Рис. 26. Бальтазар Беккер.
(Со старинной гравюры).

Это одно из самых основательных и подробных
произведений, быть может, самое большое,
какое когда-нибудь было написано о магии.
Немецкое оригинальное издание заключает
в себе не менее 1000 страниц убористой
печати в формате in guarto. Во всеоружии богословской
учености и здравого смысла Беккер
оспаривает верование в ведовство; но он пошел
дальше, чем на то давало ему право священное
писание, отрицая существование демонов.
В первом томе он излагает воззрения язычников
и современных дикарей на злых духов, затем
подробно доказывает, что евреи ко времени
Иисуса Христа также имели эту веру, которая
перешла и в христианство и повсеместно распространилась
вместе с ним. Второй и третий
томы заключают в себе собственно полемическую
часть произведения. Во втором томе он
нападает на веру в царство демонов, доказывая
на основании разума, что эта вера противоречит
вере во всемогущество Божие и не имеет будто
бы никакого основания ни в Ветхом, ни в
Новом Завете. В третьем томе он говорит о сношениях
людей с дьяволом и, продолжая идти
все тем же путем, доказывает, что такое предположение
идет наперекор здравому смыслу и
не имеет себе никакой опоры в Библии. Наконец,
в четвертом томе передает более известные

истории о ведьмах и раскрывает, что при более детальном анализе все они, как оказывается,

основаны лишь на воображении; ни об одной из них нельзя доказать, чтобы в ней имели место
действительные сношения между людьми и дьяволами.

Книга Беккера возбудила общее внимание и появилась в целом ряде изданий
на разных языках. Разумеется, с разных сторон посыпались на нее возражения,
из которых некоторые были и справедливы, в особенности относительно тех
пунктов, где автор пытается по-своему объяснить известные места из священного

89

писания. Тем не менее его книга имела заметное влияние; она всюду наводила
людей на ум. Между прочим, благодаря произведению Беккера, совершенно
изменил свои взгляды на ведьм выдающийся немецкий юрист Томазиус, деятельности
которого, проявлявшейся как в теории, так и на практике, современники
были преимущественно обязаны тем, что женщины, как выразился Фридрих II
прусский, могли в будущем стариться и умирать в безопасности. Процессы о
ведьмах повсюду прекратились: в Дании около 1700 г.; в Германии последний
из них разбирался в 1711 г., в Австрии в 1740 г.; в немногих из образованных
стран Европы они просуществовали до конца века, но и то в виде единичных
случаев. Вместе с процессами о ведьмах угасала и вера в ведовство, а в образованных
кругах она исчезала по мере того, как возрастало знание естественных
наук.

В настоящее время чародейство влачит крайне жалкое существование в отдаленных
и поэтому менее просвещенных местностях разных стран. Но оно
яляется лишь отчасти остатком средневековой народной магии. Большая же его
часть происходит от ученой магии, тайной философии, которая в XVI и XVII веках
была очень популярна и широко распространена в народе, когда ученые уже не
верили в нее. Поэтому народные суеверия нашего времени становятся понятны
лишь после изложения ученой магии, вследствие чего мы и отложим ближайшее
рассмотрение их до следующего отдела нашего исследования.

ОТДЕЛ II
ТАЙНЫЕ НАУКИ

Отношение ученой магии
к народному волшебству

Ученая магия в главных своих чертах имела те же самые основания, как и
народное волшебство. Когда последнее в средние века достигло в Европе высшего
своего развития, то оно состояло из пестрой смеси европейской и восточной,
в особенности халдейской и египетской магии. Но те же самые' элементы
могут быть указаны также и в тайных науках, только заимствования у восточных
народов выступают в них сильнее. Из новых элементов, которых нет в европейской
народной магии, можно указать только на алхимию; но последняя
никогда не имела большого значения, в смысле одного из членов целой системы.

На нее следует смотреть скорее как на архитектурное украшение величественного
здания тайных наук; но она никогда не служила краеугольным камнем или
опорой этого здания. Так как между ученой и народной магией не было существенного
различия в составе материала, из которого они слагались, то они
могли различаться между собой только в способе пользования этим материалом,
т. е. в форме строения. Так именно и было на самом деле.

Оставаясь в пределах этого сравнения, можно сказать, что народная магия
является как бы грубой стеной, где отдельные камни без дальнейшей обработки
беспорядочно навалены один на другой, тогда как тайные науки представляют как
бы великолепное архитектурное произведение, где каждый отдельный элемент искусно
обработан и помещен на настоящем месте. И это совершенно естественно.
Материал народной магии собран путем случайных сношений народов и тысячелетней
устной передачи. При таком способе происхождения едва ли возможно
было достигнуть чего-либо большего, кроме того, что элементы, часто совершенно
разнохарактерные, грубо складывались вместе. Совсем иначе было с тайными науками.
Последние развились на исходе древних веков и у арабов трудами величайших
мыслителей, людей, которые были близко знакомы не только с самыми
выдающимися системами греков, но также и с глубокомысленными образами
восточной фантазии. Этими различными основными идеями они пользовались
для того, чтобы в многочисленных сочинениях обосновать способность человека
совершать магические действия. Каждый исследователь мог, таким образом, опираться
на результаты, достигнутые его предшественниками и изложенные ими в
своих сочинениях. Неудивительно поэтому, что магические науки в XIII веке достигли
у мавров такого совершенства, которое должно было импонировать европейцам,
не принимавшим в течение почти целой тысячи лет никакого участия в
развитии наук. Воодушевление, с каким европейцы принялись за работу, произвело
то, что именно они увенчали этот труд.

В Александрии, центре умственной жизни цивилизованного мира, на исходе
древних веков начинают развиватвея-тайные/няуки. В течение более.пяти веков в
александрийский музей отовсюду стекались самые выдающиеся мыслители. Греческие
философы встречались здесь с восточными мистиками,и обмен всякого
рода умственных сокровищ происходил здесь в таких размерах, что ни раньше, ни

91

позже в истории человеческого рода не встречалось уже ничего подобного.
Многие из идей, вокруг которых до новейшего времени вращалась умственная
жизнь Европы, получили свое начало в Александрии. Отсюда, например, христианские
церковные писатели заимствовали многие из элементов греческой философии
и восточного гностицизма, следы которых имеются в их сочинениях, касающихся
христианской догматики (сравни выше стр. 53).

В последние века древности Европа была настолько занята продолжительными,
непрерывными войнами и религиозными распрями, что всякие сношения с
Александрией постепенно прекращались. В первом отделе нашей книги (стр. 72
и след.) уже было указано, как развивалась в Европе магия, частью из самостоятельных
народных элементов, частью вследствие неправильно понятого учения
церкви. Напротив, в Александрии, еще долгое время остававшейся центром
духовной жизни, развитие ее шло своим собственным путем, в более научном
направлении. Результаты этих исследований переняли затем после завоевания
Египта (в 641 г. по Р. X.) арабы, которые, таким образом, и оставались носителями
научного знания, пока Европа на исходе XII века до известной степени успокоилась
и созрела для того, чтобы принять духовное наследство древности. Европейскому
критическому уму предназначено было сначала завершить начатое дело, а
потом разрушить его и на развалинах его возвести более величественное здание
новейшего естествознания.

Теперь мы несколько подробнее рассмотрим ход этого развития. Общий план
нашего исследования в общих чертах уже дан всем предыдущим. Мы начнем с
изложения той формы, какую в первые века нашей эры получили в Александрии
важнейшие магические науки. Прежде всего нашему рассмотрению подлежит египетская
магия. Правда, она играла важную роль как одно из звеньев европейской
народной магии; поэтому мы, собственно говоря, должны бы обратиться к ней
раньше. Но так как чрезвычайно трудно, пожалуй даже невозможно, отделить в
народной магии египетские элементы от халдейских, то мы отложили рассмотрение
египетской магии до настоящего момента. Для тайных наук последняя
имела гораздо более важное значение, что совершенно понятно, так как ученая магия
выросла на египетской почве. После этого мы должны будем рассмотреть
астрологию, которая в Египте под влиянием греков получила совершенно другую
форму, чем какую имела древнехалдейская; и наконец, появляется алхимия
как вполне новый специально египетский элемент.

Однако мы ничего не потеряем, если несколько дольше остановимся на происхождении
этих наук, и в особенности на их источниках - древнейших египетских
сочинениях. Хотя в древнейших европейских сочинениях XV и XVI веков
можно найти более подробное и обстоятельное изложение этих наук, чем в произведениях
древности, но в них мы напрасно будем искать какого-либо обоснования
многих странных правил и предписаний. Магики средних веков держались
вполне принципа авторитета. Всякое новое положение обыкновенно сопровождается
примечанием: "Древние единогласно утверждают" или "Птоломей пишет"
и т. д. Но никто не исследует, откуда же "древние" черпали свою мудрость;

это можно найти лишь в оригинальных произведениях старых александрийских
магических авторов. А так как мы главным образом хотим исследовать причины
различных форм суеверия и волшебства, то, разумеется, должны обращаться
преимущественно к тем сочинениям, где выступают эти причины. В этом отношении
сравнительно с ними все европейские сочинения, столь богатые частностями,
имеют лишь второстепенное значение. ^^ ^

Кроме трех упомянутых наук, магии, астрологии-и-алхимии, нам необходимо
еще ближе познакомиться с четвертой, хотя по своей природе и происхождению
она и выходит из пределов нашего труда, так как в начале она не есть ни суеверие,
ни волшебство, ни теоретическая, ни практическая магия, хотя, впрочем, содержит
в себе зачатки и той и другой. Мы говорим о мистической религиозной философии,
изложенной в европейских кабалистических сочинениях, в "священной кабале",

92

как ее обыкновенно называют в настоящее время. При этом мы должны изложить
ее довольно обстоятельно, так как она сильнее, чем какое бы то ни было другое
умственное течение наложила свой отпечаток на европейскую магическую науку
XVI века. Правда, что причина такого сильного ее влияния лежит не в богатстве
ее мыслей и не в ясности изложения. С ней произошло то же самое, что
так часто случается даже в новейшей науке; не богатые содержанием и ясные по
мысли сочинения достигают наибольшего значения, а темные и непонятные, в
которые всякий может вкладывать тот смысл, который ему самому больше нравится.
На европейцев наибольшее впечатление производила именно эта безграничная
неясность и мистические методы кабалистических произведений. К этому
присоединилось еще то, что эти очень древние сочинения, вдруг появившиеся
в Европе в XIII веке, непосредственно соприкасались с Ветхим Заветом, за буквальным
смыслом которого они отыскивали скрытое и более Глубокое значение.
Все эти различные обстоятельства делают понятным, каким образом темная речь
кабалы стала фундаментом для фантастических сооружений европейских магиков.
Поэтому правильное понимание ученой магии средних веков невозможно
без знания кабалы; а так как последняя составляет древнейшую часть, то мы
прежде всего и приступим к ней.

Священная кабала

КАБАЛИСТЫ И ИХ СОЧИНЕНИЯ

Густой таинственный туман окутывает все, что относится к кабале: ее происхождение,
древность и значение. Правда, что новейшей критике удалось во
многих случаях рассеять его, но еще далеко не все загадки решены, что видно
уже из того, что исследователи лишь в немногих пунктах пришли к полному
соглашению. Для нас, конечно, важно познакомиться лишь с наиболее вероятными
и наилучше обоснованными результатами исследования кабалы. И так как
взгляды самих кабалистов на происхождение их также не лишены интереса, то
прежде всего мы и обратимся к ним. В 7-й и 8-й главах книги Еноха, одной
из наиболее богатых по содержанию и выдающихся псевдоэпиграфических книг,
находится подробное описание падения ангелов. Рассказ этот представляет
собой распространительное толкование 1-4 стих. VI гл. книги Бытия. Об этом
чудесном событии в книге Еноха рассказывается следующее:

"Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом
дочери, то ангелы, сыны неба, увидев их, воспылали к ним любовью и сказали: "Пойдем, выберем
себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей". Тогда сказал их начальник Самьяца:

"Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех".
Но они возразили ему, говоря: "Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять
нашему решению и исполнить наше намерение". Тогда поклялись они все один другому и обязались
взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона... Они
взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству,
заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел * научил людей делать мечи,
ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреблению
румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,
так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали
грешить и совратились с истинного пути... Амацарак научил всякому волшебству и употреблению
корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;

Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны".

Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следовательно,
от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча*
Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.

93

стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божественных
вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.

Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных законов
еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избранных
Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось внутри
тесного круга. Но в словах пятикнижия
Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.

Рис. 27. Демон Азазел.

Разумеется, оба эти рассказа должны
быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому учению
характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одного
слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, будто
бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме того,
очень мало вяжется с достоинством
божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем такого
произвольного толкования и искажения
слов, как это делали "посвященные"
(Мекубалин). Поэтому мы

должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.

В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое учение
от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит "предание", и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалистических
сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древнейших
сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. "Книга о
творении", или "О происхождении", и Зехёр - "Свет", или "Блеск". Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---

Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень долго
велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при некотором
желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,

94

изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в XIII веке,
когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произведение
и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялся многими
серьезными учеными, доказывает, насколько трудно определить время, когда
были написаны эти сочинения. Впрочем, вероятно, что и Сефёр Ецира и Зехёр
были написаны во втором веке нашей эры. В Зехёре упоминается о книге Еноха;

следовательно, она должна быть старше Зехера: время ее появления можно
указать довольно точно, а именно: она была написана во времена первых Маккавеев,
после книги Даниила, написанной приблизительно в 168 г. до Р. X. На
основании этого мы можем точно установить предельное время, именно обе
кабалистические книги не могли быть написаны раньше, чем за 200 лет до Р. X.
С другой стороны, Зехер упоминается в Мишне, древнейшей части талмуда,
содержащей в себе древние иудейские предания. Мишна составлена около 189 г.
по Р. X. Иудой святым, и если в ней упоминается о Зехёре, то несомненно, что
он существовал уже в то время. Но существование его еще не доказывает того,
что он был и записан. Сочинение может легко иметь уже тот общий характер, в
каком оно будет впоследствии изложено письменно, и в таком виде долго передаваться
устным путем. Однако весьма вероятно, что устная передача незадолго
до составления Мишны должна была уступить место письменной. Правда, этого
строго нельзя доказать, но это предположение подтверждается еще более, если
рассмотрим вопрос с другой стороны, именно со стороны исторического происхождения
и развития тех идей, которые изложены в кабалистических сочинениях.
Что кабалисты искали скрытого смысла в еврейских.писаниях, именно в пятикнижии
Моисея, об этом ясно говорится в Зехёре, где эта мысль часто возвращается,
выражаясь во многих замысловатых образах.

"Горе человеку, который в законе не видит ничего другого, кроме простых рассказов и обыкновенных
слов 1 Если бы он действительно не содержал ничего более, то мы могли бы и в настоящее
время точно так же написать закон, столь же достойный удивления. Чтобы найти обыкновенные
слова, мы можем обратиться к земным законодателям, у которых часто находят даже нечто большее.
Тогда достаточно было бы только подражать им и написать закон на основании их слов и их примера.
Но это не так: всякое слово в законе содержит более глубокий смысл и скрытую тайну. Рассказы,
находящиеся в законе есть только внешняя одежда закона. Горе тому, кто одежду закона считает за
сам закон! Об этом Давид говорит: "Господи, отверзи очи мои, чтобы я увидел чудеса в законе
Твоем!" Давид говорит здесь о том, что скрыто под одеждою закона. Существуют глупцы, которые,
если видят человека в прекрасном платье, то судят о нем по платью, между тем как только
тело придает ценность платью; душа же еще ценнее тела. Закон также имеет свое тело. Это суть
его заповеди, которую можно назвать телом закона. Простые рассказы, присоединенные к ним, суть
одежды, покрывающей это тело. Большинство обращает внимание только на платье или на рассказы
закона; они не знают ничего другого, они не видят, что скрыто под платьем. Напротив, более просвещенные
не обращают уже внимания на одежды, а смотрят на тело, которое покрыто ими. Наконец,
мудрые слуги вышнего Царя, обитающие на высотах Синая, занимаются только душою, которая
есть основание для всего остального и для самого закона; в будущем эти мудрые дойдут до того, что
будут созерцать душу самой души, которой дыхание проявляется в законе".

Далее мы подробно рассмотрим странные методы, употребляемые кабалистами,
чтобы извлечь из простых слов закона скрытый в нем смысл или душу, а также
изложим те из главных пунктов кабалистического учения, которые имеют наибольшее
значение для наших исследований...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• ...
• 56
• 57
• 58

Закладка в соц.сетях