Жанр: Энциклопедия
СТО ВЕЛИКИХ БОГОВ
...м,
начиная с Трюма и кончая его старухой сестрой:
Смерть вместо золота старой досталась, Вместо подарка - удар молотка.
Так эпически спокойно завершается история о том, как добыл Громовник свой
похищенный молот. В мифе отсутствуют нравоучения и нет даже намека на упрек в
адрес бога, перебившего безоружных и доверчивых исполинов, не оставив без удара
и старуху. Таковы были нравы богов и, конечно, людей того далекого времени.
Правда, некоторые мифологи постарались истолковать эту историю как аллегорию:
северный великан (зима) лишает небесного бога грома и молнии (зимой гроз не
бывает), которые весной удается забрать обратно, и тогда вновь начинают
грохотать небеса. Но даже если и есть в мифе такой подтекст, он явно не является
главным и определяющим; иначе возникла бы короткая сказка-притча, а не
развернутый рассказ с множеством ярких и занимательных деталей и своеобразным
юмором.
Столь же характерен диалог Тора с перевозчиком: они переговариваются через
пролив. Ладья с перевозчиком находится на противоположном от Тора берегу. На
просьбы Тора приплыть и перевезти его через пролив перевозчик, назвавшийся
Харбордом (или Гарбардром; это был Один, изменивший свой облик) отвечает
насмешками и обидными для бога замечаниями.
Тор, стремясь унизить перевозчика, похваляется своими воинскими подвигами. В
ответ Харборд перечисляет свои любовные победы: он умел удовлетворить и тех дев,
которые сами приходили к нему, и тех, кого приходилось соблазнять хитростью или,
как иных колдуний, искусными заклинаниями; сманивал он умело и жен от мужей.
Не замечая иронии, простодушный Тор отвечает, что он тем временем истреблял на
востоке жен исполинов, чтобы не множилось племя турсов, от которых страдают и
боги, и люди. В ответ на оскорбительное замечание перевозчика Тор приходит в
ярость и грозит убить обидчика. Но гнев его быстро проходит: он хотя и
вспыльчив, но легко успокаивается и не помнит зла.
352
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
Конечно, в этой перебранке победителем остается неузнанный Один. Тем более что
он так пояснил свою мудрость:
Тем речам я от старых людей научился, Что в молчаньи живут под холмами отчизны.
Выходит, пока Тор совершал подвиги, сражался, ходил в дальние походы, Один не
только забавлялся с женщинами, но и беседовал с мудрыми старцами. Здесь он уже
выступает как представитель рода человеческого, да и Тор тоже. Это
подчеркивается его первой тирадой, обращенной к перевозчику:
Переправь меня! Дам я еды тебе на день. Пищу самую лучшую в сумке несу я. Сам я
плотно наелся с утра на дорогу: Ел овсянку и сельди, и сыт на весь день.
Однако и Тор не так прост, как может показаться. Когда мудрый цверг Альвис
("Всезнай") приходит свататься к его дочери Труд, Тор не решается ему явно
отказать и идет на хитрость. Он делает вид, что хочет испытать знания цверга,
задавая ему всю ночь множество вопросов, пока на рассвете луч солнца не падает
на Всезная, превратив его в камень (так случается со всеми "черными альвами",
гномами-цвергами).
Образ простака Тора, как видим, не прост. И этим он больше всего напоминает
человека, а не олицетворение природной стихии, воинской доблести и подобных
понятий, явлений, качеств.
ФРЕЙР
В переводе с древнеисландского его имя означает "господин". Что подразумевается
под этим, понять трудно. Ясно, что не Господь, ибо понятие всевышнего появилось
лишь с распространением христианства. Не похож Фрейр и на князя или царя. Он
даже не принадлежит к асам, которых можно условно считать царской фамилией и
знатью, ибо большинство из них связано кровными узами с Одином.
ДРЕВНЯЯ ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ
В Младшей Эдде о Фрейре сказано так: "Ему подвластны дожди и солнечный свет, а
значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире. От него зависит
и достаток людей". Выходит, он господин в смысле - хозяин, благодетель.
Фрейр по сути своей не отличается воинственностью, как и все ваны. Он сын
Ньёрда, который олицетворяет морскую стихию и ветер. Его жилище называется
Ноатун ("Корабельный двор") и находится на границе неба, моря и скал. Он богат и
покровительствует мореплаванию, рыболовству, охоте на морского зверя. После
войны между асами и ванами он остается в стане первых.
По-видимому, Фрейр унаследовал от Ньёрда богатство и может одаривать им людей.
Как древнее божество плодородия он порой изображался с подчеркнуто крупном
фаллосом, что свидетельствует о проявлениях соответствующего культа. Но это не
означает разнузданной сексуальности или похотливости, а просто символизирует
плодовитость.
Когда на пиру богов Локи злоречивый срамит всех подряд, Ньёрд ему гордо
заявляет:
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
Сын бессмертный мне дан, всеми в мире любимый, Среди асов он первый теперь.
Желая посрамить отца, Локи находит такой довод:
Ньерд, умерь свою гордость! Скрывать не намерен Я того, что мне слышать
пришлось:
Прижил с кровной сестрой ты храброго сына, - Ты гордиться не должен бы им!
Из этого упрека следует, что у ванов не были запрещены кровнородственные связи,
тогда как асы в этом отношении достигли прогрессивного этапа, запретив инцест,
кровосмешение. Однако асы прекрасно понимали, что дело вовсе не в родителях
Фрейра, а в нем самом. Один из богов, благородный Тюр, ответил Локи резонно:
'
Фрейр лучший из всех среди славных героев
В чертогах могучих богов; Никогда не обидел он девы иль женщины,
Связанных он избавляет от уз.
Выходит, что Фрейр еще и божество свободы; но не разнузданной вседозволенности,
распущенности, а освобождения от сковывающих человека пут, оков. И в этом смысле
он - благодетель, а потому и считается лучшим.
Правда, трудно сказать, считали так древние германцы-язычники, или это более
поздняя вставка, обязанная своим появлением распространению христианства: ведь
исландские (сканди-наво-германские) мифы были записаны сравнительно поздно,
после XI века. Или, быть может, хвалу Фрейру возносили представители германских
племен, занимавшиеся сельским хозяйством, мирным трудом, на котором и основана
жизнь общества.
Странно только, что среди атрибутов Фрейра отсутствуют растения, а имеется меч,
которым сам бог предпочитает не пользоваться. Но когда он, попав к асам в знак
примирения после войны с ванами, получает отказ от богини Герд, этим мечом,
творя заклинания, начинает размахивать его слуга Скир-нир ("Сияющий") и
добивается свадьбы. В этом эпизоде, возДРЕВНЯЯ
ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ
можно, Фрейр выступает как солнечное божество, которое своими лучами-мечами
завораживает землю (если ее олицетворяет Герд) и возбуждает в ней животворные
силы. Хотя, как мы уже могли убедиться, германские боги очень мало запоминают
символы, за которыми скрыты природные стихии или объекты. Они прежде всего и
преимущественно личности.
Фрейру тоже приходится порой сражаться с ётунами. Одного из них, не имея меча,
он убил оленьим рогом. Связь с миром животных у Фрейра проявляется и в том, что
у него есть волшебный вепрь Гуллинбурсти ("Золотая щетина"), на котором бог
примчался на похороны Бальдра. Обладает он и чудесным кораблем, вмещающим любое
количество воинов, всегда овеваемым попутным ветром; его можно свернуть, подобно
платку.
И этот корабль, и вепря ему изготовили гномы-кузнецы цверги. Следовательно, они
благоволят Фрейру и, кроме того, способны создавать нечто подобное движущимся
автоматам, средствам передвижения. Хотелось бы считать стремительного вепря
Гуллинбурсти фантастическим предтечей мотоцикла.
В "Саге об Инглингах" упоминается легендарный шведский король Ингви-Фрейр,
предок королевского рода, при котором в стране были богатые урожаи. Его
похоронили в холме (кургане), откуда три года выходили золото, серебро и железо.
Можно предположить, что некогда действительно раскопали древний курган, где было
погребение царя с богатыми украшениями. Не исключено также, что действительно
существовал король (конунг) Фрейр, имя которого стало легендарным.
Развивая эту идею, Е.М. Мелетинский писал: "Датский конунг Фроди имел мельницу
Гротти, которая молола (намалывала? - Р.Б.) все, что пожелает ее владелец. Фроди
приобрел в Швеции ...двух сильных рабынь... и они мололи ему золото, мир и
счастье. Но так как он не давал им отдыха, то рабыни намололи войско против
Фроди. Явился морской конунг по имени Мюссинг и убил Фроди. Для Мюссинга рабыни
мололи соль на корабле, пока корабль не затонул, а море не стало соленым"
(потому что мельница продолжала действовать).
Трудно в данном случае провести четкую грань между мифом, повествующим о
временах именно мифических, и волшебной сказкой, призванной потешить слушателей
или дать
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
ДРЕВНЯЯ ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ
фантастическое объяснение проблеме солености морской воды. Хотя кто знает, из
каких элементов складывались и постоянно дополнялись мифы древних народов,
которые доходят до нас в пересказах, а то и в литературной обработке.
ФРЕЙЯ И ФРИГГ
Образы богинь в германской мифологии занимают второстепенное место и не
отличаются яркими характеристиками. Это не
проявление презрительного отношения к женщинам, а связано прежде всего с тем,
что они не участвуют в сражениях и поединках, оставаясь дома как хранительницы
домашнего очага. Богини присутствуют на совещаниях'асов, к ним порой обращаются
за советом боги.
Наиболее часто упоминаются в Эдце имена двух богинь - Фрейи и Фригг
(Фрии). Созвучие имен, по-видимому, свидетельствует об их близости или даже
идентичности. Фригг была женой Одина и считалась богиней любви, брака, семейного
очага, деторождения. В то же время Фрейя была женой Ода (предположитель-. но -
одной из ипостасей Одина) и считалась богиней любви, плодородия, красоты.
Таким образом, порой эти два образа соединяются, но чаще все-таки они
упоминаются порознь. Когда на пиру богов Локи начинает злословить, то и Фрейя и
Фригг пытаются его образумить, утихомирить. Но слышат в ответ обвинения в
распутстве:
Фригг, замолчи! Ты Фьёргюна дочка И распутна ты с давних пор. Вадрир твой муж,
но звала Be и Вили Ты обоих в объятья себе.
Тут Вадрир - Один, а по поводу Be и Вили мнения исследователей расходятся: одни
считают их братьями Одина, а другие - его ипостасями. Правда, сама Фригг не
опровергает Локи, но только сетует на то, что нет среди пирующих ее сына Бальдра,
который вступился бы за ее честь. Ссылка выглядит двусмысленно: ведь на пиру
присутствует ее супруг Один; почему она не считает возможным обратиться к нему,
чтобы опровергнуть клевету Локи? Не потому ли, что обвинение справедливо? Фрейя
укоряет Локи за то, что тот осмелился напомнить о своем участии в убийстве
Бальдра, также не уличая его в клевете на Фригг. И тогда Локи обращается к ней:
Фрейя, молчи! Я насквозь тебя вижу. За тобою немало грехов: Ни единого нет среди
асов и альфов, Кто б любовником не был тебе.
Только теперь возмущенная Фрейя воскликнула: "Лжив твой язык". (Без сомнения, в
данном случае Локи по меньшей мере сильно преувеличил.) Тогда он обзывает ее
колдуньей недоброй и добавляет, что как-то раз ее застали на постели у брата
(Фрей-ра). Правда, остается неясным, была ли при этом кровосмесительная половая
связь. Но, безусловно, складывается впечатление, что у древних германцев нравы
были достаточно вольные.
Подводит итог обвинениям Локи в адрес женщин пожилой рассудительный Ньёрд, отец
Фрейи и Фрея:
Не большая беда, если женщина вздумает С возлюбленным ложе делить.
Однако Фрейи пришлось однажды вовсе не по любви отдаваться четырем Брисингамцвергам
за то, что они изготовили для нее чудесное ожерелье Брисингамен. Оно
служит амулетом, помогающим при родах (иногда так называют пояс Фрейи).
Красота Фрейи привлекает обитателей всех четырех божественных миров: асов,
ванов, ётунов и цвергов. Ради того, чтобы жениться на ней, ётун Трюм совершает
дерзкий и опасный поступок: похищает молот Тора. С помощью волшебного наряда из
перьев, которым владела Фрейя, Локи пронесся по воздуху и достиг страны
великанов, где и узнал о сватовстве Трюма.
Тор пришел к Фрейе и предложил ей надеть брачный покров и отправиться в край
исполинов-ётунов.
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
Вспыхнула Фрейя, вскипела гневом: Весь город богов всколебался кругом, На груди
у нее ожерелье порвалось. "Заслужу я названий распутнейшей в свете, Если в край
исполинов отправлюсь с тобой!"
Оказывается, насильно выдать ее замуж не могут даже боги (женщины у германских
племен обладали немалыми правами, да еще слыли колдуньями, так что перечить им
было опасно). Пришлось самому Тору надеть женское платье, притвориться невестой
и украсить шею ожерельем Бриси-нгамен.
Связь Фрейи с колдовством подчеркнута тем, что она является на похороны Бальдра
в повозке, запряженной кошками. Но все-таки главное в ней другое. В Младшей Эдде
сказано о Фрейе: "Ей очень по душе любовные песни. И хорошо призывать ее на
помощь в любви". Тем не менее там же дана Фрейе не слишком лестная
характеристика: "Ты к Оду стремилась, желаньем томясь, и другие к тебе под подол
забирались; ты по ночам, распутная, бегаешь, как Хейдрун [коза] с козлами бегать
умеет". Но чего только не прощают люди прекрасной богине красоты!
БАЛЬДР
Как многие положительные герои в мифологии и литературе, Бальдр лишен яркой
индивидуальности и противоречивых черт характера, которые подвигают бога или
человека на неожиданные поступки.
В Младшей Эдде сказано: "Второй сын Одина - это Бальдр. О нем можно сказать
только доброе. Он лучше всех, и его все прославляют. Так он прекрасен лицом и
так светел, что исходит от него сияние". Правда, там же говорится, будто он не
только самый сладкоречивый и благородный, но также самый мудрый из асов.
Последнее приходится считать сильным преувеличением, ибо мудрейший из асов всетаки
Один.
Бальдр фактически не проявляет себя в активных действиях. Просто, он очень
хороший и добрый, его любят родители и другие асы, потому что он никому не
делает зла. Единственно, кого
ДРЕВНЯЯ ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ
он раздражает - это непомерно активного, язвительного и зловредного Локи.
С некоторых пор юному Бальдру начинают сниться зловещие сны - предвестники беды.
Узнав об этом, боги решают оградить его от возможных опасностей. От каких? Тайны
грядущего неведомы даже асам. Один вынужден отправиться в царство мертвых -
Хель, чтобы узнать от провидицы судьбу сына. (Мысль интересная: то, до чего не
способны догадаться живущие, хранят умершие или, точнее, самые одаренные из
них.)
Пробудив пророчицу-вёльву от вечного сна, Один узнает от нее, что Бальдру
суждено умереть от руки слепого бога Хёда. И тогда богиня Фригг решила
преодолеть судьбу и взяла клятву с огня и воды, камней и металлов, деревьев и
животных - со всех существ и вещей - в том, что они не причинят никакого вреда
ее сыну. Забыла она только о ветвях омелы, обитающей на деревьях.
Бальдр стал неуязвимым для стрел, и боги временами забавлялись стрельбой по
нему. В этом принимал участие и слепой Хёд. Ему-то и подсунул злокозненный Локи
ветку омелы вместо дротика. Так из-за ничтожной ветки погиб светлый юный бог.
Его тело боги переносят на берег моря, кладут в огромную ладью и сжигают. Его
жена Нанна умирает с горя, и ее тоже кладут в погребальный костер вместе с конем
Бальдра.
(Отметим, что такой обычай погребения знатных лиц был распространен среди
викингов и славян, причем если жена не умирала с горя, а такое вряд ли случалось
часто, ей все равно приходилось сопровождать мужа в последний путь вознесения к
небесам в языках пламени.)
За смерть Бальдра мстит Вали, сын Одина от богини Ринд. Хотя ему всего лишь один
день от роду (можно предположить,
'VI
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
что день богов не тот, что у людей), он убивает невольного убийцу Хёда, который
уподобился слепому року. С этого начинается гибель богов, и она принимает
страшный размах в последней битве с устремленными на них темными свирепыми
силами. Тогда будет свергнут Один со своего престола и погибнет в пасти
чудовищного волка.
Но все это еще не означает конца света. Возродится природа, воскреснет Бальдр и
помирится с восставшим из мертвых слепым Хёдом... Хотя, как знать, не был ли
оптимистичный финал добавлен более поздним автором для того, чтобы успокоить
слушателей, смягчить грозную трагичную картину гибели богов?
Некоторые исследователи предлагают другой, тоже оптимистический вариант.
Согласно их версии, Бальдр - это образ умирающего и воскресающего бога, столь
характерный для многих религий. Он олицетворяет весеннее возрождение природы
после того, как она была погружена в зимний мертвящий сон слепой природной
стихией.
Однако надо заметить, что подобные символические сочинения не характерны для
германских мифов. Природные стихии там представлены разве что в образах
исполинов; некоторые из них можно отождествлять с ледниками или вулканами. Даже
Мировое Дерево не пребывает в покое или вечном цветении:
Люди не знают, как Ясень великий
Много выносит невзгод: Сверху гложет олень, увядает полдерева,
Корни ест Ниддхогр дракон.
В комментарии к этой строфе переводчик Старшей Эдды С. Свириденко писал: "Ни в
одной космогонии не рисуется так ярко, как в германской, представление о вечных
разрушительных процессах, которым подвержен мир. Все существующее носит в себе
начала распада: к этому мотиву германские мифы возвращаются с трагической
настойчивостью, очень характерною для неумолимой прозорливости германского
мировоззрения, столь рано успевшего расстаться с наивною верою в нескончаемое
существование земли". Смертны люди, смертны цивилизации, смертно человечество...
Почему бы не верить в неизбежную гибель богов?
ДРЕВНЯЯ ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ^
БРАГИ
Имя этого бога не часто встречается в исследованиях, посвященных германской
мифологии. Вот что сказано о нем в Мифологическом словаре (М.,1991):
"БРАГИ ("поэт", "лучший", "главный"; также сравним русское "брага"), в
скандинавской мифологии бог-скальд, муж богини Идунн. Имя Браги, возможно,
указывает на связь со священным опьяняющим напитком".
Однако прежде всего обратим внимание на сам факт того, что Браги причислен к
числу высших богов, асов, несмотря на то что он не совершает никаких славных
подвигов и не является идеализированным героем подобно Бальдру.
Чаще всего упоминается Браги в том разделе Старшей Эдды, где повествуется о
злоречии Локи на пиру богов. Нежданное появление Локи все боги и богини
встречают молчанием. Лишь Браги осмеливается напомнить Локи, что его никто не
звал и он - нежеланный гость. Один все-таки предоставляет место за столом Локи,
и тот пьет во здравие всех присутствующих, кроме Браги.
Показательно, что Браги и не думает обижаться на него, а больше всего опасается
того, что своими высказываниями Локи будет сеять распри среди богов. И готов
даже отдать за то, чтобы это предотвратить, все ценное, что у него есть.
Язвительный Локи восклицает:
Отколь у тебя будут кони и кольца?
Битвы добыча не для тебя! Из всех здесь пирующих асов и альфов
Ты, Браги, всех менее храбр:
От боя ты живо бежишь.
Из этих слов следует прежде всего то, что свои богатства боги добывали в боях и
последующих грабежах. Этим еще раз подчеркивается принадлежность асов к разряду
воинов или даже предводителей дружин. Тем более странно, что среди них
полноправным асом считается Браги.
На словесный выпад Локи Браги отвечает: это ложь! Учтем, что едва ли не он один
из всех богов и богинь так ясно и резко
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
отметает оскорбительные обвинения Локи. Возможно, Локи действительно оклеветал
Браги, пользуясь тем, что тот не может вступить с ним в схватку, находясь в
гостях, на пиру.
Жена Браги Идунн, которую Локи обвинил в том, что она чаще всех богинь жаждет
объятий мужских, не сочла нужным возражать, стараясь прекратить ссору:
Оскорблять не желала я Локи словами
В доме у Эгира здесь; Браги смирить, возбужденного брагою,
Я хотела, что б бою не быть.
Кстати, обижать Идунн было небезопасно: в ее ведении находились волшебные
яблоки, благодаря которым богам удавалось сохранять вечную молодость. Тот же
Локи в, обмен на свою свободу хитростью отдал ётуну Тьяцци Идунн с ее "молодильными"
яблоками. Вскоре боги почувствовали утрату: они начали стареть. Схватив
Локи, они пригрозили ему смертью, если не вернет Идунн (что он и сделал).
Есть предположение, что некогда существовал миф о священном "бодрящем" напитке
(браге?), возвращающем молодость (от него, как известно, взрослые порой впадают
даже в детство, словно разучившись ходить и связно говорить). Одним из
компонентов браги могли быть яблоки, а изготавливала пьянящий напиток жена
Браги, потому-то и стали считать такие яблоки молодильными, а напиток получил
имя ее мужа. Такое предположение вполне правдоподобно.
Но, безусловно, не это обстоятельство стало основанием для того, чтобы Браги
причислили к клану славных асов. Главное то, что Браги был скальдом. Так
назывались поэты-певцы у викингов, древних скандинавов. Норманны, "северные
мужчины", были не только отважными воинами и мореходами. Они изобрели
своеобразную письменность, а также передавали из уст в уста в стихах и
прозе рассказы, поэмы, легенды о деяниях богов и героях, о любви и коварстве,
преступлениях и подвигах. Именно благодаДРЕВНЯЯ
ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ
ря этим талантливым вдохновенным людям были созданы песни Эдды.
Один из ётунов поинтересовался у Браги, откуда взялось искусство, называемое
поэзией? И тогда Браги рассказал о том, как возник так называемый "Мёд поэзии".
После войны асов и ванов боги смешали слюну в чане и слепили мудрого человечка
Квасира. (Между прочим, у многих первобытных народов таким образом делали
закваску.) Карлики-цверги убили Квасира, кровь его смешали с пчелиным воском, и
таким образом создали "мёд поэзии". Однако все три чана с медом карлики
вынуждены были отдать семье убитой ими четы великанов.
Чтобы добыть "мёд поэзии", Одину пришлось совершить целый ряд убийств (с помощью
колдовства), превратиться в змею, пролезть через отверстие в скале к тайнику,
где хранился "мёд поэзии", осушить все три сосуда и, обернувшись орлом,
возвратиться в Асгард. Здесь он изрыгнул весь выпитый волшебный напиток в чашу.
Так получили "мёд поэзии" боги и те люди, которые умеют слагать стихи. А из всех
богов только сам Один и Браги одержимы духом поэтического творчества.
Складывается впечатление, что в истории о "мёде поэзии" зашифрован способ
изготовления (начиная с квашения) хмельного напитка, который для крепости
выдерживают определенное время в закрытом сосуде. Возможно, в него добавляли для
усиления наркотического действия какое-то зелье, связанное с теми компонентами,
которые символически представлены образами змеи и орла. Но все это, конечно же,
предположение, не более того.
Так или иначе, "мёд поэзии", а также бог-скальд Браги в мифах древних германцев
связаны с опьяняющей брагой, возбуждающей и вдохновляющей рассказчика или певца.
Сладость и завораживающее рассудок волшебство поэзии пленяло, как видим мы, не
только утонченных эстетов, но и древних суровых воинов, отважных викингов.
Потому и включили они Браги в свой круг, оказывая ему почтение. А сами поэты уже
в те времена пьянели не только от творческого экстаза, но и от хмельного
напитка, который называли "мёдом поэзии".
100 ВЕЛИКИХ БОГОВ
ДРЕВНЯЯ ГЕРМАНИЯ, СКАНДИНАВИЯ, ИСЛАНДИЯ
локи
В Эдде имя этого аса упоминается не на много реже, чем имя Одина. Однако
исследователи не зарегистрировали следов культа Локи у древних германцев, и даже
неясно, как среди асов оказался этот сын великана Фарбаути. Известно только, что
он был связан с Одином обрядом кровного братства, но почему, при каких
обстоятельствах это произошло, остается тайной. (В процессе этого обряда
надлежало надрезать себе руки, смешать кровь, налить в рог с медом или пивом,
который осушали пополам; скрепленное таким образом братство считалось более
крепким, чем семейные узы.)
Локи - фигура противоречивая, многоплановая. Попытки некоторых ученых определить
его принадлежность к какой-либо стихии или какому-то человеческому качеству
трудно назвать убедительными. "Что такое Локи? - писал М.И. Стеблин-Ка-менский.
- Бог огня, или воды, или смерти, или растительности и т.п. (как его раньше
толковали), или он (его последнее толкование) - ум без чувства ответственности?
Решение подобных мнимых загадок до сих пор считается задачей науки".
Действительно, этот сложный образ представляет собой личность, а не символ.
Учитывая его склонность строить всяческие козни, враждовать с богами и
насмехаться над ними, есть основание считать его воплощением зла, темным пятном
в светлом Асгарде. Тем более что именно Локи явился подлинным убийцей
прекрасного и добродетельного Бальдра, подсунув слепому Хёду вместо дротика
ветку омелы - единственное на свете оружие, способное убить Бальдра. Более того,
тот же Локи помешал богам вернуть Бальдра из царства мертвых.
И все-таки сопоставлять Локи с силами зла, в виде некоего скандинавского
(исландского) воплощения падшего
ангела, Люцифера, было бы явным упрощением. Прежде всего, древние германцы были
достаточно далеки от христианских
нравственных категорий и стремления резко разграничивать добро и зло. Абсолютные
моральные критерии были им чужды, как всякие абстракции вообще. У них даже
повелитель богов Один не совершенен. На пиру богов Локи бросает ему в лицо:
Один, молчи! Ты часто нечестно Жребий решаешь в сраженьях мужей. Не раз ты дарил
не тому, кому надо, - Трусу победу дарил.
Один не опровергает этих слов, и в ответ обличает Локи по принципу "сам ты -
нехороший":
Если и правда, что трусу не раз я
В битве победу дарил, - То ты восемь зим был во мраке подземном; Там, как
служанка, доил ты коров;
Даже детей ты родил тогда,
В женском обличьи являясь.
Можно только изумиться способностям Локи: он ухитрился жить в царстве мертвых,
да еще превратиться в женщину (а не просто исполнять ее роль
...Закладка в соц.сетях
