех кавказских народов. В 1804
г. произошло совместное вооруженное восстание чеченцев, ингушей, осетин и
кабардинцев; оно было подавлено "военною рукою". В 1807 г. генерал Булгаков
вторгся в Чечню и с трудом выдержал ожесточенное сражение с горцами в ущелье
Хан-Кала. Но склонить чеченские аулы к переговорам царским властям удалось
только уступками и денежными подарками старшинам.
Политика царизма "разделяй и властвуй" порой достигала успеха. Так, 22 августа
1810 г. ингуши-назрановцы подписали официальный акт о вступлении в российское
"подданство". Но перед этим назрановцы были поссорены со своими горскими
соседями. В 1817 г. царские власти на землях этого общества воздвигли
Назрановское укрепление. От него потянулась цепь укреплений по Сунже на восток с
целью блокады Чечни.
Карательные действия А. П. Ермолова по отношению к горцам. В 1817 г. на Кавказе
начинается правление царского наместника А. П. Ермолова. Он взял курс на
систематическое подавление свобод горских народов, видя в них прямую опасность
для дворянства Российской империи.
При А. П. Ермолове были построены в Чечено-Ингушетии такие крепости, как
Назрановская, Грозная, Преградный стан и др.; учреждена новая военная линия на
Сунже с целью оттеснения горцев с плодородных равнин в горы. Эта линия была
продолжена от Грозной в Северный Дагестан. Вайнахские аулы, пытавшиеся
противостоять колониальным действиям администрации А. П. Ермолова, уничтожались.
Так, летом 1819 г. погиб цветущий аул Дады-Юрт. Он вступил в жестокий бой, и его
непокоренное население было полностью уничтожено. Героическая борьба жителей
села Дады-Юрт воспета во многих народных песнях как одна из самых трагических
страниц в истории чеченского народа.
Народы нашего края пытались оказать более или менее организованный отпор
жестокой колониальной политике царизма. Так, были совершены неоднократно
нападения на крепость Грозную. Мелкие укрепления и казачьи станицы горцы держали
в состоянии постоянной тревоги. Было сделано и несколько попыток поднять
всеобщее восстание в Чечне - в 1822 и 1825 гг. Причем, в 1825-1826 гг. горцы
дали царским войскам несколько крупных сражений под Атагами, Герзель-аулом и на
реке Аргун. Широкую поддержку чеченцам оказали и народы Дагестана. Несмотря на
массовый героизм, участники восстаний терпели поражение вследствие отсутствия
артиллерии и хорошей организации.
Бейбулат Таймиев - политический и военный деятель Чечни. На гребне
антиколониального движения горцев 20-х годов XIX в. выросла фигура "грозы
Кавказа" (по словам А. С. Пушкина) - Бейбулата Таймиева, талантливого
политического и военного деятеля своего времени. В 1825 г. он совершил
длительную дипломатическую поездку в Иран и Турцию, в 1828 г. с отрядом
телохранителей был почетным гостем царского наместника Паскевича, действовавшего
против турок в Закавказье. Жизнь Бейбулата Таймиева оборвалась в 1832 г. при
невыясненных обстоятельствах.

Имамы Дагестана и Чечни - Гази-Магомед и Гамзат-Бек во главе восставших. В тот
же период на Северном Кавказе нарастала волна так называемого "мюридистского"
религиозно-политического движения, имевшего широкий социальный состав и
радикальную программу. Его руководителем стал выдвинувшийся в 1828 г. имамом в
Дагестане Гази-Магомед. Он быстро завоевал авторитет и среди народов ЧеченоИнгушетии.
В 1829-1831 гг. весь Дагестан и значительная часть вайнахов поднимаются на
всеобщее восстание, кульминацией которого стал захват Кизляра Гази-Магомедом 1
ноября 1831 г. То обстоятельство, что это движение проходило под религиозными
лозунгами, было вполне закономерным явлением. Это позволило массам считать
борьбу против феодалов и царизма "богоугодным" делом.
Провозглашение Шамиля третьим имамом Дагестана и Чечни в 1834 г. В 1832 г.
героически пал в Гимрах Гази-Магомед, в 1834 г. был убит кровником второй имам -
Гамзат, а растущее движение горцев возглавил третий имам - выходец из аварской
крестьянской семьи Шамиль. Он получил религиозное образование, знал арабский и
несколько кавказских языков, отличался огромной физической силой, выносливостью
и личной храбростью.
Потерпев к 1839 г. поражение в Дагестане, Шамиль ушел в Чечню и с 1840 г.
начинается новая мощная волна военных выступлений, продолжавшихся до 1859 г. За
короткое время народные массы во главе с имамом Чечни и Дагестана добились
существенных побед - было взято 13 крепостей, в несколько раз увеличена
территория государства, совершены успешные походы горцев за пределы имамата,
нанесен ряд крупных поражений царским войскам.
Валерикское сражение. В 1840 году Чечню охватило новое, еще более грандиозное
восстание. Для подавления его был направлен специальный отряд царских войск под
командованием генерала Галафеева. Между восставшими чеченцами и царскими
войсками происходили ожесточенные сражения. 11 июля 1840 года у речки Валерик
произошла одна из самых кровопролитных битв Кавказской войны. Эта битва описана
поэтом М. Ю. Лермонтовым, непосредственным участником боя, в известной его поэме
"Валерик". Генерал Галафеев вынужден был признать в своем "Военном журнале", что
чеченцы отчаянно сражались, открывая со всех сторон против них убийственный
огонь пехоты и артиллерии и тем самым сделали все, чтобы успех их был
сомнительным.
Даргинское сражение. В ответ на отклонение Шамилем предложения о мире генерал
М. С. Воронцов в мае 1845 года возглавил поход царских войск в Чечню,
рассчитывая одним ударом покончить с имамом и захватить его резиденцию - Дарго.
Войдя глубоко в горы, царская армия без особых потерь захватила подожженный
горцами аул Дарго, но в то же время и сама, окруженная со всех сторон
восставшими, оказалась в ловушке. Лишенный продовольственных запасов, М. С.
Воронцов не мог более оставаться в Дарго и при попытке выйти из окружения из-за
непрерывных атак восставших горцев нес большие потери. Только помощь со стороны
генерала Фрейтага спасла отряд и самого Воронцова от неминуемой гибели. По
официальным данным, в Даргинском сражении царские войска потеряли 4 генерала,
168 офицеров и 3433 солдата. Хотя Дарго был взят и главнокомандующий М. С.
Воронцов награжден орденом, но по существу это была крупная победа восставших
горцев.
К этому времени уже сложились основные структуры военно-теократического (то
есть военно-религиозного) государства - имамата, что и обеспечило возможность
успешной борьбы со столь грозным противником, каким являлась феодальнокрепостническая
самодержавная Россия.
Вайнахи внесли немалый вклад в победу имамата: прославили свои имена такие
наибы, как Бойсунгур Беноевский, Шуаип Цонтароевский, Джавад-хан, Суаиб-мулла,
Атабай, Ташу-хаджи, Талхиг, Ахмад Автуринский и др. Чечня являлась центром
имамата, именно здесь формировалась основная военная сила государства - конница.
Особенности антиколониального движения горцев Северного Кавказа. Следует
отметить, что движение горцев Северо-Восточного Кавказа не было чем-то
исключительным на Кавказе. Восстания здесь вспыхивали не только в Чечне и
Дагестане. Восстания происходили в Грузии - в 1812, 1824, 1841 гг., в Осетии и
Ингушетии г в 1830 г., в Азербайджане и Армении г в 1837 г., в 1840 г. началось
массовое движение адыгов на Северо-Западном Кавказе и т. д. Как правило, эти
движения носили выраженный антифеодальный и антиколониальный характер, и это
сближало борьбу кавказского крестьянства с антифеодальной борьбой русского
крестьянства, широко развернувшейся в первой половине XIX в. Народы Кавказа
своей освободительной борьбой расшатывали господствующую в России феодальную
систему и тем самым объективно способствовали революционным выступлениям
русского народа.

Восставшие горцы Дагестана и Чечено-Ингушетии ставили своей целью уничтожение
социального неравенства и завоевание полной политической независимости.
Конкретные земные цели преломлялись в соответствии с условиями того времени в
религиозных воззрениях. На первых порах идеология мюридизма г сторонников
"священной войны" против "неверных" ( в данном случае - против царизма) -
привлекала и сплачивала разноязычных и разноплеменных крестьян. Однако она
изолировала горцев от представителей других верований, затемняла классовое
самосознание, отвлекала от социальной борьбы. В то же время религия не мешала
горцам брать под защиту сотни беглых солдат русской армии и казаков, которым
царские порядки были невмоготу.
В первой трети XIX в. освободительное движение горцев развивалось в основном в
равнинной и предгорной частях Дагестана и Чечено-Ингушетии, затем под ударами
царских войск повстанческие силы перемещались в естественные крепости - горы.
Однако в аулах, вошедших в зону контроля царских войск, борьба не прекращалась,
она меняла форму, методы. Известно, что шамилевская армия исправно пополнялась
ополченцами из так называемых "мирных аулов", в казну имамата также посту пали
материальные средства, собранные жителями аулов, находившихся под властью
царских войск. Более того, протестом было охвачено практически все население и
все слои Северного Кавказа, поэтому утверждение, что Кавказская война проходила
только в границах имамата, представляется неверным. Достаточно сказать, что даже
в 1858 г., когда стал явным закат имамата, в Ингушетии вспыхнуло крупное
массовое восстание ("Назрановское возмущение") в поддержку Шамиля.
Имамат Шамиля. В состав имамата в период правления Шамиля входили: Нагорный
Дагестан, Чечня (в том числе и большая часть Карабулака), ряд обществ Ингушетии.
Под верховным управлением имама считался и Западный Кавказ, населенный почти
полумиллионным адыгским населением. Здесь долгое время правил шамилевский наиб
Магомед-Эмин.
Высшая законодательная и исполнительная власть в государстве принадлежала имаму
- военному и религиозному вождю. Он же осуществлял связи с иностранными
государствами. Переписку с Шамилем вели турецкий султан, французские и
английские дипломаты. Но Шамиль не получил от них никакой военной помощи.
Главным правительственным органом с 1841 г. являлся Государственный Совет
(Диван-хане). Он формировался из среды ученых-богословов, наибов, старших
мюридов - доверенных лиц Шамиля. Совет рассматривал все вопросы жизни
государства и принимал решения большинством голосов.
В важнейших случаях, касавшихся судеб всего имамата, собирались съезды народных
представителей. Так, на съезде в 1843 г. Шамиль добился личной диктатуры, на
съезде 1846 г. был принят свод административных положений "Низам" и упорядочено
административное деление. В 1848 г. Шамиль добился на съезде объявления своим
наследником сына Гази-Магомеда, чем фактически положил начало наследственной
монархии.
Территория имамата делилась на округа - наибства. Наибы в свою очередь
подчинялись мудиру - губернатору области, провинции.
В имамате была создана государственная казна и система налогов для финансового
и продовольственного обеспечения нужд войны. Налоги взимались хлебом, скотом и
деньгами и носили прогрессивный характер - зависели от размеров дохода. Часть
сборов направлялась на социальные нужды - обеспечение сирот, вдов и малоимущих.
Основу военных сил имамата составляло постоянное войско: 1580 конных и 8870
пеших воинов-муртазикатов. В состав постоянного войска входил и батальон русских
солдат из перебежчиков. Они использовались в охране ставки имама, занимались
ремонтом орудий и обучением горцев стрельбе из пушек. Численность всеобщего
народного ополчения достигала 30-40 тыс. человек.
Автором многих реформ Шамиля был чеченец Юсуф-Хаджи Сафаров. Он в детстве попал
в Османскую империю, окончил военно-инженерную школу, служил в чине полковника в
армии видного реформатора Египта Мухаммеда-Али. К 1840 г. он вернулся на родину
и стал близким сподвижником Шамиля.
Военно-бюрократическая верхушка имамата стала постепенно выдвигать на первый
план личные интересы, а не интересы народа. Она наживалась за счет присвоения
налогов, различных поборов и военной добычи. Суровые меры Шамиля не могли
остановить разложение, которое коснулось даже его семьи. Начинается протест
крестьянских масс - от глухого ропота до вооруженных выступлений. Сказывалась и
усталость от изнурительных военных действий.
С 1851 г. начался закат "блистательной эпохи" Шамиля, имамат стоял на пороге
внутриполитического и внешнеполитического кризисов. После окончания Крымской
войны численность царской армии на Кавказе была доведена до 300 тыс. человек,
вооруженных самым современным оружием. Кавказская армия первой в России получила
нарезное оружие - штуцеры. Военный нажим был резко усилен, и имамат потерпел
поражение. В августе 1859 г. 30-тысячная царская армия окружила горный аул в
Дагестане - Гуниб, где имам Шамиль был пленен с горсткой сподвижников и
отправлен в Россию. В 1864 г. пал и Западный Кавказ.

Движение горцев первой половины XIX в. вызвало глубокое сочувствие у передовой
русской интеллигенции и позднее г у вождей мирового пролетариата г К. Маркса и
Ф. Энгельса. Они определили характер Кавказской войны как подлинно
освободительной и народной. К. Маркс и Ф. Энгельс считали борьбу горцев великим
примером для европейских народов.
Положение Чечено-Ингушетии в послевоенные годы. Крестьянские восстания. Война
нанесла огромный ущерб народонаселению и экономике края. Были уничтожены сотни
цветущих аулов и хуторов, вырублены сады и леса, в запустение пришла
оросительная система. Численность населения значительно уменьшилась вследствие
военных действий и переселения целых обществ в Османскую империю. Так, в 1865 г.
в Турцию ушло из Чечено-Ингушетии около 22 тыс. чел. Полностью исчезла одна из
вайнахских этнических групп - орстхой (карабулаки).
Военное покорение" Чечни, да и Ингушетии, в целом пришлось на тот период, когда
Россия вступила на капиталистический путь развития. Это имело прогрессивное
значение, так как край втягивался в мировые товарные отношения. Однако царизм
провел здесь ограбление народов военно-феодальными методами. Огромные массивы
плодородных земель, леса были обращены в казенную собственность и из этого фонда
были подарены тысячи десятин русским дворянам, офицерам, верхушке казачества и
местной знати. Десятки тысяч десятин земли отводились под казачьи станицы,
крепости и слободки. В крае было введено так называемое "военно-народное"
управление, в котором ничего народного не было и в помине.
Последовали крестьянские восстания: в мае 1858 г. восстают тысячи назрановских
ингушей, в 1860 г. вооруженное восстание начинается в горной Чечне, где
земельный голод был особенно острым. К 1862 г. восстание в Чечне было подавлено
самыми жестокими мерами, только в Ичкерии (Нохч-мохк) было сожжено 15 аулов.
Руководители были пленены и отправлены в ссылку. В этом восстании отсутствовали
религиозные лозунги, хотя и возглавлялись они бывшими наибами Шамиля. Это были
люди известной храбрости и честности - Бойсунгур Беноевский, Ума Дуев, Атабай
Атаев.
Несколько иной характер носила "шалинская бойня". Зимой 1864 г. несколько тысяч
мюридов-зикристов собрались под Шалинским укреплением, требуя освободить шейха
Кунта-Хаджи, схваченного царскими властями. Получив отказ, мюриды пошли в
открытую атаку с кинжалами и шашками, побросав как ненужное огнестрельное
оружие. Толпа была расстреляна залпами винтовок и картечью.
Самое крупное крестьянское восстание в пореформенный период, охватившее Чечню и
Дагестан, в котором принимали участие десятки тысяч людей, произошло в 1877-1878
гг. В Чечне его возглавляли Алибек-Хаджи Алданов (он был провозглашен имамом) и
Ума Дуев. Это массовое движение было чисто крестьянским и не имело религиозных
лозунгов. Повстанцы требовали земли и свободы от царских властей. Руководители
стремились и к большему - к достижению политической независимости края.
Восстание было потоплено в крови, руководители повешены.
После этого, вплоть до 1905 г., в Чечено-Ингушетии не было массовых выступлений
горского крестьянства, борьба против царизма принимала форму абречества -
своеобразного индивидуального террора.
Вторая половина XIX - начало XX в. в истории народов Чечено-Ингушетии
характеризуется вовлечением края в экономическую систему России. Проведенные
реформы (административная, земельная, судебная) имели ярко выраженный
колониальный характер и мало способствовали развитию здесь новых отношений, но
тем не менее российский капитализм, развиваясь вширь и вглубь, втягивал местные
народы в рыночные связи. Это, в свою очередь, вовлекало трудящиеся массы в русло
общероссийского революционного движения.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА VII. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ В ЭПОХУ КАПИТАЛИЗМА

Часть 1. ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в.
В 1859 г. завершилась народно-освободительная борьба народов Чечни и Дагестана
под предводительством Шамиля. Через 2 года, в 1861 г., в России было отменено
крепостное право. Капиталистические отношения проникают на Северный Кавказ, и в
частности - в Чечено-Ингушетию.
60-е годы XIX в. явились поворотной вехой в общественно-экономической,
политической и культурной жизни чеченцев и ингушей. Вступление Чечено-Ингушетии
на капиталистический путь развития, осуществление буржуазных реформ, несмотря на
их половинчатый характер, сыграло прогрессивную роль в развитии края.

Занявшись мирным трудом после Кавказской войны, чеченцы и ингуши вновь
приступают к расширению земледелия, развитию скотоводства и других отраслей
хозяйства. С этого момента начинается острая борьба за землю между аулами и
внутри аулов. И если до этого земля была только источником существования, то
теперь она в руках отдельных лиц становится источником наживы, превращается в
товар.
Бездеятельность созданной царизмом Сословно-Поземельной комиссии. Для чеченцев
и ингушей земля традиционно оставалась жизненно важным вопросом. Царизм после
окончания Кавказской войны в целях обмана народа решил приступить к упорядочению
землепользования у местного населения. Созданная им Сословно-Поземельная
комиссия должна была заниматься размежеванием земель горцев. Определена была
норма земли на 1 двор (дым): для надтеречных чеченцев - 33 десятины, для ингушей
Назрановского участка - 18 десятин.
Известно, что еще раньше, в 1859 г., князь Барятинский в "Прокламации" чеченцам
от имени царя писал: "Вам (чеченцам. - Ш. А.) отведутся земли на каждый аул
соразмерно числу жителей, и каждому аулу будет дан акт и план на вечное владение
землей".
Безусловно, обещания свои, данные в "Прокламации", царизм не выполнил, и через
4-7 лет согласно решению Сословно-Поземельной комиссии наделили горцев землей не
по числу жителей в каждом ауле, а подворно (подымно). Подворная система являлась
очередным обманом народа со стороны царизма, поскольку на двор, состоявший из
одной семьи в 5-8 человек, земли на одну душу приходилось больше, чем там, где
двор состоял из нескольких семей.
Сравнительно большие наделы земли были у крестьян, проживавших по Тереку и
Сунже. Ближе к горам земельные наделы крестьян уменьшались. Здесь крестьянам
отводились совершенно непригодные для земледелия и выпаса скота земли. Даже
надтеречные чеченцы на равнине не получили обещанные царизмом 33 десятины земли
на двор. Между тем царизм продолжал раздаривать местным народам свои лживые
обещания.
Тяжелое экономическое положение горцев. В 1869 г. Сословно-Поземельная комиссия
по Терской области была упразднена. Крестьяне никаких актов на приобретение
земли не получили. Между тем население Чечено-Ингушетии росло, малоземелье
крестьян увеличивалось. По наделу удобной земли в Терской области на душу
населения чеченцы и ингуши стояли на самом последнем месте. Так, например, если
равнинные чеченцы и ингуши имели соответственно по 4,5 и 3,7 десятины земли на
душу населения, то в горах, положение было еще более тяжелым. На малоземелье
крестьян влияли самовольные захваты со стороны местных старшин, кулаков и
помещиков. Положение крестьян значительно ухудшилось после того, как царизм стал
поощрять местных землевладельцев "за заслуги их или их предков". В 1895 г. в
Чечено-Ингушетии насчитывалось 126 владельцев из числа чеченцев и ингушей,
имевших в собственности в общей сложности 14164 десятины земли.
Во многих чечено-ингушских селах были семьи, которые имели один дом или саклю,
а другие - по одной корове или быку. В то же время были совершенно бездомные
чеченцы и ингуши, которые не имели никакой собственности.
Крайний земельный голод испытывали многие горные чечено-ингушские села. Здесь
были семьи, которые не имели возможности за счет своей земли прокормить себя и
свой скот. Так, например, в горной Чечено-Ингушетии в конце XIX - начале XX в.
на душу населения приходилось: земли пахотной - 0,9 и 0,3 дес., покосной - 0,5 и
0,55 дес., пастбищной - 2,5 десятины.
Тяжелое экономическое положение заставляло чечено-ингушских бедняков идти в
кабалу к своим помещикам-односельчанам или соседним кулакам-казакам. Отдельные
обездоленные чеченцы и ингуши навсегда порывали с сельским хозяйством и уходили
работать на промышленные предприятия в города. Богатые семьи чечено-ингушских
старшин, владельцев и помещиков безжалостно эксплуатировали своих односельчанбатраков.
Классовая дифференциация в чечено-ингушском обществе. Многие чеченцы и ингуши,
не имея собственной земли или из-за малоземелья, вынуждены были арендовать ее у
зажиточного казачества. В конце XIX в. отдельные чеченские и ингушские селения
возникли на арендованной войсковой земле. Так, в 1887 году выходцы Хамхинского и
Цоринского обществ образовали хутор Галашки из 168 дворов; хутор Мужичи возник
таким же путем из 300 дворов; хутор Серали-Опиева из 20 дворов был образован
жителями сел. Цеч-Ахки Грозненского округа. Появилось много и более мелких
хуторов. Некоторые из них возникли на частновладельческих землях. Часть хуторов
с временно проживающими горцами - чеченцами и ингушами - образуется в Верхних
Арштах, Нижних Арштах и т. д. Большинство проживающих на хуторах или селениях
были совершенно бедными. Однако среди арендаторов были и богатые, которые на
этих землях пасли скот и выращивали хлеб в целях обогащения.

Во второй половине XIX века в чечено-ингушских обществах быстрыми темпами
начинает развиваться процесс классовой дифференциации, вызревают и оформляются
капиталистические отношения. Многие хозяйства чеченских и ингушских владельцев и
кулаков развиваются на новой капиталистической основе. Так, например, Ш.
Мустафаев из сел. Кень-Юрт имел 2 дома, 60 быков, 250 коров, 300 лошадей, 1500
овец, 500 коз, 10 верблюдов, 70 голов молодняка и торговую лавку, эксплуатировал
в своем хозяйстве батраков и наемных рабочих. Богатые хозяйства чеченцев и
ингушей имели в личной собственности мельницы, лесопильни и молотильные машины.

Часть 2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ ХОЗЯЙСТВА ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в.
Земледелие у чеченцев и ингушей. Земледелие и скотоводство являлись у чеченцев,
ингушей и терского казачества основными отраслями хозяйства. Кавказская война
губительно сказалась на развитии сельского хозяйства края. В первые два
десятилетия после войны урожаи с полей собирались низкие. Но уже с 70-х годов
XIX в., когда местное население начало применять улучшенные орудия труда и
орошать поля, происходит резкое повышение урожаев зерновых культур.
Капиталистические отношения развиваются более интенсивно в земледелии на
равнинах Чечено-Ингушетии. Здесь чеченцы и ингуши постоянно расширяют, посевные
площади, выращивают те культуры, которые приносят более высокие урожаи и находят
большой спрос на рынке. Такой культурой у горцев во второй половине XIX в. стала
кукуруза. Горцы стали засевать больше площадей кукурузой, получать большие
урожаи, а зерно начали сбывать даже в соседний Дагестан и на винокуренные заводы
- Владикавказский и Петропавловский.
В 80-х годах XIX в. местное население использовало более совершенные плуги,
кукурузные сеялки, сенокосилки, сложные молотилки, веялки, соломорезки, сенные
прессы и т. д.
Разведение крупного рогатого скота у чеченцев и ингушей. В рассматриваемое
время чеченцы и ингуши повсеместно - как в горах, так и на равнине - занимались
скотоводством. Наиболее распространенными породами коров были местные, которые
отличались малорослостью и маломолочностью, они свободно передвигались по горам,
довольствовались малым количеством корма. В казачьих станицах преобладал скот,
частью смешанный с местной чеченской и ногайской породами. В конце XIX в. в
казачьи станицы и в равнинные села чеченцев и ингушей завозится скот шведской,
немецкой и других пород. Скот делили на молочный и рабочий. Молочный скот
составляли коровы и буйволицы, а рабочий - быки. В Чечено-Ингушетии были
экономически сильные хозяйства горцев и казаков, имевшие по 8-10 быков. Основная
масса простых крестьян-горцев и казаков вообще не имела в своем хозяйстве
рабочего скота.
Овцеводство у чеченцев и ингушей. В Чечено-Ингушетии повсеместно занимались
овцеводством. Первоначально чеченцы и ингуши разводили грубошерстную породу
овец, а с конца XIX в. появляются тонкорунные, улучшенные породы овец -
мериносы.
Коневодство у чеченцев и ингушей. Чеченцы, ингуши и казаки в равной мере
успешно занимались коневодством. Лучшими считались кабардинская и местная породы
лошадей. Последняя была малоросла, крепко сложена, вынослива и нетребовательна к
кормам.
Виноградарство, садоводство, овощеводство у чеченцев и ингушей. Местное
население успешно занималось развитием виноградарства и садоводства,
бахчеводства и овощеводства. Так, например, выращиванием арбузов, дынь и овощей
занимались как горцы, так и сунженские и гребенские казаки.
Рыболовство и пчеловодство у чеченцев и ингушей. Большую роль в жизни местного
населения играли рыболовство и пчеловодство. У местного населения существовали
кустарные промыслы и предприятия по переработке различных материалов. Так,
например, женщины занимались главным образом изготовлением шерстяных изделий. Из
дерева мужчинами изготовлялись различные предметы и изделия домашнего быта.
Очень хорошо было развито у чеченцев и ингушей кузнечное ремесло.
Торговля у чеченцев и ингушей. Большое место в жизни народов Чечено-Ингушетии в
XIX - начале XX в. занимала торговля. Торговые связи внутри Чечено-Ингушетии, а
также с Россией и соседними народами существовали и развивались, постоянно.
В развитии торговли в Чечено-Ингушетии, как ни в какой другой отрасли, можно
было видеть глубоко зашедшие капиталистические отношения. В 60-70-х годах XIX в.
число ярмарок, базаров и обороты от них увеличивались. Ярмарки и базары
существовали в крепостях Грозная, Ведено, Шатой, в селах Урус-Мартан, Шали,
Воздвиженское, Старый Юрт, Итум-Кале, в станицах Наурская, Калиновская,
Червленная и др. Местные жители привозили сюда для продажи продукты земледелия
(пшеницу, ячмень, кукурузу), масло, мед, лук, рыбу, картофель и т. д. Здесь же
продавали скот, продукты животноводства и изделия домашних ремесел (ковры,
паласы).

По мере увеличения размеров торговли на внутреннем и внешнем рынках растет
число торговцев из числа чеченцев, ингушей и казаков. Среди них возникает особое
сословие купцов, наподобие тех, что были в Центральной России. Позже часть
купцов из местного населения превратилась в крупных купцов и предпринимателей.
Они имели свои собственные лавки в селениях Старый Юрт, Брагуны, Шали, УрусМартан
и др.

Часть 3. БУРЖУАЗНЫЕ РЕФОРМЫ 60-70-х ГОДОВ XIX Я. В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ

Особенности и причины реформ в Чечено-Ингушетии. Отмена крепостного права
положила начало буржуазным реформам в России. Перестройка в 60-70-х годах XIX в.
центрального и местного управления, порядка судопроизводства, системы народного
просвещения, деятельности печати и т. д. явилась прямым продолжением реформ 19
февраля 1861 г. В стране началось интенсивное развитие капиталистических
отношений в промышленности и сельском хозяйстве.
Этот процесс имел важные последствия и для горцев, так как развитие капитализма
вширь толкало царизм на проведение ряда преобразований в горских обществах.
Интересы развивающейся промышленности в Центральной России требовали превращения
Северного Кавказа в источник сырья и рынок сбыта своих товаров. Национальные
окраины должны были заменить России колониальные владения других стран.
Начиналось, выражаясь словами В. И. Ленина, "экономическое завоевание" Кавказа.
Однако оно задерживалось феодально-родовыми пережитками, господствовавшими у
кавказских народов. Усилившаяся антиколониальная и классовая борьба также
толкала царизм на скорейшее проведение аграрной реформы.
В условиях Чечни и Ингушетии эта борьба имела свои особенности, поскольку здесь
в народных выступлениях, наряду с зависимыми сословиями, принимали активное
участие и свободные общинники. В период Кавказской войны было значительно
подорвано могущество феодальной знати, крепостничества как такового не
существовало, в пережиточной форме сохранилось патриархальное рабство.
Малоземелье и безземелье здесь были обусловлены прежде всего тем, что
значительные участки земли, принадлежавшие прежде горским обществам, были
переданы новоявленным чеченским и ингушским землевладельцам, а также приставам и
другим чиновникам колониального аппарата. Жители ряда плоскостных горских
селений были выселены, на их месте были созданы казачьи станицы. Значительное
количество безземельных крестьян скопилось на плоскости в результате их
выселения с гор. Поэтому недовольство крестьян Чечни и Ингушетии было направлено
не только против местных владельцев, но и против колониальных властей,
усугубивших их тяжелое земельное положение. Многочисленные местные выступления
грозили вылиться в мощную антиколониальную войну.
Значительное место в аграрной реформе царизма, наряду с освобождением зависимых
сословий, должна была занимать земельная реформа, то есть поземельное устройство
горцев. Проекты же поземельного устройства горцев, являясь как бы отголоском
реформы 1861 года, были вызваны и местными причинами.
Аграрная реформа в Чечено-Ингушетии. Уже в 1861 г. главнокомандующим Кавказской
армии князем Орбелиани был представлен военному министру проект земельной
реформы, который получил одобрение правительства. Так, в отношении прав на землю
горцы делились на три категории. К первым двум относилась феодальная и
чиновничья знать - князья, старшины и лица, которые "своим усердием и
преданностью принесли царскому правительству огромную пользу и достигли по
службе чинов, дающих право дворянства по законам империи". Данная категория
людей землю получала в частную собственность. Крестьяне, свободные и крепостные,
составляли третью группу и наделялись землей на правах общинного пользования.
Община должна была, по идее авторов проекта, препятствовать увеличению
численности бедноты.
Размер земельной собственности знати зависел от звания. Так, имевшие офицерские
чины получали от 200 до 400 десятин земли и более. Старшим членам феодальных
фамилий полагалось от 100 до 300 десятин, а всем другим членам семей - по 30
десятин сверх обычного душевого надела.
Созданная в мае 1862 г. "Комиссия по разбору личных и поземельных прав"
горского населения Терской области под председательством статского советника
Кодзокова должна была решать все вопросы по поземельному устройству населения.
Комиссия постановила считать все земли, занятые горцами, казенными. Это давало
возможность властям распоряжаться ими по своему усмотрению. Нехватка земли
усугублялась насильственным переселением горцев на плоскость из горных селений.
В результате всего этого на плоскости скопилась огромная масса безземельных
крестьян. Для того, чтобы облегчить земельный голод, было предпринято
переселение части чечено-ингушского крестьянства в Турцию. Из более чем 22 тысяч
человек, покинувших в 1865 г. родные места, через несколько лет осталось 10
тысяч, остальные погибли от болезней в пути, многие были проданы в рабство.

Однако земли было недостаточно, чтобы наделить оставшихся крестьян даже в
минимальных количествах. В плоскостной Чечено-Ингушетии было размежевано в
среднем по 18 десятин на двор. В горных же районах, как отмечали сами власти, "к
решению поземельных вопросов еще не приступлено".
Таким образом, земельный вопрос в Чечено-Ингушетии в рассматриваемый период не
был решен. Плоскостные села получили землю в минимальных размерах, причем, их
участки были, как правило, непригодны не только для пахоты, но и для сенокоса. В
горной же зоне размежевание так и не было проведено.
Освобождение зависимых сословий в Чечено-Ингушетии. В 1866 г. в Тифлисе начал
работать специальный комитет по подготовке освобождения зависимых сословий. На
местах также создавались рабочие комиссии. В состав комиссии Чеченского округа
вошли представители от рабовладельцев: полковники Вагап Аду и Касум Курумов,
майор Шеды Эльмурзаев, мулла Байбулат Темирбулат Аджиев, кадий Алимурза
Хасимурзов; представители от холопов - Манче Мазгулов и Урозокай Эльбузаров.
Члены комиссии получали за свою работу вознаграждение.
Тифлисский комитет выработал правила освобождения зависимых сословий, которые
заключались в следующем: 1) размер выкупной платы для каждого освобожденного в
возрасте от 15 до 45 лет не должен был превышать 200 рублей; 2) малолетние
мужского пола до 15 лет и взрослые обоего пола свыше 45 лет освобождались
бесплатно; 3) выкупная сумма уплачивалась по соглашению двух сторон
единовременно или с отсрочкой не более, чем на 6 лет при отработке в течение
того же срока с назначением ежегодной платы в размере от 25 до 70 рублей в счет
выкупа; 4) малолетним девушкам (до 15 лет) выкуп определялся по 10 рублей за
каждый год возраста, освобождались с уплатой причитающейся суммы из калыма при
выходе замуж; 5) владелец обязан был в период работ на него временнообязанных,
кроме платы, кормить и одевать работников, а также предоставлять им один
выходной в неделю и 15 дней - во время покоса; 6) все временнообязанные имели
право внести недостающую сумму выкупа и быть свободными; 7) всё их движимое
имущество делилось пополам с владельцем (исключались жилище, домашняя утварь и
хозяйственные орудия).
К моменту официальной отмены рабства в Чечне сохранились лишь остатки рабства,
и поэтому этот процесс протекал довольно спокойно. Как пишет современник, "с
начала 1867 года как сами зависимые, так и их владельцы, проникнутые сознанием
необходимости и неизбежности упразднения существовавших между ними отношений,
охотно пошли на добровольное между собой соглашение". В Чечне было освобождено
343 человека, в Ингушетии - 35.
В целом же освобождение зависимых сословий в Чечено-Ингушетии, явившееся
продолжением крестьянской реформы в России, носило незавершенный характер и было
проведено с учетом интересов имущих классов. Как и в России, официально
освобожденные, бывшие зависимые сословия, оставались во временнообязанных
отношениях к владельцам и были вынуждены влачить жалкое существование.
Реформы управления и суда в Чечено-Ингушетии. Развивающийся российский
капитализм толкал власти на проведение реформы управления и суда. Существовавшие
положения мешали проникновению капиталистическихЁЁ отношений в горскую среду.
Созданный в 1865 г. Временный комитет по вопросам административного устройства
края выработал и представил на обсуждение Государственного Совета проект по
устройству Терской области, который был утвержден указом императора Александра
II 30 декабря 1869 г. Новое управление получило название "гражданского".
Образование Терской области. Терская область образовалась из земель терского
казачьего войска, городов, селений, государственных и временнообязанных
крестьян, солдатских слободок, колоний и горских округов прежней Терской
области.
Область делилась на 7 округов: Нальчикский, Владикавказский, Грозненский,
Аргунский, Веденский, Хасавюртовский и Кизлярский. Отметим, что деление на
округа и на участки было не по национальному признаку, а чисто территориальное,
то есть в территорию округа или участка могли входить как горские аулы, так и
казачьи станицы, солдатские слободки. Население Чечни проживало в основном в
Грозненском, Аргунском И Веденском округах. Ингушетия была включена в состав
Владикавказского округа (наряду с Осетией и рядом казачьих станиц).
Положение о горскихЁЁ сельских (аульных) обществах. 30 декабря 1870 г. было
утверждено "Положение о горских сельских (аульных) обществах", которым
определялось устройство и управление сельских обществ.
Аульные общества в административном отношении должны были иметь значение
волостных, во главе каждого из них находился старшина. Кроме него сельское
управление составляли сельский сход и суд. Сельский сход состоял из всех
совершеннолетних домохозяев, принадлежавших сельскому обществу. Он собирался
старшиной. В ведении схода находились следующие вопросы: выборы сельских
должностных лиц, приговоры о выведении из общества вредных и порочных членов,
временное устранение от участия в сходе провинившихся жителей, назначение
опекунов и попечителей, распоряжение общественными земельными угодьями,
совещания и ходатайства об общественных нуждах, раскладка казенных и земских
повинностей.

Введение земских судов в округах. Земские суды, которые по "Положению о
сельских обществах" должны были вводиться в каждом ауле, по кругу
рассматриваемых дел в основном соответствовали волостным судам Центральной
России. Они решали все споры и тяжбы, возникавшие между жителями одного
сельского общества, ценою до 300 руб. Однако царизм не спешил с претворением в
жизнь своих предначертаний. В округах Грозненском, Аргунском и Веденском вплоть
до начала 90-х гг. "Положение" не вводилось, а значит, не было и сельского
правления, не было и суда. Роль сельских судов выполняли суды участковые под
руководством участковых начальников. Участковый начальник ведал и общественными
делами через назначаемых старшин.
Введение Горских словесных судов. Для разбора более серьёзных правонарушений
вводились при окружных начальниках. Горские словесные суды. В них разбирались
дела гражданские и уголовные, подсудные по судебным уставам от 20 ноября 1864
года мировым учреждениям. Однако, в отличие от судов Центральной России, здесь
не было проведено отделение суда от административной власти. В состав суда
входили депутаты от населения - кадии для разбора дел по шариату,
председательствовал представитель окружной администрации.
Как видим, административная и судебная реформы были еще более несовершенны, чем
земельная. Правительство провозгласило ряд буржуазных перемен, но не претворило
их в жизнь,

Часть 4. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ В 80-х ГОДАХ XIX в. В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ

В 1879-1880 гг. в стране наметился новый революционный подъем, усилились
крестьянские волнения, начало развертываться рабочее движение. Здесь, на окраине
Российской империи, недовольство народных масс вылилось в открытое выступление.
В 1877-78 годах на территории Чечни и Дагестана полыхало крестьянское восстание
под предводительством Алибека-Хаджи Алданова и Ума-Хаджи Дуева. Революционный
подъем сменился, по словам В. И. Ленина, "разнузданной, невероятно бессмысленной
и зверской реакцией". В центре она проявилась в политике контрреформ, а на
Северном Кавказе, как и в других национальных окраинах, - в усилении
колониальной политики царизма. Положение горских народов Терской области
усугублялось присутствием в крае многотысячного казачьего войска.
Привилегированное положение казачьего сословия. Казачеству был дан ряд
дополнительных привилегий, оно ставилось в более выгодное положение, чем другие
горцы, иногородние сословия областей. В связи с этим отменялась административная
реформа 1870 г. Казачье население отделялось от остального и объединялось в
отделы, горское - в округа. Так, чеченцы вошли в состав Грозненского округа,
осетины - Владикавказского и др. Не получило окружного управления только
население Ингушетии. Оно, как и 9 селений Малой Кабарды, вошло в состав
Сунженского отдела и подчинялось Атаману отдела. Как продолжение "Положения о
чрезвычайной и усиленной охране" следует рассматривать и введенные в 80-х -
начале 90-х годов различные правила и постановления, направленные против
горского населения.
Политика царизма "разделяй и властвуй". Набиравший силу российский капитализм
все более проявлял свой колониальный характер. Вводилась ответственность всех
жителей селения за действия каждого его члена, запрещалось проживать лицам одной
национальности в пределах жительства другой, был введен указ, запрещавший
казакам куначество и дружбу с горцами. Как видим, царизм делал все возможное,
чтобы прервать дружеские отношения, издревле существовавшие у народов края.
Проводилась провокационная политика с целью разобщения трудовых масс и удержания
своего господства во имя торжества принципа "разделяй и властвуй". Существовал и
еще один закон, пагубно сказавшийся на горском населении, - "Правила о
воспрещении горцам, не состоявшим на государственной службе или находившимся в
отставке не в офицерских чинах, селиться в г. Грозном, слободах Воздвиженской,
Шатое, Ведено". Таким образом, значительная масса горского населения оказалась
отрезанной от культурного и промышленного центра края. Доверенные от чеченцев
писали, что закон этот отозвался самым пагубным образом на массе населения,
отняв возможность еще большего сближения с русским народом и распространения
гражданственности и цивилизации. Вместе с тем, этим законом от 14 мая 1893 года
закрывался доступ горскому населению на промышленные предприятия города
Грозного, что в условиях острого безземелья имело для них очень тяжелые
последствия.

Часть 5. ПЕРВЫЙ НЕФТЯНОЙ ФОНТАН В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ

Одно из ранних упоминаний о нефти на территории Чечено-Ингушетии относится к
XVII веку. Документы сообщают, что в XVIII веке местные жители добывали нефть и
употребляли ее для различных целей - лечебных, военных, для изготовления красок
и т. д. Первый нефтяной источник (ключ) был зафиксирован в XVII веке рядом с
чеченской деревней Мамакай-Юрт. Позже были открыты Карабулакские нефтяные
колодцы. Процесс добычи нефти производился вручную, ведрами, из нескольких
колодцев. Первоначально местные жители выменивали нефть па хлеб, строевой лес,
ситец и другие товары, поступавшие из России.

Однако постепенно потребность в нефти у владельцев нефтеперегонных заводов
стала возрастать, особенно после того, как в 1823 г. в городе Моздоке
крепостными крестьянами братьями Дубиниными был создан нефтеперегонный завод по
производству керосина.
Получение из нефти керосина и мазута. Большим событием явилось для России
изобретение в 1885 г. форсунки для распыления в топках паровозов мазута,
получаемого из нефти. С этого времени потребность в нефти по всей стране резко
возросла. Отныне счет на добычу нефти стал исчисляться миллионами пудов.
В 1893 г. в районе Старых промыслов из скважины ударил первый мощный нефтяной
фонтан. Для сбора нефти из фонтанирующей скважины наспех была сделана
специальная плотина, которая, не выдержав сильного напора большого количества
нефти, прорвалась. Первоначально нефть собирали вокруг вышек в специальных
оврагах ("резервуарах"), В конце XIX - начале XX в. стали изготовлять железные
резервуары. К 1899 г. общая вместимость 57 железных резервуаров равнялась 3,7
миллионам пудов нефти.
Главным нефтяным продуктом и товаром для Грозного в начале XX в. становятся
керосин и мазут. Происходит бурное развитие грозненской нефтяной промышленности.
Грозный становится крупным промышленно-индустриальным центром. Здесь работает
более трех тысяч рабочих.
Первые рабочие из чеченцев и ингушей на нефтяных промыслах Грозного. В
окрестностях Грозного строились буровые вышки, насосные, котельные,
прокладывались нефтепроводы, сооружались нефтеперегонные заводы. Все это
создавалось руками рабочих, пролетариата. Формирование грозненского пролетариата
происходило за счет местного населения - чеченцев, ингушей, казаков, а также за
счет рабочих других промышленных районов и крестьян южных и центральных губерний
России, то есть русских переселенцев. Вместе с квалифицированными бакинскими
рабочими при бурении первой в Грозном скважины работали и чеченцы. Рабочими
первых нефтеперегонных заводов в Грозном являлось местное население - чеченцы,
ингуши и казаки.

Часть 6. НАЧАЛО РАЗВИТИЯ НЕФТЯНОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ В ГРОЗНОМ

В 90-х годах XIX в. в Грозном уже действовали, наряду с русской нефтяной фирмой
капиталистов Максимовых, также бельгийская фирма Ахвердова, французская -
"Русский стандарт", английская - "Шпис".
Капиталисты платили рабочим на промыслах мизерную зарплату. Жили рабочие в
казармах, где не было никаких удобств. Отсутствовали школы, больницы, магазины.
По воскресеньям рабочие ходили на базар в город за 12 верст. Воду возили в
бочках из р. Сунжи.
Зато неимоверно большие прибыли от эксплуатации рабочих получали
нефтепромышленники, особенно после открытия в 1913 г. Новых промыслов. В это
время добыча нефти выросла от 30 миллионов пудов в 1900 г. до 109 миллионов
пудов в 1917 году.
Рабочие часто в своих выступлениях высказывали недовольство капиталистам,
требовали увеличения зарплаты, нормальных жилищных условий, установления 8часового
рабочего дня, охраны труда.
Получение из нефти бензина для машин. С появлением автомобилей спрос на нефть
стал неизмеримо расти, поскольку из нее стали получать бензин, необходимый для
машин. Получили распространение двигатели внутреннего сгорания, работавшие на
нефти.
Развитие нефтяной промышленности содействовало развитию рабочего класса из
среды чеченского и ингушского народов. Совместная работа чеченцев, ингушей и
русских на нефтяных предприятиях способствовала их тесному сближению как
рабочего класса в борьбе с царизмом и местной буржуазией.
Преобразование крепости Грозной в город Грозный в 1871 г. В пореформенное время
в Грозной и ее окрестностях развивалась промышленность. Здесь преобладал
кустарный нефтяной промысел с нефтяным заводом. Машин еще не было, практиковался
ручной труд. Зарождались первые элементы будущего отряда рабочих. В 1871 г.
крепость Грозная преобразуется в город Грозный. В городе, кроме нефтяной
промышленности, развивались предприятия местной промышленности: кирпичные,
черепичные, известковые, кожевенные, мыловаренные, пивоваренные, мукомольные
заводы и др.
Развитие капиталистических отношении в нефтяной промышленности. К 1876 г. в
городе насчитывалось 36 разных предприятий. Добыча нефти кустарным способом к
1885 г. достигла 77 тысяч пудов.

Капиталистические отношения в Чечено-Ингушетии начинают развиваться быстрее
после строительства в 1875-1894 гг. Ростов-Владикавказской и Петровской (БесланПетровок)
железнодорожных линий, соединявших Северный Кавказ с Закавказьем и
центральными районами России.
В 90-е годы XIX в. капиталистические отношения в Чечено-Ингушетии получают
наибольшее развитие. В это время начинается промышленное освоение Грозненского
нефтяного района. В 1892 г. добыча нефти здесь достигла 450 тысяч пудов.
Грозный - важный экономический и административный центр края. Грозный являлся
не только промышленным, но и торговым центром Чечено-Ингушетии. Достаточно
сказать, что в 1913 г. в Грозном насчитывалось 173 крупных торговых заведения,
которые принадлежали купцам, коммерсантам и капиталистам из числа русских,
армянских и чеченских представителей. Чеченские и ингушские купцы торговали не
только на Кавказе, но и в Центральной России.
Грозный по своему экономическому развитию и по росту численности населения
резко обгонял другие города Терской области, и в частности такой
административный центр, как Владикавказ.
Постепенно рушатся национальные перегородки, расширяются экономические связи
Чечено-Ингушетии с другими районами России.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА VIII. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ В ПЕРИОД ИМПЕРИАЛИЗМА

Часть 1. ОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИИ

В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ
Проникновение марксистских идей в Чечено-Ингушетию. В начале XX в. в Грозный и
в Чечено-Ингушетию стали проникать марксистские идеи о социалистической
революции. Их носителями были некоторые революционеры и социал-демократы,
имевшие опыт революционной борьбы в России, а также передовые русские рабочие.
Цели первых забастовок грозненского пролетариата в начале XX века носили чисто
экономический характер: повышение зарплаты, сокращение рабочего дня, увольнение
неугодных администраторов с предприятий.
Первые марксистские кружки в Грозном и в Чечено-Ингушетии. Первые марксистские
кружки в Грозном возникают на промышленных предприятиях: на заводе Фаниева из 6
человек (во главе с токарем Шевелевым и слесарем Колозевым), на Неклепаевском
промысловом участке (руководитель - студент Н. Михайлов-Раздорский), на железной
дороге (во главе с большевиком И. Фиолетовым).
А. Фельдман - организатор социал-демократической организации в Грозном.
Организатором социал-демократической организации в Грозном и Владикавказе был А.
Фельдман - бывший член Петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего
класса". Руководили кружками опытные революционеры из Ростова, Баку и других
городов. Опытные члены кружков сами распространяли листовки, прокламации,
брошюры, проводили беседы с работниками, организовывали собрания, сходки, маевки
и т. д.
Грозненская группа РСДРП. В конце 1903 г. в Грозном действуют две партийные
организации РСДРП - промысловая и городская, а в начале 1904 года здесь
создается единая партийная организация - Грозненская группа РСДРП. Под
руководством Грозненской группы РСДРП 26 декабря 1904 г. на предприятиях
нефтепромысловой фирмы "АхверДов и К О " состоялась забастовка рабочих.
К сожалению, влияние Грозненской группы РСДРП на крестьянские массы ЧеченоИнгушетии
было еще слабым. Достаточно сказать, что только в одном ингушском
селении Галашки накануне первой российской революции существовал марксистский
кружок, возглавляемый Мухтаром Ахриевым.

Часть 2. КЛАССОВАЯ БОРЬБА В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

Восстание горцев в Ингушетии в 1858 г. Тяжелое экономическое положение и
политическое бесправие приводили к усилению классовой борьбы в самых различных
формах. Социальная борьба внутри Чечено-Ингушского общества, как правило,
переплеталась с национальным и антиколониальным движением. Так, в мае 1858 года
вспыхнуло восстание в Ингушетии. 25 мая восставшие ингуши, карабулаки и
галашевцы в числе 5 тысяч человек пытались осадить Назрановское управление, но
были разбиты. Восстание было жестоко подавлено царизмом. Руководители восстания
были казнены, многие сосланы в Сибирь.
Восстание в горной Чечне в 1860 г. В мае 1860 года начались выступления
крестьян в горной Чечне. Первыми выступили против царских войск жители селения
Беной. Руководил восстанием Бойсунгур. Вслед за беноевцами выступили шатоевцы,
чантийцы и аккинцы. Царские войска жестоко расправились с восставшими горцами.

Многие села и аулы были захвачены и сожжены, хлеб и имущество уничтожены, часть
восставших сослана на каторжные работы в Сибирь.
Восстание горцев в сел. Шали в 1864 г. В январе 1864 г. крупное восстание
вспыхнуло в селении Шали. 18 января здесь произошло кровопролитное сражение
местных жителей с царскими войсками. Среди восставших было много женщин.
Восстание также было жестоко подавлено: было убито 164 человека, среди них 6
женщин.
После подавления восстания в Шали царизм, в надежде на окончательное усмирение
края, решил переселить часть чеченцев в Турцию. По этому поводу
Главнокомандующий Кавказской армией сообщал военному министру: "Наиболее
враждебное нам племя чеченское, утратив 20% своей численности, заметно сделалось
спокойно".
Однако это затишье продолжалось недолго. Царизм продолжал в еще более жестоких
формах притеснять горцев: отбирать лучшие земли, выселять их со своих исконных
земель, увеличивать повинности и налоги.
Восстание горцев в Чечне в 1877 г. В 1877 г. в Чечне вспыхнуло новое восстание.
В апреле восстание охватило почти все горные районы Чечни. 22 апреля 1872 г.
восставшие сразились с царскими войсками у сел. Майртуп. Разбитые восставшими
горцами, царские войска отступили к сел. Курчалой, а затем - к Герменчуку.
Вскоре восставшие решили захватить сел. Шали, но царской администрации удалось
сосредоточить здесь большие силы для отпора восставшим. Кроме того, в этот
критический момент восстания местные старшины, муллы, торговцы и крупные
землевладельцы перешли на сторону царизма. Царские войска стали жестоко
преследовать восставших горцев. За поимку руководителей восстания объявлялись
денежные вознаграждения.
В августе 1877 г., когда восстание в Чечне вспыхнуло с новой силой, против
восставших горцев было брошено 25 тысяч солдат и большое количество
артиллерийского оружия. В октябре 1877 г. восстание было жестоко подавлено.
Суд над руководителями восставших в 1878 г. В марте 1878 года в Грозном
состоялся военно-полевой суд над восставшими, которых взяли в плен царские
войска. Суд приговорил 11 человек (в том числе таких руководителей восстания,
как Алибек-Хаджи Алданова, Ума-Хаджи Дуева) к смертной казни. Сотни восставших
были сосланы с Сибирь на каторжные работы.

Часть 3. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ В ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИИ 1905-1907 гг.

Кровавые события 9 января 1905 года в Петербурге - расстрел мирной демонстрации
рабочих - положили начало первой буржуазно-демократической революции в России.
Выступление рабочих Петербурга подняло на борьбу и трудящихся нашей республики.
Забастовка рабочих г. Грозного в январе 1905 г. 27 января 1905 года забастовали
рабочие фирмы "Ахвердов и К-". Вслед за ними поднялись на борьбу рабочие других
промыслов, городских предприятий и железнодорожники. 31 января в забастовке в
Грозном принимало участие 10 тысяч человек.
Партия большевиков во главе забастовки в Грозном. Во главе забастовки
находилась Грозненская социал-демократическая организация, которая имела свои
ячейки на заводах, фабриках, промыслах и на железной дороге. Она получала
указания из Центральной России и Кавказа. Во время забастовки в Грозный для
оказания помощи приезжали большевики из Баку. Забастовкой руководил стачечный
комитет, который предъявил к администрации и капиталистам требования из 32
пунктов, в том числе: установить восьмичасовой рабочий день, повысить заработную
плату на 25%, предоставить рабочим бесплатно квартиры, открыть школы для детей
рабочих, организовать детям бесплатное обучение.
Забастовка рабочих г. Грозного 18 мая 1905 г. Крупная забастовка вспыхнула 18
мая 1905 года. В ней участвовал полутора тысячный отряд рабочих промыслов
"Ахвердов и К-". Царская администрация и нефтепромышленники прибегли к жестоким
репрессиям и увольнению наиболее активных бастующих, тем самым вынудив их 28-31
мая прекратить забастовку. Забастовка потерпела поражение. Ни одно требование
бастующих не было удовлетворено. Руководство было арестовано, партийная
организация разгромлена.
Двадцатидневная июльская забастовка грозненских железнодорожников носила уже
чисто политический характер. Было прекращено движение поездов от Ростова до
Баку. Руководили забастовкой большевики. Она была более организованной.
Настроение у рабочих было приподнятое. Бастующие заручились от администрации,
что она не будет преследовать рабочих, а улучшит их материально-бытовые условия,
и приступили к работе, хотя положение их не улучшилось.

Крестьянские выступления в Чечено-Ингушетии в 1905 г. Весной и летом 1905 года
в Чечено-Ингушетии поднимается волна крестьянских выступлений. Во многих
селениях Веденского, Грозненского и Назрановского округов крестьяне изгоняли
назначаемых властями старшин, писарей, захватывали частные и казенные казачьи
земли, отказывались платить налоги, выполнять повинности. В 1905 году жители с.
Читки захватили казенную поляну под названием Керлан-Басо. 6 июня 1905 года
жители с. Долаково Назрановского округа отказались от сельского правления и сами
опечатали двери сельской канцелярии.
Абречество в Чечено-Ингушетии как социальный протест. В это же время в ЧеченоИнгушетии
активизируется и такое своеобразное движение против произвола царизма
и эксплуатации верхушки местных богачей, как абречество. В годы первой русской
революции оно было своеобразной формой стихийного протеста.
Стачечные выступления железнодорожников в Грозном. На Северном Кавказе в
октябре во Всероссийской стачке активное участие приняли рабочие и служащие
Владикавказской железной дороги.
В декабре вслед за железнодорожниками Владикавказа к Всероссийской стачке
присоединились железнодорожники Грозного. Забастовка грозненских
железнодорожников была хорошо организована. Во главе ее стоял стачечный комитет,
который решал на месте все организационные вопросы. В собраниях и митингах,
которые почти каждый день устраивались бастующими рабочими, принимали участие
горское население и казаки. Большевики призывали к единению рабочих и крестьян
разных национальностей и вероисповедания, они стремились направить народноосвободительную
борьбу горцев в русло революционного движения трудящихся края.
Выступления крестьян Веденского округа весной 1906 г. Революционные выступления
трудящихся Чечено-Ингушетии вновь вспыхивают с новой силой. Крестьяне Веденского
округа весной 1906 года одержали очередную победу: добились отставки начальника
округа подполковника Ханжалова. Международный праздник 1 мая в 1906 г, был
отмечен в Грозном и Грозненском промышленном районе забастовкой рабочих литейномеханических
заводов и нефтяных промыслов. Забастовкой руководили большевики,
организовавшие стачечный комитет. Забастовка длилась в течение месяца. Стачечный
комитет из 40 человек предъявил капиталистам требования экономического и
политического характера из 33 пунктов. Против восставших были направлены войска.
Предприниматели пытались расколоть бастующих. Капиталисты понесли большие
потери. Они вынуждены были пойти на уступки и удовлетворить почти все требования
рабочих. Так, например, бастующие промысловики добились установления 8-часового
рабочего дня.
В 1906 году крестьяне Веденского округа упорно отказывались исполнять
требования царских властей. Большую роль в том, что крестьяне не повиновались
властям, играли смелые действия отважного абрека Зелимхана.
Забастовка рабочих Грозного 1 мая 1907 г. 1 мая 1907 года рабочие Грозного
вновь отметили забастовкой и демонстрацией как на промыслах, так и на городских
предприятиях. Рабочие прекратили работу. На демонстрацию собралось не менее 10
тысяч человек. Этому предшествовала разъяснительная работа Грозненского комитета
РСДРП. 17 мая 1907 года грозненские промысловики предъявили властям требования
из 17 пунктов. 26 мая были арестованы 5 членов Грозненского комитета РСДРП. На
требования рабочих-демонстрантов освободить арестованных, войска открыли огонь,
в результате которого 5 человек было убито, 12 ранено, из них 4 умерли в
ближайшие дни.
В результате жестокой расправы над безоружными промысловиками промышленные
предприятия и промыслы охватила забастовка. Похороны жертв забастовки 19 июня
1907 г. большевики превратили в политическую антиправительственную демонстрацию.
Значение революции 1905-1907 гг. Несмотря на поражение, революция 1905-1907 гг.
сыграла выдающуюся роль в истории всех народов России. Она расшатывала устои
царизма на окраинах, способствовала интернациональному сплочению рабочего класса
и крестьян чеченцев и ингушей с русским рабочим классом для совместной борьбы
против Царизма и местной эксплуататорской верхушки.

Часть 4. ГОДЫ РЕАКЦИИ В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ

После подавления революции 1905-1907 гг. наступил самый тяжелый период в
русской истории. Царские палачи жестоко карали участников революции, ссылали их
в Сибирь, на каторгу, сажали в тюрьмы. Большевистская партия ушла в подполье.
Для народов окраин царской России наступила наиболее мрачная полоса. Край был
объявлен на военном положении. Здесь действовали временные военные суды,
карательные отряды, экзекуционная казачья команда.
В начале 1908 г. часть грозненских большевиков - Каширин, Сахаров, Камышлеев,
Вартазаров и др. - была арестована. Власти считали, что с большевиками Грозного
покончено. Однако они в этом просчитались. 19 декабря 1908 года Грозненский
комитет РСДРП сообщал в выпущенной им листовке о том, что большевистская
организация Грозного "существует и стоит на своем посту".

В то же время продолжались революционные выступления горцев. Они вели с
самодержавием стихийную борьбу, убивали представителей царской администрации.
Так, в 1908 г. абреком Зелимханом был убит начальник Веденского округа Галаев, в
другом месте абреки убили начальника 3-го участка того же округа Исламова.
С. М. Киров - во главе революционной борьбы на Тереке. С 1909 года
революционную работу в Терской области возглавил посланец Ленина - С. М. Киров,
сотрудничавший первоначально во Владикавказской газете. На предприятиях и
заводах, а также в сельской местности большевики вели агитационную работу среди
рабочих и крестьян.
В годы реакции в тяжелом экономическом положении оказались рабочие, крестьяне,
казачье население. Рабочий день на промыслах и заводах увеличился до 11-12
часов, росли штрафы, зарплата не увеличивалась, жили рабочие в темных бараках,
почти впроголодь. Пролетариат открыто высказывал властям свое недовольство. Так,
1 мая 1908 года в Грозном на заводах Хохлова, Фаниева, Горстенкорна рабочие
проведи забастовку.
Чечено-ингушские крестьяне продолжали вести борьбу с царизмом за передачу им
земли, отмену тяжелых обременительных налогов и повинностей, открытие школ и
ограждение их от произвола царских властей.

Часть 5. ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИЯ ВО ВРЕМЯ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

1 августа 1914 года началась первая мировая война. Она вызвала резкое
обострение отношений между богатыми и бедными. Возросло недовольство и
сопротивление рабочих и горцев тяжелому гнету колониальных властей. Почти все
взрослое казачье население, а также каждый третий рабочий были мобилизованы в
армию. Из добровольцев чеченцев и ингушей были сформированы два конных полка.
Положение трудящихся Чечено-Ингушетии во время воины. Исключительно тяжелым
было положение трудящихся Чечено-Ингушетии, и в частности рабочего класса, в
годы первой мировой войны: непрерывно росли цены на предметы первой
необходимости, падала реальная заработная плата. К тому же крестьян заставляли
возводить здания, строить дороги, перевозить грузы, отдавать на нужды фронта
скот, хлеб и другие продукты.
Большевики во главе грозненских рабочих. В этой обстановке грозненские
большевики неослабно вели агитационно-разъяснительную работу за превращение
империалистической войны в гражданскую - против буржуазного правительства.
Борьбой грозненских рабочих руководила большевистская организация во главе с С.
М. Кировым, С. Г. Шаумяном, Н. А. Анисимовым, Н. П. Лакобой и др. Киров держал
постоянную связь с руководителем грозненской подпольной партийной организации Н.
А. Анисимовым.
С. М. Киров на собрании большевиков Грозного. Весной 1915 года С. М. Киров
принимал личное участие в одном из подпольных собраний большевиков Грозного, на
котором обсуждались вопросы, связанные с войной, борьбой с провокаторами на
нефтяных предприятиях и другие.
С. Г. Шаумян среди пролетариата г. Грозного. Пребывание революционера С. Г.
Шаумяна в самое напряженное время (в феврале - марте 1916 г.) в Грозном
положительно сказалось на деятельности партийной организации пролетариата. Город
становится одним из центров революционной борьбы народных масс на Северном
Кавказе.
Забастовка рабочих завода Фавиева в 1915 г. В 1915 году вспыхнула забастовка
рабочих завода Фаниева (ныне завод "Красный молот"). Забастовкой руководили
большевики С. Бутенко и Ю. Албогачиев.
Выступления крестьянских масс Чечено-Ингушетии в 1916- 1917 гг. В связи с
империалистической войной росло недовольство крестьянских масс. Они отказывались
служить в армии, были против реквизиции скота и продовольствия для фронта. В
связи с этим были отмечены массовые выступления крестьян - чеченцев и ингушей -
в Экажево, Автурах, Аксае, Ведено и др. селениях. Ширилось брожение и среди
беднейшей части казачества в ст. Михайловской, Щедринской, Старогладовской.
Горские крестьяне захватили помещичьи пастбища, сенокосы, запахивали поля,
рубили казенные леса.
Выступления солдатских масс в августе 1916 г. В августе 1916 года восстали
солдаты Осетинской пехотной бригады в крепости Воздвиженской. Восставшие осетины
нашли поддержку и помощь со стороны чеченцев и ингушей близлежащих сел. Несмотря
на то, что царскими карателями было убито 16 и ранено 30 солдат-осетин во время
восстания, оставшимся в живыхЁ осетинам удалось либо бежать в Осетию с помощью
местных жителей, либо укрыться в чеченском селении Старые Атаги. В евя-;:и с
этим были арестованы жители Старых Атагов М. Хамидов д Д. Толгаев, которые были
освобождены только после февральской революции.

Часть 6. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ

Создание в марте 1917 г. в Грозном Совета рабочих, солдатских и казачьих
депутатов. Победа над царизмом в Петрограде в феврале 1917 года подняла на
борьбу рабочих, солдат и крестьян всей страны. Волна революционного подъема
докатилась и до Чечено-Ингушетии и подняла на борьбу ее народы. 5 марта 1917
года в городе состоялся митинг из 7 тысяч человек, на котором стоял вопрос о
создании Совета рабочих депутатов. 6 марта Совет рабочих депутатов был
переименован в Совет рабочих, солдатских и казачьих депутатов, в котором уже
насчитывалось 180 депутатов от промыслов, заводов и воинских частей. Советы были
созданы на Новых и Старых промыслах Грозного и в других районах Терской области.
Однако большинство мест в Грозненском Совете, из-за того, что многие большевики
находились в тюрьмах и ссылках, а кадровые рабочие были взяты на фронт,
захватили меньшевики и эсеры.
Н. А. Анисимов во главе Грозненского Совета. Несмотря на то, что большевики и
сочувствующие им депутаты оказались в меньшинстве, они все же составили наиболее
сильную и организованную фракцию Грозненского Совета. Его председателем избрали
руководителя грозненских большевиков Н. А. Анисимова. В числе других депутатов
от большевистской фракции были: И. Филатов, Н. Носов, С. Тымчук, Погорелов,
Ворожев, Байулин. В марте 1917 года состоялось общегородское партийное собрание,
где был избран городской комитет партии под председательством Н. Анисимова, куда
вошли М. Мордовцев, Н. Носов и др. На Старых промыслах избирается районный
комитет партии во главе с И. Филатовым. Партийные комитеты создаются и на других
крупных предприятиях.
Городские думы и национальные Советы Чечено-Ингушетии. Для управления всей
Терской областью, куда входила и Чечено-Ингушетия, был создан Гражданский
комитет. Во главе казачьих отделов и горских округов были поставлены комиссары
Временного правительства. В городах создавались думы, а в Чечено-Ингушетии -
национальные советы. Эти думы и национальные советы возглавили помещики,
буржуазия, горское и казачье офицерство и духовенство.
Надежды народа не оправдались. Временное правительство не дало народу ни хлеба,
ни мира, ни земли, ни свободы. Оно настаивало на продолжении империалистической,
грабительской войны.
Двоевластие в Чечено-Ингушетии в 1917 г. Как и по всей стране, в ЧеченоИнгушетии
создается двоевластие. С одной стороны, здесь были созданы
революционные органы - Советы рабочих, солдатских и казачьих депутатов, с другой
- разнообразные буржуазные органы власти.
Задачи Советов в период двоевластия в Чечено-Ингушетии. Перед Советами стояла
серьезная задача - сосредоточить в своих руках власть рабочих и крестьян. В
данный момент развития революции, как учил В. И. Ленин, это сделать можно было
мирным путем, завоевав на свою сторону массы народа.
Следуя указаниям В. И. Ленина, большевики Чечено-Ингушетии развернули
агитационную работу за массы. Они разоблачали антинародный характер Временного
правительства, неспособность его решить вопросы о мире, земле и хлебе;
разъясняли цели и задачи февральской буржуазной революции и призыве ли к
завоеванию большинства в Советах.
Продолжал расти и укрепляться авторитет большевистской организации Терской
области, руководимой С. М. Кировым. Быстро усиливалось влияние большевиков на
массы. Известно, что Грозненская большевистская организация была самой крупной и
сплоченной в Терской области. К июлю 1917 г. она насчитывала до 2 тыс. членов и
была связана с большевиками Москвы, Петрограда, Владикавказа, Баку, Тифлиса и
Ростова.
Действия контрреволюционных сил в Чечено-Ингушетии в 1917 г. Напуганные
революционными выступлениями крестьянских масс, контрреволюционные силы
объединяются, а после корниловского мятежа открыто переходят к действиям. В июле
1917 года они разоружили и расформировали революционно настроенный 31-й пехотный
полк. В. это же время казачьи офицеры напали на Грозненский Совет рабочих,
солдатских и казачьих депутатов и арестовали его членов. 16 сентября 1917 г.
контрреволюционные силы попытались разоружить рабочую милицию.
VI съезд РСДРП. Курс на социалистическую революцию в России в 1917 г.
Проходивший с 26 июля по 3 августа 1917 г. VI съезд РСДРП определил, что мирный
период развития революции закончился, отныне партия и рабочий класс поведут
борьбу за переход от буржуазно-демократической революции в России к революции
социалистической. Меньшевики и эсеры еще больше разоблачили себя в глазах
народа, а большевики завоевали руководящее положение в Советах. В течение
сентября-октября 1917 г. Владикавказский и Грозненский Советы становятся
полностью большевистскими.

Пролетариат Грозного и трудящиеся Чечено-Ингушетии, руководимые большевиками,
уверенно шли к социалистической революции, отчетливо сознавая, что только она
может освободить их от национального и социального гнета и дать им мир, землю и
свободу.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

ГЛАВА IX. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ

В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Часть 1. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО И ЛИТЕРАТУРА ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ

В XIX - НАЧАЛЕ XX в.
Устное народное творчество (фольклор) чеченцев и ингушей, так же, как и у
соседних народов Северного Кавказа, составляли песни, сказки, предания,
сказания, пословицы, поговорки, героико-исторические песни. Главенствующую роль
в чечено-ингушском фольклоре занимают героико-исторические песни,
характеризующие важный этап в развитии художественно-эстетической мысли народа.
Эти песни возникли в XVII-XIX веках, в период борьбы вайнахов за земли на
равнине против иноземных захватчиков.
Известно, что в начале XIX века активизируется экспансия царизма на Кавказе, и
в частности - в Чечено-Ингушетии. У чеченцев и ингушей растет национальное
самосознание. Они одновременно ведут борьбу против местной знати и царских
колонизаторов. Последние жестоко обращались с коренными жителями: сжигали дотла
села, угоняли скот, за неповиновение горцев жестоко карали.
Героические песни вайнахов. Вполне естественно, что в устном народном
творчестве вайнахов нашел отражение период завоевания Кавказа. Большой
популярностью пользовались в то время песни о Бейбулате Таймиеве, с которым
встречался великий русский поэт А. С. Пушкин в Арзруме в 1829 г.
Борьба местных народов против колонизаторов в пору наместничества генерала А.
П. Ермолова отражена в песне "Разгром Дады-Юрта". Позже этот же мотив
встречается в разных вариантах песни "Алибек-Хаджи Зандакский", относящейся к
концу XIX - началу XX в.
Во второй половине XIX в. появляются песни, в которых наиболее ярко отображена
социальная несправедливость, когда бедные и обездоленные горцы в одиночку
выступали против местных и царских властей, за что их жестоко наказывали и
ссылали в Сибирь. Такими песнями являются "Песня каторжника", "Песня о
бесчестном мулле и прекрасной Зайнап" и др.
Абречеекие песни вайнахов. В конце XIX - начале XX в. появляются абреческие
песни. Герои этих песен - абреки - заступники народа. Борьба абреков носила
стихийный характер, они выступали в одиночку или небольшими группами. Большой
популярностью пользовались песни о бесстрашном чеченском абреке Зелимхане:
"Песня о Зелимхане", "Нападение Зелимхана на Кизляр",Ё "Горы высокие" и др.
В более поздних песнях чеченцев и ингушей проводится уже идея не одиночной
борьбы с врагами, а совместной, как, например, в песне "К птице".
В устном народном творчестве терских и сунженских казаков также преобладали
жанры исконно русского фольклора (былины, исторические песни, обрядовая поэзия).
Основные произведения фольклора казаков были посвящены местным событиям и
особенно - периоду Кавказской войны.
Хотя царизм постоянно втягивал казаков в борьбу против горцев, но традиционная
дружба между вайнахами и казаками, сложившаяся на протяжении веков, продолжала
укрепляться и расширяться. Об этом свидетельствуют такие песни, как "Ахмад
Автуринский", "Эли, сын Умаров, из Акки" и др.
Чечено-Ингушетия в трудах русских ученых, писателей и поэтов. Издавна русских
ученых, писателей и поэтов привлекал Кавказ. Здесь побывали в свое время А.
Вестужев-Марлинский, А. Одоевский, А. Полежаев, А. Грибоедов, классики русской
литературы - А. Пушкин, М. Лермонтов, Л. Толстой и др.
В XIX - начале XX в. в русской печати появляются публикации историков,
этнографов, лингвистов и литературоведов Н. Ф. Грабовского, А. П. Верже, Г. А.
Вертепова, Н. С. Семенова, А. П. Ипполитова, П. И. Головинского об устной поэзии
чеченцев и ингушей.
Чечено-Ингушетия в трудах чечено-ингушских просветителей. Позже в печати стали
выступать представители местной интеллигенции: И. Цискаров, У. Лаудаев, Ч.

Ахриев, И. Мутушев, Т. Эльдарханов и др. В 1848 г. бацбиец И. Цискаров впервые в
газете "Кавказ" напечатал в переводе на русский язык тушино-чеченские песни.
Большое значение для просвещения чечено-ингушского народа имела публикация
переводов произведений устного народного творчества вайнахов на русский язык,
сделанных Т. Эльдархановым.
Русские ученые-лингвисты о Чечено-Ингушетии . Ученые| лингвисты А. Шифнер, П.
Услар, И. Бартоломей оставили записи пословиц, рассказов и сказок чеченцев и
ингушей. В работе П. К. Услара "Чеченский язык" приводятся пословицы, сказки,
предания и т. д.
Первый ингушский этнограф Чах Ахриев. Первый ингушский этнограф Чах Ахриев в
1870 - 1875 гг. собрал большое количество фольклорных материалов о возникновении
Назрановского, Галгаевского и др. ингушских обществ, записал и сделал перевод на
русский язык. Ценны также записи Ч. Ахриева о преданиях ингушей о солнце, земле,
морях, горах, заездах) и человеке.
Первый чеченский этнограф Умалат Лаудаев. В 1872 г. офицер царской армии
чеченец Умалат Лаудаев собрал некоторые сведения о преданиях и сказаниях о
Чечне.
Чеченские песни 1852 г. в записи Л. Н. Толстого. Высоко отзывался о горском
фольклоре Л. Н. Толстой. Он отмечал, что "предания и поэзия горцев - сокровища
поэтические, необычайные". В 1852 г. Л. Н. Толстой записал от своих приятелей
(кунаков) Балты Исаева и Садо Мисирбиева две чеченские песни. Это были первые
чеченские песни с подстрочным переводом. В 1875 г. Л. Н. Толстой прочел
подстрочный перевод чеченских песен "Высохнет земля на могиле моей" и "Песнь о
гехинском Хамзате (Гамзате)" в "Сборнике сведений о кавказских горцах".
Впоследствии Л. Н. Толстой использовал эти песни в повести "Хаджи-Мурат".
Работа П. К. Услара "Чеченский язык". В 1862 г. на основе русской графики П. К.
Усларом был создан чеченский алфавит и оригинальный труд - "Чеченский язык".
Буквари, написанные К. Досевым и Т. Эльдархановым. Чеченцами Кеди Досовым и Т.
Эльдархановым были написаны буквари. Арабисты Ю. Веденский, Ш. Сугаипов, А.
Тучаев и др. предприняли попытку создать стихотворения на арабском и чеченском
языках, но безуспешно. В целом, в XIX - начале XX в. устное народное творчество
вайнахов сыграло большую роль в развитии и становлении письменной литературы
народа.

Часть 2. НАРОДНОЕ ИСКУССТВО ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ В XIX - НАЧАЛЕ XX в.в..

Развитие прикладного искусства в Чечено-Ингушетии в рассматриваемое время
связано с возникновением ремесел, развившихся на базе использования глины,
песчаника, известняка, также ценных древесных пород: бука, ясеня, дуба, ореха.
Центрами гончарного производства были села Старый Юрт, Новый Юрт, Шали и др.
Резьба по дереву и камню. Одновременно с керамикой развивалась и резьба по
дереву. Широкое распространение получили у вайнахов резные оконные наличники,
ставни, двери, мебель, особенно - лари и шкафы, занимавшие в большинстве случаев
всю стену жилого помещения.
В Чечено-Ингушетии хорошо была развита резьба по камню. Известно, что в эпоху
позднего средневековья орнаменты на входах и стенах башен в горах выполнялись
резьбой на камне. Более сложно оформлялись горцами каменные надмогильные
памятники (стелы) периода XIX - начала XX вв. В это время резьба по камню
достигает значительного расцвета.
Существовал у горцев также вид каменной пластики, например, плиточные изделия
из камня - домашние печи, очаги.
Ковроделие в Чечено-Ингушетии и использование национального орнамента. Большого
расцвета достигло искусство чечено-ингушского ковроделия. Наибольшее творческое
развитие получил национальный орнамент войлочных ковров (истанг). Существовали
самые различные рисунки таких ковров.
Строго соблюдались вайнахами принципы композиции и колорита при вышивке
подседельников, сумок для рукоделия (бохча), при вышивке золотом и серебром
женского нарядного платья (г1абали), башлыков и войлочных бурок, производством
которых славилась Чечня.
Изделия из металла в Чечено-Ингушетии. Чечено-Ингушетия в рассматриваемое время
славилась изделиями из металла. Большой популярностью пользовались великолепно
отточенные кинжалы с изображением креста и зверя (терс-маймал), напоминающего
волчонка или обезьяну. Известными центрами обработки металла являлись в это
время Старые Атаги, Шатой, Ведено, Дарго, Джугурты, Шали.ЁЁЁ

Первый академик живописи из чеченцев П. 3. Захаров. К началу XIX в. в ЧеченоИнгушетии
получает дальнейшее развитие прикладное искусство. Заметной вехой в
развитии, чечено-ингушского искусства XIX в. стал самобытный талант художника,
академика из чеченцев Петра Захаровича Захарова.! Он закончил в свое время с
серебряной медалью Петербургскую академию художеств. Им созданы великолепные
портреты знаменитых людей своего времени,
Песни и музыкальные инструменты чеченцев я ингушей . В трудовых песнях чеченцев
и ингушей сохранились элементы театрализации.
Наиболее распространенными музыкальными инструментами были двухструнная скрипка
(ч1ондарг), горская балалайка (дечиг-пондар), зурна, барабан, шедаг (свирель),
1адхоку-пондар, геманаш, шала-шедаг и др.
Различные обряды и обычаи чеченцев и ингушей. У чеченцев и ингушей существовал
обряд плача по умершему - импровизация, выражавшаяся в коллективном причитании
плакальщиц.
Большой интерес вызывает свадебный обряд у вайнахов,Ё когда привозят невесту в
дом жениха. На свадьбах и праздниках устраивались разнообразные игры и конные
скачки. В театрализованных представлениях на этих соревнованиях и других играх
народ высмеивал глупость, жадность и другие пороки.
ТеатрализованныеЁЁ представления чеченцев и ингушей. У чеченцев и ингушей
существовал и такой вид занимательного зрелища, как акробатические номера
канатоходцев (пелхо). Их искусство отличалось большим мастерством и смелостью
(например, скольжение по канату, стоя обеими ногами в медном тазу). Большой
интерес вызывал у чеченцев и ингушей народный театр масок, в котором выступали в
основном клоуны (джухургаш). В рассматриваемое время у них бытовали также
древние маски языческого происхождения, как, например, "нечистая сила" (тютм1аьжик)
- вымазанные сажей лицо и руки, вывернутые шубы (хопачи) и папахи,
маска животного с головой козы или кролика и др.
Пьеса И. Шерипова на чеченском языке "На вечеринке". В 1912 г. уроженец сел.
Гаттен-Кали Назарбек Шерипов (1883 - 1920 гг.) в г. Грозном на сцене местного
парка поставил пьесу на чеченском языке "На вечеринке". Пьеса сопровождалась
пояснительным текстом на русском языке и имела огромный успех.
Танцы чеченцев и ингушей. Как и у многих народов Кавказа, у чеченцев и ингушей
большой популярностью пользовались танцы. Этим искусством горцы владели с
детских лет. Сложные по ритму и разнообразные по мелодии "Урус-Мартановский",
"Шалинский", "Шатоевский", "Назрановский" танцы исполнялись на различных
торжествах.
Языческие обряды вайиахов. У вайнахов существовал языческий обряд вождения по
селу человека, одетого в мешок, сплетенный из травы или зеленых веток, под пение
обрядовой песни с просьбой о дожде. В Чечне их называли "къаршкъули", а в
Ингушетии - "муста гудург".
Накануне Октябрьской революции в ряде мест Чечено-Ингушетии, появились общины
"тюллигов" (пустоголовых). Они высмеивали в своих куплетах богачей, бездарных
мулл, мюридов и т. д.
Назарбек Шерипов и Магомед Магомаев у истоков музыкальной и театральной
культуры чеченцев и ингушей. В XIX - начале XX в. в Чечено-Ингушетии развивалась
самобытная народная музыкальная и театральная культура. У ее истоков стояли
такие прогрессивные музыканты, как Магомед и Муслим Магомаевы, Назарбек Шерипов.
Магомед и Муслим являлись музыкальными деятелями. Магомед Магомаев - автор
многих популярных произведений (например. "Лезгинка Шамиля", "Молитва Шамиля"
или "Мелодия Шамиля"). Муслим Магомаев, выдающийся композитор, создал оперы "Шах
Исмаил", "Нэргиз" и др., а также музыкальные произведения "На полях
Азербайджана", "Песни и танцы Чечни", "Танец освобожденной азербайджанки",
"Чеченская пляска" и др.

Часть 3. ОБЩЕСТВЕННЫЙ И СЕМВЙНЫН БЫТ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ

Археологические данные и этнографические материалы дают основание предполагать,
что у вайнахов к Х-XII вв. завершается образование малой семьи как основной
формы семьи,
Патронимия (большая семья) у чеченцев и ингушей. Большие семьи вайнахов
существовали наряду с малыми и в XVI-XVIII вв.Ё отличались патриархальным
характером и находились в тесных связях с группой других родственных семей.
Большой круг родственных семей, объединенных общим происхождением от одного
предка и связанных между собой экономическими и родственными отношениями,
называется патронимией. Патронимии у народов Северного Кавказа обозначались
иноязычными словами "тукхум" или "тайп". Несколько тукхумов образовывали
"общество" или "джамаат" - соседскую общину. Понятия "род", "фамилия", "община",
"братство", "тайп", "тукхум" в дореволюционной литературе применяли произвольно,
не разделяя их по социальному признаку. Материалы свидетельствуют о
существовании в далеком прошлом у чеченцев и ингушей патронимии. Патронимия у
чеченцев известна под именем "гара", у ингушей - "ваьр".

В общественно-экономическом развитии и политическом устройстве чеченцы и ингуши
в рассматриваемое время в основном руководствовались адатами и шариатом, и
особенно в брачно-семейных отношениях. Обычное право все больше наполнялось
социальным содержанием.
Значение общенародного собрания вайнахов - "Мехк-кхел". В системе
самоуправления большое, значение имели народные собрания - "Мехк-кхел" - Совет
страны. Он был одним из авторитетных органов власти чечено-ингушского общества.
Главной функцией этой древней организации являлось разрешение внешних и
внутренних вопросов жизни общины и страны. Собирался он два раза в год в
определенное время и в определенном месте. Как говорят предания, самым древним
местом его сбора было село Нашаха, впоследствии им было общество Майсты и
"Кхеташ-Корта" вблизи селения Цонтарой.
Карлаги у чеченцев и ингушей. За нарушения прав и норм адата лица подлежали
осуждению на общесельском яходе. Как правило, за совершенные преступления сход
выносил решение о сооружении данному лицу карлага. В карлаги (куча камней на
обочине дороги) бросали камни люди разных селений, тайпов, гаров, произнося
проклятие в адрес человека, совершившего преступление,
Взаимопомощь (белхи) у чеченцев и ингушей. В общественной жизни чеченцев и
ингушей существовала такая норма крестьянской взаимопомощи, как "белхи" (от
"болх", то есть "работа"), возникшая еще в далеком прошлом в силу хозяйственной
необходимости.
Гостеприимство, куначество у чеченцев и ингушей . В рассматриваемое время
распространенным среди чеченцев и ингушей был обычай гостеприимства. С
гостеприимством связан и популярный среди чеченцев и ингушей с древнейших времен
обычай куначества, вследствие которого роднились люди разных тайпов, племен,
даже народов. Дружба и родство, возникшие посредством куначества, сохранялись из
поколения в поколение.
Побратимство у чеченцев и ингушей. Значительное место в жизни чеченцев и
ингушей занимал институт побратимства, когда представители разных тайпов
считались кровными братьями после совершения определенного обряда.
Авторитет женщины в чечено-ингушском обществе. Женщина в чечено-ингушском
обществе пользовалась большим уважением и почетом. В XVI в. и в более позднее
время, до утверждения в крае ислама, женщина пользовалась авторитетом и играла
значительную роль в общественной жизни. Известна ее роль в прошлом и в
предотвращении кровной мести.
В семейном и общественном быту вайнахов большую роль играли народные певцы,
хорошо знавшие устные предания, песни, пословицы и поговорки, отражающие историю
народа. Успех имели песни, прославлявшие мужество, героизм, ум человека и т. д.
Роль семьи и семейной общины. Семья у чеченцев и ингушей в целом называлась
словом "доьзал", а большая семья или семейная община имела несколько
наименований, обозначавших ее родственное и хозяйственное единство - "люди
одного дома", "люди одной крови".
Внутренняя жизнь семейной общины отличалась четкой организацией. Каждому члену,
согласно полу и возрасту, отводились свои место и обязанности, своя роль в
трудовой деятельности коллектива. Члены семьи во всех вопросах подчинялись главе
семьи и строго выполняли определенные функции.
Наряду с коллективной формой собственности в неразделенной семье имелась также
и личная собственность.
Роль калыма в чечено-ингушском обществе. У вайнахов в рассматриваемое время
существовал калымный - покупной брак, размер которого зависел от уровня достатка
заключающих его семей. Калым служил одним из способов социального закрепощения
не только в семье, но и в общественной жизни. Он ли шал вайнахскую женщину
гражданских, имущественных и политических прав, делал ее зависимой от мужа.
Система воспитания детей у вайнахов. Одной из важных функций в чечено-ингушской
семье было воспитание детей. В воспитании детей за основу брали два рубежа,
которые соответствовали приблизительно 6-8 и 10-12 годам. Мальчики и девочки в
возрасте б-7 лет находились в основном под опекой матери. В этом же возрасте
девочек начинали отделять от мальчиков и привлекать к женскому труду. Девочка с
самого раннего возраста становилась активной помощницей матери, и ее воспитание
было заботой матери. Мальчики в крестьянских семьях помогали по хозяйству, и их
воспитанием, начиная со второго возрастного рубежа, занимались мужчины.
Характерной чертой семейно-бытовых отношений чеченцев и ингушей с древнейших
времен являлся обычай глубокого почитания родителей и уважения старших,
независимо от их происхождения, национальной принадлежности, пола и положения в
обществе. Условием правильного воспитания считалось привитие детям хороших
качеств с раннего возраста.

Часть 4. НАРОДНЫЕ ЗНАНИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Народные знания чеченцев и ингушей делятся на многие отрасли, наибольшего
развития среди которых получили метрология, метеорология, народная медицина,
ветеринария, составление народного календаря и др.
Метрология. Народная метрология чеченцев и ингушей отличается значительной
степенью развития и обладает своеобразными чертами. Счет, меры длины, емкости и
объемы, как и у многих народов, имеют антропометрическое происхождение. На
основе наиболее простой и древней единицы счета - пятерни - возник и развивался
двадцатиричный счет, особенно удобный в занятии скотоводством, а также при
использовании мер стоимости.
Меры длины у чеченцев и ингушей. Небольшие участки земли измеряли шагами
(г1улч), а пашни и сенокосы, участки - саженями (два шага), шестами (в длину
двух размахов рук), позднее - десятинами (дистин). Размахом рук
(пхьаг1ат//пхьеахат) измеряли и многое другое: бревна, длину дома, скирды сена,
дрова и т. д. Эта мера существовала наряду с аршинами (аьрша) и метрами, которые
также отмерялись посредством длины руки и тела. Широко использовались более
мелкие меры длины, связанные с человеческим телом: ге - единица измерения,
равная расстоянию между большим и указательным пальцами, ше - между большим
пальцем и мизинцем, дол - расстояние от локтя до конца вытянутых пальцев.
Измерение жидкостей и сыпучих тел. Жидкости и сыпучие тела измеряли различными
емкостями: ведрами, чашками, мешками. Древнейшей мерой объема сыпучих тел были
т1ара - ладонь и кана - пригоршня. Для измерения объемов чеченцы и ингуши, как и
другие народы, пользовались специальным деревянным ведром с ручкой на одной
стороне - мерка (примерно 24 кг); использовались также деревянные гирды
(примерно 12 кг), мазал (две гирды), деревянные чашки, вместимостью в 8
пригоршней - сахь (около 2 кг) и др.
Меры веса у вайиахок. В качестве меры веса употребляли также русский фунт -
герку, вместо которых использовали заранее взвешенные камни, чептар - четверть
фунта, пунт - пуд (около 16 кг). Шерсть измеряли пучками - тханка, ч1аба; сено,
солому, кукурузу, зерновые - снопами: 1 сноп - ц1ов, 3 снопа - оьс и скирдами -
г1ама (4 оьс). Между мерами веса и объема была незначительная дифференциация.
Метрическая система, сложившаяся в своей основе еще в глубокой древности,
постоянно развивалась и изменялась под влиянием различных социальноэкономических
факторов. Русское население края в свою очередь также заимствовало
традиционные меры вайнахов.
Метеорология. Интенсивное занятие скотоводством и земледелием способствовало
развитию умения прогнозировать погоду. Земледельцу, хозяйственная деятельность
которого была основана не на суточном, а на годовом цикле трудовых процессов,
важно было знать, какая будет погода завтра или послезавтра, какая будет весна,
ранняя или поздняя, лето, когда можно начинать пахоту и сев, когда убирать
урожай.
Такое внимание к погоде породило массу примет и поговорок, имеющих местное
значение, основанных на многовековых наблюдениях людей и позволявших им подчас
безошибочно предсказывать погоду. Чеченцы и ингуши выделяли краткосрочные и
долгосрочные приметы. Первые - наиболее реалистичные и достоверные -
определялись наблюдениями за видом заходящего солнца, луны, за состоянием
воздуха, движением ветра, облаков, за видом растений, поведением животных.
Широко бытовали и долгосрочные приметы - более фантастичные, позволявшие
определить, какой будет погода по сезонам.
Традиционная медицина чеченцев и ингушей. Элементы народной медицины у казаков.
В рассматриваемое время из среды вайнахов выделялись люди (лоры), которые хорошо
умели лечить больных и раненых, удалять застрявшие пули. Высокого уровня
достигло костоправство.
Из поколения в поколение передавались навыки вправления вывихов, лечения
переломов костей, различного рода ран, кровопускания при головных болях, укусах
змеи, незаживающих язвах и даже выполнения такой сложной операции, как
трепанация черепа. Народные лекари имели всевозможные лечебные инструменты.
При лечении различных заболеваний народные медики использовали настои и отвары
из трав и растений, жиры, масла, мази, бальзамы, а также некоторые
неорганические соединения и соли.
Например, нарывы лечили подорожником и листьями лебеды; желудочные заболевания
- девясилом; ломоту, лихорадку, радикулиты - отваром "солнечной" травы; геморрой
- отваром калины и мяты; бородавки, экземы и язвы - молочным репейником; с
глистами боролись сырыми тыквенными семечками, золототысячником и черемшой.

Черемша, содержащая витамин С, фитонциды, а также дикорастущий лук, щавель и
горный чеснок Являлись отличными противоцинготными средствами и лекарствами
против простуды. При поносах использовали отвар диких груш, желудей дуба, кашицу
из грушевой муки. Головную боль лечили прикладыванием пиявок, вытяжением и
массажем головы, отваром из растения-паразита, обитающего на старых грушевых
деревьях (омела белая). От эпидемических болезней спасались богородской травой,
альтейским корнем, борщовником.
В казачьих станицах в народной медицине использовали т¦ же средства, что и
горские лекари. Применяли подорожник, ромашку, перекати-поле, низкорослую
полынь, чистотел, цветы бузины и барбариса, молодые побеги черноягодника и др.
Из химических средств применялись для лечения медный и железный купоросы,
квасцы, сера, бура, царская водка. Одним из самых распространенных средств
лечения в казачьих станицах была мазь под названием спуск (мазь из воска,
сплавленного с маслом, спермацетом, терпинтином и уксусно-кислой медью и т. п.).
Каждая станица имела свой секрет в приготовлении спуска и готовила такое
снадобье, каким лечат "от сорока болезней".
Народный календарь чеченцев и ингушей. Для определения времени вайнахи
пользовались разнообразными способами, главными ориентирами для этого служили
звезды, луна и солнце. По звездам и созвездиям определяли стороны света, время
суток и сезонов, по луне - день месяца, по солнцу - время суток и времена года.
Древнейшей единицей измерения времени были сутки, которые имели дробное деление,
определяемое видимым движением солнца, временем приема пищи, хозяйственными
занятиями.
Одним из важнейших разделов народных знаний является календарь, выработанный
также для успешного занятия хозяйственной деятельностью и соотносимый с
явлениями природы. Наиболее популярной была система традиционного календаря, в
основе которого лежали солнечные сутки и год, лунный месяц. Год состоял из 365
дней с четвертью и делился на четыре сезона и двенадцать месяцев. Традиционные
названия сезонов и месяцев сохранились вплоть до конца XIX в.
Наиболее распространенным был народный календарь, фиксировавший природные
явления и отражавший трудовую деятельность народа. Наряду с ним Широко
использовался юлианский календарь, основанный, как и народный, на солнечном годе
и такой же удобный в практической деятельности земледельца и скотовода.
По-иному обстояло дело с мусульманским летоисчислением. Мусульманский
календарь, основанный на движении луны, был почти непригоден в трудовой
деятельности.
Календарные праздники и обряды равномерно распределялись по всему годичному
циклу и имели одну общую цель: обеспечить людям благополучие и возможность
отдыха и веселья. А обряды каждого времени года отличались своими функциями и
спецификой. Например, главным назначением зимних календарных праздников являлась
успешная подготовка к новому хозяйственному году.
Новогодний праздник, продолжавшийся три дня, сопровождался многочисленными
гаданиями (о предстоящей погоде, об урожае, о семейных событиях) и
разнообразными состязаниями, скачками, увеселением.
Весенний период календаря насыщен был обычаями и обрядами. Магические приемы,
сопровождавшие весенние праздники, по народным представлениям, должны были
способствовать высокому урожаю и размножению скота. Важное место среди весенних
праздников занимал день весеннего равноденствия и обряд "выхода плуга" (гота
йоьду де).
Не менее торжественно отмечали чеченцы и ингуши праздники в честь языческих
божеств Тушоли (богиня весны, плодородия) и Селы (бог грома и молнии). Оба
божества имели аграрную направленность, а праздники в их честь были популярны до
конца XIX в. Широко праздновали день летнего солнцестояния, начало уборки
колосовых, сенокос и окончание уборки урожая. Особое место в летне-осеннем цикле
занимали обряды вызывания дождя и солнца.
Обряды вызывания дождя имели разнообразные формы. Участники обряда исполняли
специальную обрядовую песню, выражавшую пожелания дождя, богатого урожая,
размножения семьи, причем, в каждом вайнахском обществе бытовал свой собственный
вариант песни.
Для вызывания дождя широко использовались и такие обряды, как общественные
моления, манипуляции с костями и скелетами из склепов, камнями (каменные кресты,
надгробные памятники, камни-гладыши и др.) и т. д.
Под влиянием ислама обряды вызывания дождя и солнца сильно трансформировались,
описанные праздники к началу XX века претерпели значительные изменения. Были
забыты имена многих древних языческих божеств, в честь которых совершались
празднества, отчасти был утерян их смысл, переместились календарные сроки.

Аналогичные праздники и обряды отмечались и русским населением края. Ими были
заимствованы многие элементы вайнахских праздников, которые в свою очередь
насыщались за счет славянских.
Игры, физическая культура и спорт чеченцев и ингушей. Чеченцы и ингуши с
раннего детства приучали детей к трудовой деятельности, а это способствовало
физическому развитию. Существовали многообразные формы физического воспитания:
игры, танцы, состязания, физическая тренировка, закаливание и др. Большим
разнообразием отличались игры: в чиж, в мяч, игра-состязание в перетягивание
каната, прыжки через бурку, бег на дистанции, бег в мешках, игра в "войну" и др.
Некоторые игры в мяч зародились среди чеченцев и ингушей сравнительно давно.
Хорошо известна была игра в "конное поло", в "ручной мяч" и др. Мячи бывали
различных размеров: для конных игр - меньших размеров, для пеших - большие.
Физическому развитию способствовало фехтование, широко распространенное у
чеченцев и ингушей. Они умели отражать удар противника не только щитом, но и
шашкой, в отличие от других народов Кавказа, которые отражали удар только щитом.
Чечено-ингушский вид фехтования был разнообразным и имел спортивный характер.
Физическому развитию, закаливанию, ловкости и выносливости способствовали
многодневные зимние походы в горы пешими и на лошадях, игра на льду в волчок,
катание на горских лыжах. Особенно популярна была борьба, которая имела свои
специфические приемы и особые правила: боролись попарно, на лошадях;
распространена была борьба пешего со всадником.
Чеченцы широко практиковали упражнения на канатах. Чеченские канатоходцы знали
много самобытных и сложных номеров, их искусство передавалось из поколения в
поколение.
Большое место в жизни вайнахов занимали преодоление склонов различной крутизны,
восхождение на вершины гор, скалолазание.
Наиболее популярным видом спорта был бег на различные дистанции. Состязания в
беге проводились по окончании важных сельскохозяйственных работ, как весной, так
и осенью.
Длительные контакты с русским населением способствовали развитию у чеченцев и
ингушей русских народных видов спорта, что значительно обогатило национальную
физическую куль туру - это лыжи, коньки, салазки и т. д.
Чеченцы и ингуши устраивали скачки и джигитовки с элементами акробатики и
гимнастики, всевозможные состязания и игры во время общественных праздников.
Религиозные верования чеченцев и ингушей. К середине XIX в. господствующей
религией у чеченцев и ингушей стал ислам. Ислам, ставший нормой духовной жизни
народа и преобладающей формой общественного сознания, не существовал в "чистом"
виде и не вытеснил полностью доисламские религиозные верования и традиции, а
вобрал в себя многие культы и представления, оставшиеся от прежних религий.
Ислам уживался с элементами христианства, языческими обрядами и даже с
многобожием.
В Чечено-Ингушетии ислам стал развиваться в форме шейхизма и к 40-м годам XIX
в., когда был создан Шамилем имамат, неофициальное течение ислама,
возглавлявшееся шейхами и их мюридами, стало официальной государственной
идеологией. Мюридские братства (вирды) в своей основе восходят к двум известным
тарикатам (религиозным направлениям) накшбандийекому и кадырийскому. Наибольшей
известностью пользовались мюридские братства, основанные и возглавляемы такими
шейхами, как Ташу-Хаджи, Кунта-Хаджи, Бамат-Гирей Хаджи, Узун-Хаджи, Юсуп-Хаджи,
Солса-Хаджи, Батал-Хаджи, Дени-шейх, Чиммирза, Али Митаев, Вис-Хаджи, Доккушейх,
Умалат-шейх и др.
Сектантство было распространено не только среди мусульман, но и среди русского
населения. Поселившиеся на Терек казаки исповедовали христианскую религию в ее
старой форме. В старообрядчестве они видели спасение от феодального
крепостнического гнета. Староверы служили царю верой и правдой. Между ними и
православными установилось взаимопонимание и они стали вести совместную борьбу
против сектантства, которое было занесено сюда из центральных губерний России и
юга Украины. Царское правительство после отмены крепостного права стало
переселять на Северный Кавказ, в том числе и в Чечено-Ингушетию, целые общины
сектантов различных толков. Среди терского казачества осели представители
многочисленных религиозных сект: духоборы, молокане, поморцы и др. На их основе
стали возникать новые секты, в частности, баптисты.

Часть 5. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ И ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ.

ПРИОБЩЕНИЕ НАРОДОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ К ОСВОБОДИТЕЛЬНОМУ ДВИЖЕНИЮ РОССИИ
В связи с деятельностью органов царского управления и судопроизводства в крае
возросла потребность в грамотных людях, владеющих русским языком. Нужны были
чиновники для административного аппарата из представителей местных социальных
верхов, готовые верой и правдой служить самодержавию.
Открытие Грозненской и Назрановской горских школ в 1868 г. Правительство
открывает горские школы с пансионами при них. Вначале была открыта Грозненская
горская школа, куда было принято 25 детей "почетных кумыков и чеченцев". В 1868
г. приняла первых учеников Назрановская горская школа. При всех своих
недостатках они сыграли известную положительную роль в распространении
грамотности среди горцев и в развитии культуры, дали первоначальное образование
небольшому числу чеченских и ингушских детей.
Постановка обучения, сам морально-психологический климат горских школ оставляли
желать лучшего: оскорбления и издевательства над учениками вошли в правило.
После окончания местных школ горцы получали дальнейшее образование в российских
университетах и гимназиях. И, как отмечал позже один из депутатов
Государственной думы, "счастье их (учеников), что они попадали в русские
университеты - Московский, Петербургский и др., где встречались с более
передовыми русскими людьми...".
Ставропольская мужская гимназия. В число учебных заведений, сыгравших наряду со
столичными вузами огромную роль в просвещении горцев, приобщении их к передовой
русской культуре, входила и Ставропольская мужская гимназия. Здесь была
учреждена 21 стипендия для горцев Терской области. Прогрессивная система
обучения и воспитания, демократические традиции учебного заведения
способствовали формированию общественно-политических взглядов гимназистов. Еще в
начале 60-х годов гимназия обратила на себя внимание губернской администрации и
наместника Кавказа независимым образом мыслей ее воспитанников. А. И.
Барятинский сообщал императору "об опасном направлении Ставропольской гимназии,
поставившей целью развитие свободы мыслей".
Я. М. Неверов - один из просветителей гимназии. Вдохновителем этого
"направления" был сам директор гимназии Я. М. Неверов, неутомимой деятельности
которого горские на роды во многом обязаны появлением первых своих просветите
лей. Стараниями директора была создана гимназическая библиотека, В которой было
все лучшее, что есть в русской литературе".
Пребывание и учеба в гимназии с многонациональным составом имели для горцев
большое значение. Горские воспитанники к концу курса обучения проникались духом
уважения и доверия к другим народам.
Герман Лопатин среди студентов Ставропольской гимназии. Сильное влияние на
гимназистов, в том числе и на горцев, оказали студенты, исключенные из высших
учебных заведений других городов и сосланные сюда "за неблагонадежность". С
января 1868 г. под надзором полиции здесь жил выдающийся русский революционернародник
Герман Лопатин. В Ставрополе Герман Лопатин изучает труды К. Маркса,
позже им был осуществлен перевод значительной части первого тома "Капитала" на
русский язык.
Икал Бвкбузарав и Адиль-Гирей Долгие" - участники революционных движений в
России. Первые же студенты из числа чеченцев и ингушей оказываются в гуще
революционных событий, участвуют в "хождении в народ". Так, в 1867 г. Инал
Бекбузаров поступает в Петербургскую медико-хирургическую академию, откуда
переводится в Петербургский университет. В начале 1869 г. он - участник
"университетских беспорядков", "признан виновным в принимании участия в
сходках", за что исключается из университета без права вновь поступать в этот
университет. Студент Адиль-Гирей Долгиев после поступления в Петербургский
университет примыкает к кружку, организованному С. Г. Нечаевым. Он, активный
участник студенческих волнений 1868-69 гг., был арестован и заключен в
Петропавловскую крепость. В 1873 г. он принимал участие в революционном движении
и был выслан в Терскую область под надзор полиции. Здесь он работал учителем
Назрановской горской школы, отдавал все знания просвещению ингушей, приобщению
детей горцев к передовой русской культуре.
Саадал Ахриев - член организации "Земля и воля". Другой воспитанник
Ставропольской гимназии Саадал Ахриев еще в годы учебы в Петербургском
университете принимал активное участие в революционном движении. В 1876 г. он
вступил в организацию "Земля и воля". Позже на Кавказе вел большую
просветительскую работу. Саадал Ахриев, живший за пределами Терской области,
оказал большую помощь своим многочисленным родственникам в получении высшего и
среднего образования (среди них — Гапур и Мухтар Ахриевы).

Просветительская деятельность Чаха Ахриева, Асланбека Вазоркина и др. Большой
вклад в развитие просвещения и общественной мысли ингушей внесли выпускники
Ставропольской гимназии Чах Ахриев и Асланбек Базоркин. Оба они закончили
Нежинский лицей. В 1870-75 гг; в "Терских ведомостях" и "Сборниках сведений о
кавказских горцах" появляются историко-этнографические очерки Чаха Ахриева "О
характере ингушей", "Присяга у ингушей", "Об ингушских женщинах" и др. В них он
уделяет много внимания вопросам развития экономике края, просвещения горцев и т.
д. Назовем и других воспитанников гимназии - Магомед Кадиев, Пшемаха Дахкильгов,
Эдан Беймурзаев, Танта Укуров, Абдул-Керим Ахтаханов, Ярыч Хантыгов, Муса
Курумов, Зубейри Котиев и др. Позже за вольнодумство и "неблагонадежные
поступки" были исключены из гимназии Аеланбек Котиев, Абдул-Керим Ахтаханов,
Ярыч Хантыгов.
Как видим, в рассматриваемое время на территории Чечено-Ингушетии были созданы
две школы, давшие образование небольшому числу детей коренной национальности.
Дальнейшее обучение они продолжали в российских гимназиях и университетах,
приобщаясь тем самым к революционно-освободительному движению трудящихся страны.
Я.З. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ
500-200 тыс. лет назад - первичное заселение Кавказа
150-80 тыс. лет назад - широкое расселение людей на Кавказе в ашельскую эпоху
6-ое тыс. до н.э. - появление первых земледельческих поселений
3-е тыс. до н.э. - майкопская и куро-аракская культура
2-ое тыс. до н.э. - катакомбная культура
Вторая половина 2-го тыс. до н.э. - каякентско-харачоевская культура
Конец 2-го - 1-ое тыс. до н.э. - кобанская культура
IX-VI вв. до н.э. - государства Урарту и Манна
VIII-VII в. до н.э. - производственное освоение железа
VII тыс. до н.э. - производственное освоение бронзы
VI в. до н. э. - вторжение скифов через Северный Кавказ в Закавказье
III в. до н.э. - IV в. н.э. - вторжение сарматов на Северный Кавказ
I в. н.э. - появление алан на Кавказе
V - XIII вв. н.э. - существование Аланского государства. Вайнахи в составе
первого аланского феодального государства на Северном Кавказе
35-40 тыс. л. до н.э. - первобытные верования вайнахов
1238 г. - первое сражение алан с монголами на территории Чечено-Ингушетии
1278 г. - борьба жителей города Дедякова с монголами
1314-1348 гг. - упоминание народа "нахче" в летописных хрониках времен Георгия
Блистательного
1386 г. - первый поход Тимура в Грузию
1394 г. - второй поход Тимура в Грузию
1395 г. - борьба на Тереке между Тохтамышем и Тимуром
1395 г.- борьба народов Симсима (Чечено-Ингушетии) против Тимура
1557 г. - установление дружественных связей Москвы с Кабардой, Черкесией и
Адыгеей
1567 г. - установление русско-вайнахских политических связей
1588-1589 гг. - восстановление и закрепление ранее существовавших политических
связей с Москвой чеченским владельцем Ших-Мурзой Окоцким и ингушским владельцем
Салтан-Мурзой Ларсским
1596 г. - убийство Ших-Мурзы Окоцкого
1847 г. - закрепление дружественных связей с Россией "выборных людей" 36
мичкизских аулов
1708 г. - борьба восставших горцев за город Терки
1722 г. - борьба восставших чеченцев с войсками генерала Ветерани
1722 г. - Петр I на территории современной Чечено-Ингушетии
1732 г. - борьба восставших горцев под Чечен-аулом
1733 г. - разгром восставшими чеченцами царских войск под предводительством
генерала Гессен-Гамбургского на р. Белой - правом притоке р. Сунжи (близ
Гудермеса)
1735 г. - разгром чеченцами крымского хана Каплан-Гирея на р. Шовдан
1757-1758 гг. - антифеодальная и антиколониальная борьба горцев на равнинной
территории Чечни
1750-1760 гг. - антифеодальная борьба в Ингушетии
1760 г. - год рождения Ушурмы (Мансура), руководителя народно-освободительного
движения горцев Чечни и Северного Кавказа
1762 г. - установление дружественных отношений жителей Карабулака с Россией
1770-1780 гг. - антифеодальная и антиколониальная борьба горцев в плоскостной
Чечне
1778 г. - принесение присяги кизлярскому коменданту жителями с. Алды
1779 г. - принесение присяги кизлярскому коменданту жителями с. Гехи
1781 г. - принесение присяги кизлярскому коменданту жителями сс. Чечен-аул и
Аджи-аул
1782 г. - принесение присяги кизлярскому коменданту жителями с. Герменчук и
общества Качкалык
Март-июнь 1785 г. - подготовка и начало народно-освободительного движения горцев
Чечни и Северного Кавказа под предводительством Мансура
Март-апрель 1785 г. - первые выступления Мансура с, публичными проповедями в
деревне Алды
6 июля 1785 г, - первое крупное сражение и победа восставших горцев над царскими
войсками под Алдами (Чечня)
15 июля 1785 г. - первая попытка восставших горцев овладеть крепостью Кизляр
15 июля 1785 г. - разгром восставших Каргинского редута (укрепления) на
подступах к Кизляру
29 июля 1785 г. - поход восставших горцев против укрепления Григориполис
19-21 августа 1785 г. - второй поход восставших горцев на Кизляр
30 октября 1785 г. - сражение восставших горцев во главе с Мансуром с царскими
войсками в ущелье между Григориполисом и Малой Кабардой (Кабарда)
2 ноября 1785 г. - сражение восставших горцев во главе с Мансуром с царскими
войсками у с. Татартуп (Кабарда)
20-22 сентября 1787 г. - борьба восставших горцев во главе с Мансуром с царскими
войсками между рр. Урупом и Лабой (Адыгея)
Октябрь 1787 г. - борьба восставших горцев во главе с Мансуром на рр. Уруп и
Кяфар (Адыгея)
Сентябрь-октябрь 1789 г. - установление Мансуром тесных связей и контактов с
казахскими народами, жившими в северо-восточной части Каспийского моря
22 июня 1791 г. - поражение народно-освободительного движения горцев Северного
Кавказа и взятие в плен имама Мансура войсками генерала Гудовича
22 июня 1791 г. - 13 апреля 1794 г. - после допроса в Тайной экспедиции в
Петербурге Мансур, приговоренный к пожизненному заключению, до конца своих дней
находился в Шлиссельбургской крепости
13 апреля 1794 г. - умер Мансур в Шлиссельбургской крепости и похоронен на
Преображенской горе
1804 г. - совместное вооруженное восстание чеченцев, ингушей, осетин и
кабардинцев против царизма
1807 г. - сражение горцев Чечни с войсками генерала Булгакова в ущелье Хан-Кала
22 августа 1810 г. - подписание ингушами Назрановского общества официального
акта о вступлении в российское "подданство".

1817 г. - закладка Назрановского укрепления
1818 г. - закладка крепости Грозной
1822-1826 гг. - произошли крупные сражения восставших горцев с царскими войсками
под Атагами, Герзель-аулом и на р. Аргун
1829 г. - попытки Бейбулата Таймиева создать единое горское государство на
территории Чечни и Дагестана
1828-1834 гг. - провозглашения имамов Дагестана и Чечни - Гази-Магомеда и
Гамзат-бека
1834 г. - провозглашение Шамиля третьим имамом Дагестана и Чечни
11 июля 1840 г. - сражение чеченцев с царскими войсками на р. Валерик
(Валерикское сражение)
Май 1845 г. - сражение чеченцев с Царскими войсками у сёл. Дарго (Даргинское
сражение)
1848 г. - И. Цискаров впервые опубликовал тушино-чеченские песни в газете
"Кавказ"
Август 1859 г. - поражение народно-освободительного движения горцев СевероВосточного
Кавказа и взятие в плен в Гунибе имама Шамиля
1860-1862 гг. - выступления крестьян в горной Чечне под руководством Бойсунгура
Беноевского, Атабая Атаева
30 декабря 1869 г. - введение в Чечено-Ингушетии нового гражданского управления
1877-1878 гг. - выступления крестьян в горной Чечне под руководством АлибекХаджи
Алданова и Ума-Хаджи Дуева
1872 г. - первый чеченский этнограф У. Лаудаев собрал предания и сказания о
Чечне
1870-1875 гг. - первый ингушский этнограф Чах Ахриев собрал большое количество
материалов
30 декабря 1870 г. - утверждение "Положения о горских сельских (аульных)
обществах"
1871 г. - преобразование крепости Грозной в город Грозный
1893 г. - первый мощный нефтяной фонтан ударил из скважины в районе Старых
промыслов
1904 г. - создание Грозненской группы РСДРП(б)
27 января 1905 г. - забастовка рабочих г. Грозного
18 мая 1905 г. - забастовка рабочих г. Грозного
1905 г. - крестьянские выступления в Чечено-Ингушетии
1906 г. - выступления крестьян Веденского округа
1 мая 1907 г. - забастовка рабочих г. Грозного
1915 г. - С.М. Киров на собрании большевиков Грозного
1915 г. - забастовка рабочих завода Фаниева
Февраль-март 1916 г. - С.Г. Шаумян среди пролетариата г. Грозного
1916-1917 гг. - выступления крестьянских масс Чечено-Ингушетии
Август 1916 г. - выступления солдатских масс в Чечено-Ингушетии
Март 1917 г. - создание в Грозном Совета рабочих, солдатских и казачьих
депутатов. Н.А. Анисимов во главе Грозненского Совета
1917 г. - двоевластие в Чечено-Ингушетии
26 июля - 3 августа 1917 г. - VI съезд РСДРП. Курс на социалистическую
революцию.
Я.З. Ахмадов, Ш.Б. Ахмадов, М. Х. Багаев, Х. А. Хизриев.

Закладка в соц.сетях