Жанр: Энциклопедия
Сто великих мыслителей
...О граде Божьем",
над которым гиппонский епископ работал с 413 по 426 год Однако появление этого
произведения закономерно вытекало и из его внутренних философских устремлении
Ко времени написания "О граде Божьем" Августин неплохо для своего времени знал
историю духовной культуры В крупнейшей христианской апологии цитируется не
менее тридцати пяти античных авторов, из них Вар рон - не менее 210 раз,
Вергилий - не менее 85, Цицерон - не менее 45, Платон - 20, Апулей - 27 раз В
трактате множество античных реминисцен ций и пересказов отдельных идей античных
писателей (в частности, Плоти на) Библия цитируется не менее 1400 раз На
апологетов Августин, как правило, не ссылается, но черпает у них многие факты и
аргументы
Основу августиновской философии составляет идея существования двух общин, двух
государств, или "двух градов" - божественного и земного К первому относятся все
верные Богу существа, добрые ангелы, истинные христиане и добродетельные люди
Все же связанные с грехом, бесчестными деАВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (БЛАЖЕННЫЙ)
125
лами, плотскими и суетными влечениями, идущие путями заблуждении и т п ,
составляют граждан земного града
Земной град - это вся история человечества, история "земных царств" Она
насчитывает "семь веков" первый - от Адама до потопа, второй - от потопа до
Авраама, третий - от Авраама до Давида, четвертый - от Давида до переселения в
Вавилон, пятый - от вавилонского переселения до рождества Христова, шестой -
длится сейчас от рождества Христова и седьмой - будущий век В будущем веке, по
Августину, все граждане земного града, если не успеют приобщиться к жизни "по
духу", будут осуждены на вечные муки а скитальцы града Божия обретут покой и
"несказанное блаженство"
Религиозно-философская система Августина представляет собой соедине ние
библейского мировоззрения с теми положениями неоплатонизма, кото рые приемлемы
для христианского вероучения Центральный пункт фило софской системы Августина
- Бог Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он -
единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, Bde остальное
определяется божественной волей и зависит от нее Бог сотворил мир и продолжает
постоянно творить его Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира природа и
человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы
никак не зависит
По Августину, душой обладает только человек Душа человека создается Богом и
после этого существует вечно "Тот способ, каким души соединяются с телами и
становятся живыми существами, в полном смыое слова удивителен и решительно
непонятен для человека а между тем это и есть человек"
Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир,
всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля Бог
сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и
нарушив запрет Бога Употребив свою свободную волю вопреки божественным
заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом Свободная воля постоянно
толкает человека на путь греха Грех заключается в том, что человека влечет к
земным благам, он становится самонадеянным, воображает, что может без помощи
Бога жить в мире и овладевать им Большинство людей совершает греховные поступки
вследствие того, что это уже предопределено Богом Только меньшинство совершает
морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что
это предопределено свыше Так что большинство грешников не может рассчитывать
попасть в Рай, ибо на них не снизошла божественная благодать В этом состоит
понятие божественного предопределения к добру человека направляет воля Бога, к
греху человек влечется сам через свою свободную волю Августин полагал, что цель
человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души
Прежде чем человек доходит до главных истин, он, по мнению Августина, должен
пережить ситуацию тотального сомнения во всем и вся И выход из этой ситуации
Августин увязывает с формулой "Я сомневаюсь, следовательно, существую" Тем самым
Августин предваряет методологический ход рационалиста XVII века Р Декарта, у
которого из тотального сомнения рождается вывод "Я мыслю, следовательно,
существую "
Августин, будучи священником, оставил большое теологическое наследие
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ШАНКАРА
Причем в своем творчестве он сумел дать оригинальные ответы на большинство
вопросов христианского вероучения, начиная с космологии и заканчивая устройством
церковной организации Именно Августин обосновал в своем сочинении "О граде
Божьем" необходимость церковной организации как посредника между Богом и
верующими Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в
деле толкования божественной истины А потому содержание божественного
откровения, доказывает Августин, нельзя искать в священных текстах вне церковной
опеки
Возможность произвола Августин связывает с наличием Зла, которое, несмотря на
его роль в нашем мире, самостоятельной основы и питающего его источника не имеет
Зло, по убеждению Августина, является отсутствием или неполнотой Добра,
нарушением установленного Богом порядка Физическое зло выглядит как порок, а
нравственное зло имеет форму греха
Августин стал для всего западного христианства авторитетнейшим "отцом церкви",
одним из основоположников "схоластического метода" мышления, заслужив с легкой
руки Абеляра титул "excellentissimus doctor"
Опираясь на традиции античных философских систем (прежде всего на платоновсконеоплатоническую),
сохраняя многие элементы этих систем, Августин заложил
фундамент новой философии и даже, как полагает современный немецкий философ,
"создал христианскую философию в ее предельном латинском варианте" В средние
века христианский неоплатонизм повсеместно господствовал в западной философии
Только с XIII века у него появился серьезный соперник - томизм, который, однако,
был авторитетен только у католиков, в то время как учение Августина нашло
активных сторонников и среди протестантов
ШАНКАРА
(ок 788-820)
Индийский религиозный философ, реформатор индуизма Синтезировав все
предшествующие ортодоксальные (то есть признающие авторитет вед) системы, развил
учение адвайта веданты В своих комментариях к "Брахма-сутре" дал новую
интерпретацию учению веданты о всеединстве Главные сочинения "Упанишады",
"Венданта-сутру", "Бха-гавадгиту"
Джняна-йога, или адвайта-веданта, - одно из важнейшие направлений духовной жизни
Индии Ее основатель - знаменитый мыслитель и поэт средневековья - Шри
Шанкарачарья, или Шанкара Слово "веданта" [веда-анта] означает "завершение вед"
Этим термином обозначаются Упанишады - последний раздел ведийской литературы, а
также религиозно-философские системы, принимающие Упанишады за основу
Одна из важнейших концепций Упанишад - учение о едином первоначале всего сущего,
о тождестве космоса и человека Хотя Упанишады, "Бхага-вадгита" и "Веданта-сутра"
(важнейшие источники веданты) были созданы в глубокой древности, они получают
новую жизнь, будучи прокомментированы Шан карой
О жизни Шанкары известно и слишком много, и слишком мало Веданти-стская
агиографическая традиция полна описаниями чудесных знамений, фантастических
происшествий, блестящих афоризмов, которыми сопровождается буквально каждый час
земного существования адвайтиста Достоверные же сведения весьма скудны и с
трудом вычленяются из пестрой массы противоречивых свидетельств
Итак, согласно легенде, в небольшой деревушке Кералы, на крайнем юге Индии, жил
некогда брахман Видьядхираджа из рода Намбутири, славившегося своим богатством и
ученостью Единственный сын его - Шивагуру с ранней юности отличался склонностью
к аскезе и отшельнической жизни Потребовалось все красноречие отца, чтобы
убедить юношу повременить с принятием священных обетов и дать согласие жениться
и обзавестись хозяйством Женой Шивагуру стала Шиватарака (некоторые агиографы
называют ее Арьямба) - дочь ученого брахмана из соседней деревни Как можно
судить уже по "говорящим" именам, молодой чете суждено было попасть под особое
покровительство самого Шивы, Шивагуру означает "учитель Шива", а Шиватарака
соответственно - "зеница Шивы", или же "падающая звезда Шивы"
Несмотря на добродетельную жизнь и неукоснительное выполнение всех обрядов,
супруги долгое время оставались бездетными Наконец, спустя несколько лет они
решили отправиться в Тричур, где в горах находилось важное шиваитское святилище
Вришадринатха, чтобы испросить у богов благословения и потомства Именно там
Шивагуру увидел во сне старика, который предложил ему выбирать между
возможностью иметь сотню ничем не примечательных, но вполне благополучных и
удачливых сыновей или одного сына - великого мудреца, чья жизнь, однако же,
будет краткой и суровой Шиватара-ке Шива приснился уже не в тайном, сокрытом
образе, но в полном блеске божественной славы, верхом на быке Нанди, он прямо
объявил женщине о том, что ее сыну суждено стать знаменитым учителем веданты
После того как супруги поведали друг другу о своих снах, над ними прозвучал
голос Шивы, заявившего "Я сам буду рожден как ваш сын1"
Духовный реформатор и поэт родился в 788 году Имя Шанкара, которым был наречен
младенец, означает "благодатный", "милостивый", оно относится к числу наиболее
священных прозвищ Шивы
Столь же удивительным было и раннее детство будущего учителя Согласно легенде,
вернувшись однажды домой, мать Шанкары увидела, что вокруг его шеи обвилась
огромная кобра, которая тут же на ее глазах превратилась в ожерелье из цветов и
плодов священного дерева Говорят, что уже в годовалом возрасте ребенок умел
прекрасно говорить и писать на санскрите Как-то раз передают агиографы, дети
заспорили о том, сколько семян окажется внутри большой сладкой дыни, которую им
принесли Шанкара тогда сказал, что семян будет столько, сколько существует
богов, создавших Вселенную Како128
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ШАНКАРА
во же было изумление присутствующих, когда в разрезанной дыне было найдено всего
одно семечко1
Незадолго до того, как Шанкаре исполнилось пять лет, умер его отец Ши-вагуру
(вероятно, поэтому последователи двайта-веданты часто величают Шан-кару "сыном
вдовы") Вскоре мальчику надели священный шнур и он смог приступить к изучению
четырех вед, а также многообразных наук и искусств, основанных на ведах Шанкара
быстро превзошел своими познаниями местных учителей-брахманов, к нему все чаще
стали обращаться за разъяснениями и советами не только соседи, но и жители
окрестных деревень Как и пристало герою агиографии, он с раннего детства ощущал
непреодолимую склонность к жизни отшельника-саньясина, однако просьбы матери до
поры до времени удерживали его от принятия обетов
На восьмом году жизни Шанкары происходит чудесное событие, о котором с
удивительным единодушием повествуют все биографы ведантиста Дело в том, что
именно в это время истекал первоначально отпущенный Шанкаре срок земного
существования Вот тогда-то, как сказано в агиографиях, прямо на глазах у
Шиватараки сына ее внезапно схватил огромный крокодил, который потащил свою
добычу к речке Шанкара успел крикнуть матери, что обещание стать санньясином
будет приравнено для него к новому рождению и, таким образом, избавит его от
насильственной "дурной смерти", считавшейся в Индии большим бедствием и даже
грехом Шиватарака согласилась наконец, чтобы сын стал отшельником, крокодил
разжал пасть, а срок жизни Шанкары был удвоен (по некоторым версиям, учетверен)
В тот же день Шанкара покинул родительский дом, пообещав, впрочем, вернуться
перед смертью матери, чтобы дать ей последнее утешение и совершить надлежащие
погребальные обряды
Юный отшельник направился на север Он шел, пока не добрался до берегов реки
Нармады, где в те времена находилось множество шиваитских святилищ Заглянув в
одну из пещер, расположенных под сенью священных деревьев, Шанкара увидел группу
отшельников, которые окружали величественного старца, погруженного в глубокую
медитацию Он с уважением сложил руки, приблизился к старцу и, распростершись
перед ним, воскликнул "Склоняюсь перед почтенным Говинда, моим учителем'"
Говинда попросил мальчика назваться и затем восторженно приветствовал его как
обещанного ученика будущего великого мудреца и земное воплощение бога Шивы
Правда, в передаче поздних агиографов, например в сводном жизнеописании В
Субрамания Шастри, акценты несколько смещены, и Шанкара сам сразу же
представляется Говинде как Шива, временно принявший человеческий облик
Различные агиографы по-разному описывают пребывание Шанкары на берегах Нармады
По "Брихат-шанкара-виджае", период наставничества Го-винды продолжался два года,
но известны и другие версии Во всяком случае, время это было исключительно
продуктивным, поскольку как раз у ног учителя Говинды Шанкара и постиг основы
адвайты Тогда же, вероятно, им были созданы многие шиваитские гимны, ряд
философских трактатов и комментарии к "Брихадараньяка-Упанишаде" Не подлежит
сомнению также, что именно Говинда впервые показал Шанкаре "Мандукьякарики"
Гаудапады, к которым ученик написал свой собственный комментарий
Что же касается главного произведения Шанкары - комментария к "Брахма-сутрам",
то с его созданием ведантисты связывают особую легенду В "Сан-кшепа-шанкаравиджае"
говорится, что на втором году пребывания Шанкары у Говинды в этих краях
началось сильное наводнение После длительных чив-ней воды реки Нармады затопили
селения всей округи и поднялись ко входу в пещеру, где учитель с учеником
предавались размышлениям Увидев это, Шанкара произнес специальное заклинание
(мантру "на привлечение вод") и поставил на пороге свою чашу для сбора подаяния
Потоки воды тотчас устремились в небольшую чашу и вскоре исчезли в ней, а река
снова вошла в берега Тогда-то Говинда вспомнил о пророчестве Бадараяны, согласно
которому лучшее толкование его текста суждено написать тому, кто сумеет укротить
разбушевавшуюся реку
Получив благословение Говинды, Шанкара, как гласит ведантистская традиция, за
четыре года создал комментарии ко всем произведениям "тройственного канона" к
"Брахма-сутрам" Бадараяны, к "Бхагавадгите" и основным Упанишадам
Агиографические легенды повествуют также о путешествии юного Шанкары на
священную гору Кайласа, где ему впервые явился сам Шива в образе Дакшинамурти,
то есть в ипостаси "подателя" высшего знания Тогда же Шанкара совершил
паломничество в Бенарес На берегу Ганга - в Бенаресе и в древнем святилище
Бадаринатха - он оставался до тех пор, пока из Кералы не пришло известие о
тяжелой болезни матери
Вернувшись домой, Шанкара нашел мать умирающей По жизнеописаниям "Брихатшанкара-виджаи"
и "Санкшепа-шанкара-виджаи", на смертном одре Шиватарака
попросила сына утешить ее и рассеять напрасные страхи По преданию, Шанкара
попытался вначале рассказать ей о сущности адвайты, однако открывшаяся картина
иллюзорного мира, опорой которого служит безличный Атман, лишь еще больше
напугала несчастную женщину И тогда юный аскет, отбросив на время высокую
философию, начал петь матери гимны Шиве и Вишну, которые помогли ей с большей
твердостью и спокойствием встретить смертный час Наконец, несмотря на то что
обеты отшельника-саньясина в принципе не позволяли ему следовать обычной
ритуальной практике, приличествующей единственному сыну (саньясин, как
считалось, стоит за пределами мирских и родственных связей), он все же совершил
необходимые погребальные обряды
Вскоре после смерти матери Шанкару постигло еще одно горе кончина учителя
Говинды Согласно большинству агиографий, Шанкара пришел проститься с Говиндой в
сопровождении своего первого ученика — Падмапады Впоследствии на одном из
островов реки Нармады, там, где Шанкара отдал последний долг Говинде, был
сооружен храм, ставший местом паломничества индуистов С берегов Нармады Шанкара
в сопровождении Падмапады и нескольких учеников Говинды, признавших в нем своего
нового учителя (по ведантистской традиции, среди них был также Читсукха),
отправился в знаменитый город Праягу
Именно в Праяге, как передают агиографы, произошла первая встреча Шанкары с
крупнейшими мимансистами - Кумарилой и Прабхакарой Само собой разумеется, что в
агиографиях, центральным героем которых выступает
5Я 814
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Шанкара, он неизменно побеждает всех своих соперников. Как считается, после
одного из таких диспутов учеником его стал сын Прабхакары - Прит-хивидхара (по
некоторым жизнеописаниям, сам Прабхакара или даже отступивший перед смертью от
прежних воззрений Кумарила).
Агиографы расходятся во времени пребывания Шанкары в Бенаресе (Варанаси), однако
само посещение им священного города сомнения не вызывает. Варанаси (или Каши),
"город двух тысяч храмов", издавна притягивал к себе паломников, да и просто
путешественников из разных мест Индии. Именно здесь проповедническая
деятельность адвайтиста развернулась особенно широко, причем в числе его
слушателей и противников в спорах были не только ортодоксально настроенные
индуисты, но также буддисты и джайны.
В Бенаресе Шанкара поселился со своими учениками в одном из самых знаменитых
гхатов - святилищ для совершения погребальных обрядов на берегу Ганга. Оно
известно под названием Маникарника, то есть "серьга Шивы", и, по преданию, было
первым куском суши, извлеченным на свет из вод небытия трезубцем Бога. Находясь
в этом гхате, Шанкара принимал подаяние, наставлял правоверных индусов и обращал
еретиков, его изображение до сих пор занимает почетное место в близлежащем храме
Вишванатха.
После Бенареса Шанкара продолжил свое путешествие В агиографиях повествуется,
что он не только неустанно проповедовал учение адвайты, но и основывал в
различных частях Индии ведантистские монастыри (шайа), организованные по образцу
буддийских. Большинство агиографов сходится на том, что главные монастыри,
созданные Шанкарой на третьем десятке лет его жизни, возникали в таком порядке:
Дварака, Бадаринатха, Пури, Шрингери и Канчи. Порой, однако, последовательность
эта несколько нарушается и почти всегда к указанному перечислению добавляются
другие монастыри (в разных сочетаниях).
Считается, что Шанкара разделил саньясинов-адвайтистов на десять монашеских
орденов - по числу основных монастырей и предписал каждому из них оставаться в
определенной, отведенной для них области В настоящее время только четыре
объединения последователей Шанкары остаются действительно монашескими (это
ордена Бхарати, Сарасвати, Тиртха и Ашра-мин), тогда как остальные в той или
иной мере превратились в организации мирян.
Одним из его многочисленных учеников был знаменитый представитель мимансы
Мандана Мишра, написавший после обращения несколько работ по адвайте.
В сопровождении двух учеников, гласит легенда, Шанкара пришел к дому Манданы
Мишры, но двери его были заперты, хозяин совершал обряды. С помощью
сверхъестественных сил Шанкара проникает в дом, и Мандана Мишра вынужден
выполнить долг гостеприимства: его жена вешает гирлянды цветов на шею Шанкары и
своего мужа, и между ними разгораются дебаты, продолжающиеся несколько дней.
Мандана Мишра начинает проигрывать. И тогда его супруга, будучи женщиной ученой,
становится оппонентом Шанкары. Шанкара, непревзойденный во всем, что касалось
религии и философии, начинает терпеть поражение, ибо, ведя жизнь аскета, был
несведущ в любовных делах, в область которых перенесена дискуссия. Он просит
отсрочки.
ШАНКАРА
Как раз в это время умирает царь Амарука, и Шанкара, используя свои необычные
способности, вселяется в его мертвое тело и таким образом оживляет его.
Собственную же плоть он наказал ученикам хранить в дупле дерева Оживший царь
Амарука испытал "все прелести жизни" Но придворные скоро заметили неладное:
Амарука был дряхл и не отличался умом, а теперь начал проявлять явно
противоположные качества. Догадавшись о причине этого превращения, они стали
разыскивать тело человека, душа которого вселилась в плоть царя. Тело было
обнаружено и едва не сожжено. Но ученики Шанкары, проникнув во дворец, пропели
священные гимны, и душа его, вспомнив о теле, данном ей от рождения,
возвратилась в него со всем опытом, необходимым для продолжения дискуссии.
Религиозно-философские диспуты были в Индии делом очень серьезным' проигравший
должен был или кончить жизнь самоубийством, или стать учеником победителя. И
таким образом Мандана Мишра и его жена стали последователями великого
ведантиста.
В изложении агиографов Шанкара скончался на тридцать третьем году жизни,
окруженный многочисленными приверженцами и учениками. И по сей день несколько
индуистских монастырей оспаривают друг у друга честь считаться местом последнего
успокоения учителя; одни говорят, что он умер в Канчи, тогда как в ряде
жизнеописаний составители отдают предпочтение святилищу в Кедаранатхе.
Существует и такая версия' Шанкара вообще не умирал, но, поднявшись на гору
Кайласа, обрел свой изначальный божественный облик.
Нелегко, разумеется, разобраться в причудливом переплетении вымысла и
реальности, характерном для сохранившихся свидетельств о жизни Шанкары. Он,
бесспорно, был не только философом-теоретиком, но и крупнейшим религиозным
деятелем, талантливым проповедником своего учения. Об этом говорят и житийные
сказания, где учитель неизменно побеждает всех своих противников, и отголоски
живых споров и диспутов, явственно проступающие в его произведениях. Главными
соперниками Шанкары были буддисты. Хотя упадок буддизма в Индии начался до
рождения адвайтиста. его активная проповедь, обращенная против этого
неортодоксального учения, несомненно способствовала постепенному вытеснению
"еретиков".
"Жизнь Шанкары, - пишет С. Радхакришнан, - производит сильное впечатление своими
противоположностями. Он философ и поэт, ученый н святой, мистик и религиозный
реформатор. Он обладает такими разнообразными талантами, что представляется в
различных образах, если мы попытаемся воскресить в памяти его личность...
Существовало немного умов более универсальных, чем интеллект Шанкары".
Великому ведантисту приписывают более 400 произведений. Кроме комментариев на
три первоисточника веданты, он создал самостоятельные труды, многие из которых
написаны в стихах. Особенно популярны его гимны (сто-тры). Это вдохновенные
обращения к богам индуистского пантеона: возвышенное описание жизни аскетов,
достигших единения с высшим началом, описание состояний этого единения.
Что же представляет собой адвайта, то есть джняна-йога в ее целостном,
систематическом изложении?
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Адвайта-веданта включает четыре основных элемента Это ученик, цель, средства
достижения цели и ценность ее реализации При этом цель -тождество индивидуальной
души и абсолюта (Брахмо), основное средство реализации цели - изучение Упанишад
и медитация по поводу уже постигнутого, ценность - освобождение от закона кармы,
от страданий
Чтобы стать истинным последователем адвайты, необходимо прежде всею обрести
знание вед Следует строго соблюдать традиционные морально-религиозные
предписания (дхарма), ежедневно выполнять соответствующие ритуалы, совершать
обряды при определенных событиях жизни, подвергать себя наказанию при нарушении
предписаний и совершать поклонение высшему началу Считается, что в результате
психика будет очищена и появится определенная сосредоточенность Четыре средства
для достижения цели представляют собой различение, бесстрастие, шесть
совершенств, желание освобождения
Обретя качества, необходимые для ученика, встретив гуру, познав нереальность
мира явлений, тождество вед и Брахмо и реализовав это тождество путем
"слушания", размышления, медитации и самадхи, последователь джня-на-йоги
достигает наконец состояния освобождения (мокша), становится освобожденным
(мукта). Согласно веданте, это высочайшая и конечная цель человеческой жизни,
деятельности и дознания. Это реализация абсолютного существования - знания -
блаженства Освобожденный не подвержен закону кармы, свободен от страданий Хотя
он и живет в этом мире, он не считает его реальностью, а воспринимает как
сновидение или иллюзию Для него нет более высшего и низшего, внешнего и
внутреннего, частного в общего - он ко всему относится равно Он видит, что мир
явлений в действительности есть единая реальность (Брахмо, Атман)
Адвайта-веданте более тысячи лет В XIX веке, с возникновением неоиндуизма, она
приняла форму учения Рамакришны и Вивекананды, назвавшего это направление
веданты, предназначенное для людей интеллектуального склада, джняна-йогой Но
этот термин - не нововведение Вивекананды - он встречается уже в "Бхагавадгите"
Вместе с тем в монастырях, основанных Шанкарой, адвайта продолжает сохранять
вполне традиционные черты
ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА
(ок.810 - ок 877)
Философ, ирландец по происхождению, с начала 840-х годов жил во Франции при
дворе Карла Лысого. Ориентировался на греческий средневековый неоплатонизм
(перевел на латинский язык "Ареопагити-ки"). В главном сочинении "О разделении
природы" выделял природу "творящую и не сотворенную" (Бог), "сотворенную и
творящую" (Божественные идеи), "сотворенную и не творящую" (Бог как конечная
цель мирового процесса). Идеи Эриугены были осуждены как еретические
ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА
г**
Наиболее интересной фигурой в плане грандиозного философско-теологического
синтеза в средние века был, несомненно, Эриугена, гигант и сфинкс, поражающий
наше воображение своей значительностью и вместе с тем структурной
непроясненностью наиболее оригинальных своих сочинений
С именем Эриугены связывают начало схоластической философии В средневековой
Европе философия изучалась преимущественно в школах при монастырях "Схоластика"
с латинского переводится как "школьная" Помимо философии в средневековых школах
преподавали "Семь свободных искусств" Этот комплекс был разработан Боэцием. Он
включал в себя "тривиум" (грамматика, риторика, диалектика) и "квадриум"
(арифмет
...Закладка в соц.сетях
