Жанр: Энциклопедия
Иллюстрированная история суеверий и волшебства
...таль), в одном пруду жила большая змея с огненной головой. Случилось так, что
пришли некоторые люди из амангван. Они подкараулили змею и, когда она выползла из воды,
отрубили ей голову; но туловище ушло опять в воду, и пруд тотчас высох. Чернокожие испугались,
пошли к голландцам и стали спрашивать, что им делать. Белые люди выслушали рассказ и, между
прочим, спросили: "Что же вы сделали с головой и с той частью змеи, которая осталась при голове?"
Черные отвечали: "Нам нужно было лекарство, чтобы им лечиться". Голландцы сказали:
"Что же вы хотите делать с лекарством, взятым от неизвестного вам животного?" Черные отвечали:
"Мы потому именно и убили это животное, что мы его раньше никогда не видели; мы хотели его
смешать с другими нашими лекарствами". История эта говорит сама за себя и не требует дальнейших
пояснений.
Но если содержание врачебного мешка удивительно, то и применение этого содержания
не менее необыкновенно.
У многих народов существуют также интересные мнения на счет того, откуда
происходят все эти знания. Так, индейцы племени Дакота думают, что они были
им переданы водяным богом Унк-та-ге. Он и его спутники являются знахарям во
сне. Он есть глава всех духов и передает знахарям их сверхъестественные силы.
Прилагаемый здесь рисунок изображает жилище этого бога и его спутников. Он объясняется
следующим образом: внутренний круг означает воду. № 7 есть главный бог. №№ 3, 4, 5, б - его
спутники. № 2 - индеец. NS 8 есть мир, занимающий все пространство между двумя кругами.
№ 1 - река с индейской деревней на берегу. № 11 - ворота, соединяющие богов с миром. № 9 пред19
ставляет молнию, употребляемую спутниками бога для их защиты. № 10 - деревья, растущие
лесах по берегам.
Индеец, сделавший этот рисунок, рассказывает, что Унк-та-ге вышел из озера и еще до е
рождения взял его из деревни на берегу реки и унес с собой в глубину. Когда он во время это
путешествия проходил мимо прочих богов, то каждый из них давал ему хорошие советы, а последи!
№ 3, дал ему барабан и сказал ему, что все будет делаться по его желанию, когда он будет бить в и
рабан и произносить волшебные слова, которым он научился в глубине от богов. После этого в
ставления Унк-та-ге отнес его снова на сушу, где он и был рожден женщиной в виде индей!
Таково представление знахарей об источнике их сверхъестественной сил)
Им стоит только выразить свои пожелания и при этом ударить в барабан и вь
полнить предписанные богами обряды, чтобы подействовать на богов в жела(
мом направлении. Поэтому они могут помочь и в таких обстоятельства;
когда обыкновенный человек не видит никакого исхода.
Теперь мы подробнее рассмотри
Рис. 2. Жилище Унк-та-ге.
---^^^^--^^^-^^^^^^^^и магические операции, применяемы
ими в различных случаях. Недоста
ток дождя есть, конечно, одно из ху,в
ших бедствий, которое может посе
тить дикарей, будут ли они, подобн
южноафриканским племенам, зани
маться скотоводством или же это. бу
дут охотники, как индейцы. Когд
скот не находит себе достаточно кор
ма или дичь вследствие засухи ухо
дит в другие местности, тогда знахар)
должны вызвать дождь. Для этой цел)
они, удалившись в уединение, произ
носят различные заклинания, содер
жание которых никому, кроме них
неизвестно, но в то же время они уст
раивают целый ряд общественны?
празднеств в честь богов. Это последнее
обыкновение имеет, по-видимому
вполне разумное и практическое значение,
так как если им удастся занят!
народ этими праздниками достаточно
долго, то дождь может, наконец, и сам
собой пойти. Если же терпение народа
истощается раньше, то естественно,
что со знахарем поступают не лучше,
чем с тем фетишем, который не оправдал
возложенных на него надежд. Его
жизнь подвергается опасности, если
он заблаговременно не позаботится о
сохранении своей драгоценной особы.
Последнее, впрочем, обыкновенно
удается ему, так как народ полагает,
что он может сделаться невидимым
или невредимым, или же принять вид какого-нибудь животного. Все это достигается
с помощью одного травянистого растения, которое Дакота называют
пецхикавуск. Колдуны носят его всегда при себе, и когда воины отправляются
на войну, то оружие их окропляется настоем этого растения. Тогда они делаются
невидимыми для врагов и не могут быть ранены даже ружейной пулей. Надо полагать,
что это верование было потрясено до основания после битв с войсками
Соединенных Штатов.
Знахари пользуются большим почетом также и в качестве врачей, но в действи20
тельности лишь в очень редких случаях выказывают знание врачебных средств
и умение целесообразно ими пользоваться. Если же они в самом деле обладают
таким знанием, то, во всяком случае, скрывают это от народа, который верит
исключительно в магическую силу знахаря. Впрочем, в последнее время эта вера
в Северной Америке, по-видимому, значительно ослабела; там, где индейцы находятся
в постоянных сношениях с белыми, они скоро научились тому, что
"врачевание бледнолицых" сильнее и действеннее ихнего. Они предпочитают теперь
опиум и хинин кусочку кости великого врачебного животного. И это не
удивительно, так как самое существенное, что делает знахарь, являясь в качестве
врача, состоит в том, что он пляшет и поет заклинания. Правда, он предписывает
также холодное или горячее купанье, если пациент страдает от жара
или озноба, а также дает лекарственные средства и внутрь; но главное дело при
лечении составляет все-таки магическая пляска. У многих индейских племен эта
пляска считается столь целительной и столь важной, что она изображена при
помощи их оригинального фигурного письма для того, чтобы ничего из нее
не было позабыто.
Пляска знахарей - это настоящее представление, исполняемое ими у постели больного в
присутствии зрителей, полных благоговения. Ударяя в свой маленький барабан или звеня погремушкой,
знахарь двигается в кругу, показывая, что он таинственным образом беседует с духами, вынимает
у пациента болезнь из желудка или из шеи, выгоняет злых духов из различных частей тела
и т. п. Продолжая таким образом, он постепенно приводит в состояние экстаза не только себя самого,
но и пациента и зрителей, которые глядят на него со страхом и трепетом, и когда он машет
своей погремушкой или ударяет в свой бубен, то им кажется, что земля и небо слушают его голос
и вся вселенная склоняется перед ним. Нет ничего невероятного в том, что пациент после этого
выздоравливает, так как мы знаем, что и у нас исцеление часто бывает следствием веры во врача,
а не лекарства.
Руководящей нитью во всех действиях знахаря является, очевидно, как мы уже
говорили, та мысль, что само желание при помощи богов приводит к исполнению
этого желания. Знахарь своими действиями только разъясняет духам, чего он от
них ожидает, а затем полагается на их заботу об исполнении желаемого. Магическая
пляска у постели больного указывает на убеждение, которое составляет
верование всех диких народов, что то, что делается с изображением какого-нибудь
живого существа, происходит действительно и с самим изображенным человеком
или животным. Этим способом дикарь мстит своим личным врагам;
подарками и просьбами он убеждает какого-нибудь могущественного колдуна
сделать изображение его .зрага и затем сжечь его, проколоть ему сердце или
каким-либо другим образом уничтожить его. И вера в это магическое искусство
так велика, что когда тот человек, который при этом имелся в виду, узнает об
этих действиях, то часто от страха действительно умирает.
Таким же образом поступают многие индейские племена, когда они хотят обеспечить
себе удачу, напр. на медвежьей охоте. Знахарь рисует на березовой коре
самое грубое изображение медведя и проводит черту от сердца этой фигуры к
морде, обозначая таким образом тот путь, которым жизнь должна выйти из зверя.
При этом он поет следующее заклинание:
"Слушай, как я могущественен! Я проворен и мстителен, как орел. Я слышу все, что делается
на свете. Медведь должен повиноваться снадобьям моего вигвама *. Поэтому бойся человека; улитка
попадет в твои внутренности. Какой медведь может избежать моей стрелы? Река? Хе, хе! Разве
медведь может избежать моей чародейской силы? Мои снадобья сильны". История умалчивает о
том, какое действие производит на американских медведей это страшное заклинание.
Колдуны предсказывают также будущие события, объясняют приметы и т. п.
Впрочем, для этого не всегда требуется содействие знахаря. Искусство гадания
настолько распространено между дикарями, что, по крайней мере в наиболее
обыкновенных случаях, всякий сам старается помочь себе. Так, очень распространена
беломантия, гадание по полету стрел. Когда какой-нибудь индейский герой
отправляется на подвиги, то он предварительно пускает стрелу на удачу в воздух;
* Вигвам - шалаш индейцев.
21
направление упавшей стрелы указывает тот путь, который он должен избра1
Это очень похоже на существующий у нас обычай "счета пуговиц". В ocol
торжественных случаях, или когда требуется определенное указание на будущ"
обращаются к знахарю. Последний, разумеется, действует различно, смотря i
времени и обстоятельствам; так как мы не можем здесь описать всех гадательнь
Рис. 3. Сибирский шаман.
'ys3iw^
действий, то ограничимся тем, что приведем некоторые наиболее интересные из
них, употребляемые сибирскими шаманами. Интерес их заключается в том, что мы
видим из них, как иногда знахари диких народов умеют пользоваться такими
средствами, которые не только на их несведущих соплеменников, но и на цивилизованного
человека могут производить впечатление чего-то мистического, сверхъестественного.
Известия разных путешественников об обрядах, производимых
шаманами, во всем существенном сходны между собой; поэтому я приведу лишь
один из этих рассказов.
Посредине юрты (жилище тунгусов) горел яркий огонь, кругом которого были разостланы в
виде круга черные овчины. По ним размеренными, ритмическими шагами медленно ходил вокруг огня
шаман, вполголоса произносивший свои заклинательные формулы. Его длинные, черные, растрепанные
волосы почти совсем закрывали его опухлое, темно-красное лицо. Сквозь эту занавесь, из-под
щетинистых бровей, сверкала пара горящих, налитых кровью глаз. Его одежда, вроде ризы, сшитая
из звериных шкур, была увешана сверху донизу ремнями, амулетами, цепочками, раковинами и кусочками
железа и меди. В правой руке он держал
волшебный барабан в виде бубна, тоже
покрытый погремушками, а в левой - лук. Вид
у него был страшно дикий и свирепый. Присутствующие
сидели молча, в напряженном
внимании. Постепенно огонь посредине юрты
погас, остались только тлеющие угли, распространявшие
в юрте таинственный полусвет.
Шаман бросился на землю и в течение пяти
минут лежал неподвижно, потом жалобно застонал,
испуская глухие, подавленные крики,
как будто производимые разными голосами.
Через несколько времени огонь снова был
зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил,
поставил на землю свой лук и, придерживая
его рукой, а лбом упершись в верхний его конец,
начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом
все быстрее и быстрее. Потом, когда это верчение
продолжалось настолько долго, что от одного
смотрения на него начинала кружиться
голова, он вдруг остановился, не выказывая ни
малейшего признака головокружения, и начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.
Затем, как бы проникшись вдохновением, он
схватил свой барабан и стал бить в него, исполняя,
как мне казалось, некоторую мелодию,
после чего он стал прыгать кругом то быстрее,
то тише, причем все его тело с невероятной
быстротой подергивалось самым странным образом
в разные стороны. В продолжение всей
этой операции шаман с жадностью выкурил
несколько трубок крепчайшего турецкого табака,
а между ними выпивал по глотку водки.
От этого и от верчения у него, по-видимому, наконец,
закружилась голова; он вдруг упал на
землю и лежал неподвижно, без признаков
жизни. Двое из присутствующих подняли его и
поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза
у него были широко раскрыты и выпучены;
Рис. 4. Африканский знахарь.
лицо его становилось все краснее. Он был, повидимому,
совершенно без сознания и в течение
нескольких минут не делал никакого движения,
кроме легкого дрожания всего тела, и не подавал
никакого признака жизни. Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опираясь
правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро махать
и звонить у себя над головой и потом бросил
его на землю; это, как объяснили мне присутствующие,
обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращаться
с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям. Таким образом, мы уже на этой низшей ступ
ни развития встречаем разделение между законной, доброй, или белой, магией
волшебством, злой, или черной, магией *. Первой мыслью дикаря в случае, ее}
с ним или с кем-нибудь из его близких, случится несчастье, является обыкш
венно то, что несчастье это произведено волшебством. Задачей знахаря в тако
случае является очень часто не только устранение вреда, но и указание того ч"
ловека, который его произвел посредством черной магии. Через это знахар
приобретает громадную силу; так как волшебство почти всегда наказываете
смертью, то он легко может освободиться от личного врага, указавши на нег
как на волшебника. Поэтому черная магия держится в тайне, если только вообщ
она когда-нибудь практикуется. Во всяком случае, у дикарей мы о ней ничего н
знаем; однако же, по существу дела, она должна представлять довольно точну"
копию с официального чародейства.
* О происхождении выражения "черная магия" Солдан (Gesch. der Hexenprocesse. Изд. 2, Т. 1,
198) говорит, что оно произошло в средние века через превращение греческого слова некромантия,
под которым греки подразумевали спрашивание мертвых. Впоследствии в христианской церкви это
слово стало употреблятся для обозначения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали
в нигромантию (от niger-черный), а потом в противоположность последней создали понятие
"белой магии".
ОТДЕЛ I
МУДРОСТЬ ХАЛДЕЕВ
И РАЗВИТИЕ ЕЕ В ЕВРОПЕ
Халдеи
РЕЛИГИЯ ХАЛДЕЕВ
Наши сведения о религиозных и суеверных представлениях халдейских народов
почерпнуты главным образом из многочисленных сочинений, найденных в
одном библиотечном зале древней Ниневии и лишь в последнее время прочитанных
европейскими исследователями. Материалом, на котором написаны эти произведения,
служила глина; письменные знаки выдавливались, когда глина была
сыра; затем глиняные- плиты обжигались или высушивались. Благодаря лишь
большой прочности этого материала оказалось еще возможным прочесть древние
сочинения, хотя они и пролежали несколько тысячелетий в земле, погребенные
под развалинами царственного города. Для нашей специальной задачи чрезвычайно
важное значение имеет одно весьма объемистое магическое произведение,
которое первоначально занимало-не меньше 200 плит. Экземпляр его, существующий
и поныне и сохраняющийся в лондонском Британском музее, есть список с
гораздо более древнего оригинала; он был восстановлен по повелению царя
Ассурбанипала в 7 веке до нашей эры. Текст написан на двух языках, на ассирийском,
которьш был разговорным во время Ассурбанипала, и на аккадийском,
языке древних халдеев, на котором, вероятно, был написан оригинал; последний
ко времени Ассурбанипала был уже мертвым языком. По этому произведению, а
также и по отрывкам из разных других удалось восстановить по меньшей мере
основные черты халдейской религии и демонологии. Мы начнем с краткого обзора
религии, потому что он необходим для ясного понимания всего последующего.
Как и следовало ожидать от религии столь могущественного культурного
народа, каким были вавилоняне, халдейская вера в богов стояла гораздо выше
религий, только что рассмотренных нами. Здесь существуют настоящие боги,
разумные, исполненные всемогущества и повелевающие на небе, в водах и на
земле. Бог неба назывался Ану, повелитель земли - Бел, т. е. господин, дух
воды - Эа; эти трое назывались обыкновенно в халдейской теологии великой
троицей. Каждый из них имел целую свиту божеств, свою семью, своих слуг
и т. д. Каждый из них был местным богом одного из более крупных вавилонских
городов или местностей. Но с течением времени городской бог важнейшего
города Вавилона Мардук сделался опасным для них конкурентом; ему все более и
более приписывали свойства и власть других богов, он назывался "сыном Эа"
(следовательно, его связывали с Эа), а с Белом отождествлялся до такой степени,
что Бел вавилонский, которому был сооружен величественный храм, на самом
деле был Мардук, которого чтили теперь как высочайшего повелителя,
как Бела (господина). Бога города Борзиппы, соседнего с Вавилоном, Небо считали
сыном Мардука, и он вместе с Мардуком-Белом и с ассирийским народным
богом Ассуром были главными богами в ассирийский период.
Из всех богов нас более всего интересует Эа, бог волшебства, в качестве такового
сохранивший до конца свое значение. Вероятно, в качестве бога вод он стал
также и божественным волшебником, потому что вода была главным элементом
при врачебном волшебстве и при всякого рода заклинаниях; привозились, н"
чудодейственные воды из Эриду, города Эа, расположенного при устье вел1
рек. В этой южной области Вавилона Эа был главным богом, вокруг кого]
толпилась вся свита прочих богов и который двигал и управлял вселенной. J
волшебник становится богом мудрости, который сам знает все искусства и
месла и учит им; он также бо
из глины человека и дал ему жи:
да и весь мир, все, что в нем есть,
здано им, от него возникло, а так i
мир представлялся возникшим из
ды (apsu, из мифического oxeai
и Эа очень часто отождествлялся
apsu, то до известной степени мож
сказать, что все бытие возникло
самого Эа.
В обыденной религиозной практ
ке вавилонян Эа представляется о
ним из богов, без которого полож
тельно немыслимо обойтись, так к"
при заклинаниях преимуществен!
употреблялось его имя. При всех BI
соких представлениях о богах и мщ
все-таки заклинания были на практа
ке главным делом этой религии: путе:
заклинания исцеляются души и телг
даруется плодородие, победа и благо
получие; заклинания рассеивают вс
воинство ужасных демонов, которы
подстерегают людей и препятствую
их успехам и счастью. Мы должш
прежде всего обратить свое вниманш
на этот мир демонов, чтобы понят)
заклинания.
Рис. 5. Вавилонский бог Эа.
ДЕМОНОЛОГИЯ
И ИСКУССТВО ЗАКЛИНАНИЯ
Природа со стороны ее грозных
явлений - ярость стихий, бури, наводнения,
грозы, затмения солнца и
луны - все это представлялось халдеям
ужасной игрой злых демонов и часто описывалось в мрачных красках. Так,
напр., в заклинательной легенде о несчастье бога луны (Сина) и его избавлении
(о лунном затмении).
"Нечистая сила, вихрем крутящая *, злые духи, беспощадные демоны, рожденные у небесного
края (т. е. на горизонте), злодеи и изверги, со злом каждый день выступавшие,- вперед все несутся
они, чтобы бедствия всюду творить. Из этих семи первый есть буря, второй же дракон, и пасти его
ядовитой никто не избегнет, третий пантера и т. д., все семеро - вестники Ану царя, они город один за
другим в темноту погружают; ураганы, в небе которые злобно бушуют, ураганы, что на небо тьму
нагоняют, вихри, которые ясные дни в мрачные превращают; они несут дождевые потоки Раммана
(бог грома) вместе со злыми ураганами и ветрами, а на окраинах неба молнией яркой сверкают они.
Чтобы убивать, несутся они по широкому небу; они стоят враждебно к жилищу Ану и равных себе
не имеют".
* Umii, собственно "дни",- неясные обозначения демонических сил природы.
Подобно этому описывались и другие грозные явления природы. На наводнение,
напр., смотрели как на дело рук демона, так как оно всегда приносило с собой
гибельные бедствия для приморских и приречных стран. Борьба с большими наводнениями,
побеждаемыми в конце концов Мардуком, является выдающимся
мотивом вавилонской мифологии, в которой космогонические мифы играют
важную роль. ^^^^^^_^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Однако демоны касаются не толь- ^^--^--^--^^^^--^--мко
одной природы, но и жизни людей _"""-,_,
и животных. Вот, напр., заклинание
Ити, представляемых в виде бешенобушующих
духов:
"Они есть исчадие ада; тому, что высоко,
падением угрожают, внизу же великие смуты
творят; они яд в желчи богов; они похищают
себя у неба, великие дни, они падают с неба,
как дождь: они чада, землею взращенные; вкруг
башен высоких, зданий просторных, тесняся,
кружатся они; они проникают из одного дома
в другой, и удержать их дверями нельзя, нельзя
запереть и замками; они проползают сквозь
двери, как змеи; мешают жене от мужа зачать;
из рук человека воруют детей, из отчих домов
изгоняют владельцев. Они тот голос зловещий,
который людей, проклиная, преследует всюду".
Далее, они мучат не только людей,
но и животных, которые не могут себе
найти покоя от них:
"Они нападают на страны одну за другой:
они мешают рабыне стать матерью; они изгоняют
владельцев из отчего дома. Даже голубок
они принуждают покинуть их гнезда, всех
птиц заставляют на крыльях своих подыматься,
а ласточек даже из гнезд выгоняют скитаться
в пространстве; они преследуют быка; гоняют
ягненка; они есть великие дни (umu), злые гонители-демоны".
Рис. 6. Один из
халдейских демонов.
Демоны, разумеется, стоят также
в тесной связи со всевозможными болезнями,
которые понимаются то как
проявление злобы враждебных демонов,
то как духи, овладевшие человеком.
Это относится главным образом
к двум ужасным болезням Халдеи -
к чуме и лихорадке; здесь демоны
выступают всегда в виде двух существ,
отличающихся от всех остальных демонов и известных по именам Намтар и Идпа.
Остальные демоны соединяются в различные группы, и каждая из таких групп
нападает только на свою особую часть тела; это видно, между прочим, из следующего:
"На голову человека устремляет свою силу проклятый Идпа, на жизнь человека свирепый
Намтар, на горло презренный Утук, на грудь человека губительный Алал, во внутренности проникает
злой Гигим, на руки ужасный Телал".
Кроме всех названных здесь демонов в магических сочинениях приводится
еще множество других; таковы, напр., гномы, или кобольды, обитающие вблизи
человеческого жилья, между тем как другие демоны обыкновенно живут в безлюдных
местах, в пустынях, или на вершинах гор. Халдеи зашли так далеко, что
представляли в лицах общеизвестные образы, являющиеся во сне, и принимали
их за особых демонов. Так, упоминаются демоны мужского и женского пола,
называемые "ночными носильниками", "объятий которых не могут избежать
сне ни мужчина, ни женщина".
Религия и демонология халдеев, как мы уже заметили, есть последователь!
развитое учение о духах. Духи существуют везде и являются причиной во
явлений природы. Они оживляют все в мире и повелевают всем; они творят доб]
и зло; они управляют путями планет; вызывают регулярную смену времен год
дождь и грозу, а также и все полезные и вредные явления атмосферы. Ot
дают земле плодородие, растениям - рост, но они же приносят смерть и болезн
Рис. 7. Борьба доброго духа со злым.
Эти духи находятся везде: на небесах, на земле и в воздухе. Они обитают во всех
элементах - в огне, в земле, в воздухе и в воде; все происходит только от них.
Каждое небесное тело, каждое существо и каждая вещь в природе имеют своего
собственного духа, которому халдеи давали известный видимый облик. Некоторые
из этих духов добрые существа, другие - злые; отсюда между ними происходит
непрерывная и повсеместная борьба за существование; причем победы сменяются
поражениями, и это становится причиной, почему за спокойным состоянием
природы следуют беспокойные периоды и бедствия для людей, почему правильное
течение всех явлений природы нарушается неожиданными катастрофами. Везде
происходит борьба богов с демонами, борьба добра со злом.
При таком представлении бытия магия становится необходимостью. Коль
скоро человек воображает себя окруженным злыми духами, которые преследуют
и терзают его и силы которых далеко превосходят его собственные, то он не
может ничего достигнуть, полагаясь на свои собственные силы; только при помощи
богов, взывая к ним, он грозит демонам и заклинает их именем богов; только
таким путем человек может защищать свою жизнь и имущество, обеспечить
себе счастливый исход своих предприятий, вообще устроить себе сколько-нибудь
сносное существование. Но так как число добрых и злых духов невероятно
велико,- а неправильно прочитанное заклинание, по всей вероятности, делает
злых еще злее,- поэтому не всякий желающий мог производить магические
операции. Они должны были исполняться человеком, посвятившим всю свою
жизнь изучению мира духов и, таким образом, близко знакомым с тем, что надо
делать в каждом отдельном случае. Таким образом, искусство заклинания переходит
к жрецам. Но вся система заклинаний оказывает
...Закладка в соц.сетях
