История Средних веков

страница №17

...а денежным. Налогообложению подлежали
все, кто имел земли, в том числе владельцы имений, чиновники
и т.д., а также ремесленники и купцы. В результате расширился
круг налогоплательщиков и усилилось налогообложение бывших
надельных крестьян. Государство не производило больше ежегодных
переделов полей, была узаконена свободная купля-продажа
земли. Итак, реформа Ян Яня официально признала существование
частно-феодальной земельной собственности и предоставила
новые возможности для ее концентрации в руках отдельных лиц.

Крестьянская война 874-90 гг. Ломка аграрных отношений
раннего средневековья происходила крайне болезненно для
крестьянства. Миллионы бывших держателей наделов лишались
своей земли, не выдерживая новых тягот налогообложения.
Именно они явились участниками антифеодальных разрозненных
выступлений, которые в 874 г. вылились в крестьянскую войну.
Первоначальный очаг восстания находился в провинциях Хэнань,
Хэбай и Шаньдун. Восставшие выдвинули вождей, из которых наиболее
популярным стал Хуан Чао. К 876 г. армия восставших
насчитывала более 100 тыс. человек, а район действия охватывал
пять провинций междуречья Хуанхэ и Янцзы. Восставшие совершили
грандиозный поход на юг Китая, взяли Гуанчжоу (Кантон),
а затем вернулись на север. Они сумели захватить обе столицы
империи-Чаньань и Лоян (880--881). Император бежал
в Сычуань. В 880 г. Хуан Чао провозгласил себя императором. Никакой
четкой программы у восставших не было. Повстанцы раздавали
бедным людям сокровища и продовольствие из запасов феодалов.
Самих феодалов и чиновников выше 4-го ранга убивали.
В дальнейшем в лагере восставших началось феодальное перерождение
части повстанческой верхушки. В результате были потеряны
Доверие и поддержка населения, ослабла дисциплина. Совершив
длительный поход и уничтожив на своем пути угнетателей, повстанцы
не сохранили связей с населением этих территорий. Они
способную защитить их завоевания и организовать взаимодействие
разных районов страны.
В этих условиях господствующий класс, сознавая смертельную
опасность, сумел сплотить свои силы. Для борьбы с повстанцами
были привлечены конные отряды кочевников-степняков. Однако
восстание продолжалось еще целое десятилетие. Лишь в 901 г. были
окончательно рассеяны последние крестьянские отряды.

Крестьянская война потерпела поражение, но она сыграла значительную
роль в истории Китая. Могущество феодалов было подорвано,
государственный аппарат дезорганизован, династия Тан
пала.

Феодальные смуты первой половины Х в. В течение длительного
времени (907-960) и стране не удавалось восстановить
общегосударственную власть. Шли войны между различными претендентами
на трон, возникали и распадались мелкие государства.
По китайской традиции, этот период носит название времени "пяти
династий и десяти царств".

Кровопролитные междоусобные войны сопровождались большими
разрушениями, особенно в Северном Китае. Были разграблены
многие города. Оставленная без присмотра ирригационная
система разрушалась. Вода затопляла поля, разрушала целые
деревни. Активизировались соседи-кочевники, особенно кидани,
жившие у северо-восточных окраин Китая и в 916 г. создавшие там
свою империю - Ляо. Правители киданей часто вмешивались в
борьбу между китайскими феодалами. Их войско захватило значительные
территории Китая к северу от Хуанхэ. В этих условиях
в стране началось широкое движение за освобождение захваченных
киданями земель и объединение Китая в единое государство.
В 960 г. армия, воевавшая против киданей, провозгласила своего
командующего Чжао Куаниня императором. С этого времени начался
более чем трехсотлетний период правления династии Сун
(960-1279). Сунам не удалось восстановить китайское государство
в прежних границах. Часть территорий осталась за киданями,
северо-западные области были заняты тангутами.

Религии и культура Китая в раннее средневековье.
Переход к феодализму знаменовался в Китае распространением
буддизма. Именно буддизм явился здесь орудием оформления и
укрепления феодального строя. С VI в. он стал государственной
религией. Была создана мощная церковная организация. Государственная
власть видела в могущественной буддийской церкви
помощницу в борьбе за общегосударственную централизацию.

Раннее средневековье в Китае было временем наибольшего распространения
буддизма, оказавшего влияние на развитие китайской
философии, литературы и искусства. Буддизм способствовал
знакомству Китая с культурой Индии, Юго-Восточной и
Средней Азии. В Китае - буддизм впитал местную обрядность
и культ предков, включил в свой пантеон святых древнейших
китайских мудрецов и героев.

Буддизм имел своих приверженцев главным образом в правящем
классе. В народе же по-прежнему был распространен даосизм.
Как учение, восходящее ко времени первобытнообщинного строя,
даосизм сохранял лозунги равенства и осуждения богатства, что
привлекало народные массы. С VII в. начала создаваться даосская
церковная организация. К этому времени даосское вероучение
было значительно пересмотрено в угоду классу феодалов, религия
получила официальное признание. Однако отдельные даосские
секты продолжали оставаться объединениями трудящихся, не удовлетворенных
действительностью и выступающих против своих
угнетателей. Даосизм нередко выступал также как идеологическая
форма оппозиционных движений тех группировок господствующего
класса, которые по той или иной причине оказывались
отстраненными от власти.

Между даосизмом и буддизмом шла борьба за влияние на китайское
общество. Однако обе эти религии не смогли вытеснить
конфуцианство, продолжавшее сохраняться как основа образования,
морали, государственного устройства, законодательства.
Именно в духе конфуцианства была разработана система обязательных
государственных экзаменов, которые сдавали чиновники
для получения государственной должности.

Сосуществование нескольких религий - характерная черта
раннефеодального Китая. Конфуцианство, являвшееся в древности
господствующей официальной идеологией, постепенно
трансформировалось благодаря включению в него ряда элементов
даосизма и буддизма. Наметилась тенденция к философскому
синкретизму, приведшему в XI-XII вв. к так называемому неоконфуцианству,
ставшему мощной идеологической, культурной
и политической силой в период развитого феодализма.

Социальные и политические потрясения первых веков средневековья
вызвали некоторый упадок китайской культуры, хотя и не
нарушили общей линии и преемственности ее развития. В III -
VIII вв. в китайской культуре сильнее стало сказываться влияние
культуры малых народов, населявших окраины страны, и соседних
стран, что явилось благотворным для развития философской
мысли, литературы и искусства.

Высокого развития достигла китайская поэзия. Одним из первых
блестящих поэтов раннего средневековья был Тао Цянь
(365-427), автор знаменитой социальной утопии "Персиковый
источник". С VIII в. начался "золотой век" китайской поэзии.
Антология поэзии танского периода насчитывает свыше 50 тыс.
произведений. В это время творили такие замечательные поэты,
как Ван Вэй (699-761), Ли Бо (699-762), Ду Фу (712-770).
Являясь проникновенными лириками, они затрагивали и глубокие
общественные мотивы, их волновали судьбы родины, раздираемой
междоусобицами, страдания простого народа.

К VII в. зарождается жанр новеллы, описывающей быт и нравы
горожан. В городских новеллах явно прослеживалось влияние
индийских традиций.

Большое развитие получило историописание, причем занятие
это было монополизировано государством. Назначались особые
чиновники-историки, существовали историографические канцелярии,
собирающие сведения о текущих событиях. В 710 г.
Лю Чжицзи составил труд "Проникновение в историю", где критически
проанализировал предшествующие исторические труды.

Паломничества к святым местам буддистов способствовали накоплению
значительных географических знаний. Особенно интересны
сведения, собранные Фа Сянем в 399-415 гг., Сюань Цзяном
(606-661). Описания их путешествий являются одним из лучших
источников для изучения народов Индии, Юго-Восточной и Средней
Азии того времени.

С конца VI в. при императорском дворе возобновилось собирание
книг. В VII в. дворцовая библиотека насчитывала около
90 тыс. свитков. Сохранялась традиция собирания частных книжных
коллекций.

В распространении научных знаний немалую роль сыграло
книгопечатание с резных досок - ксилография, применяемая с
VII в. В XI в. был изобретен, хотя и не получил широкого
распространения, наборный шрифт.

Развивались математика, астрономия, естествознание. Появились
труды по различным отраслям медицины. Китайская медицина
славилась знаниями целебных свойств растений. Инженерные
и математические знания использовались для строительства
городов, крепостных стен, сложных ирригационных сооружений.
В Х в. в Китае стал применяться компас. В IX в. был изобретен
порох.

В искусстве и архитектуре тесно переплеталось влияние буддизма
и местных китайских традиций. Были построены многоэтажные
каменные пагоды в Хэнани (VI в.), Шэньси (VII в.) и
др. Расписывались монастырские пещеры, например, "Пещера
тысячи будд" (близ Дуньхуана) имела фрески общей длиной
свыше 25 км. Создавались скульптурные изображения будд.
Большим достижением техники был знаменитый 37-метровый
арочный мост в Шаньдуне (начало VII в.).

Широкое распространение получила живопись по шелку и бумаге.
Изображались главным образом пейзажи, а также цветы и
птицы.

Самостоятельной отраслью искусства стала иероглифическая
каллиграфия. Знаменитого каллиграфа IV в. Ван Сичжи называли
"богом каллиграфии".

Развивались такие отрасли прикладного искусства, как изготовление
изделий из фарфора, лака, кости, металлов, художественных
тканей и вышивки.
Большое распространение получил театр пантомимы.

ГЛАВА 9

ЯПОНИЯ В РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Образование японского раннефеодального государства. В древности
основными обитателями островов Японского архипелага
были племена кумасо и эбису. Затем в течение нескольких веков
до новой эры на Японские острова переселялись племена маньчжуро-тунгусского
происхождения с северо-востока, а также другие
племена из Индонезии, Кореи, с побережья Индокитая и островов
Тихого океана. Религией большинства населения был синтоизм,
основанный на почитании культа предков и сил природы,
причем каждый род имел свое божество.

В III-VII вв. шел процесс разложения первобытнообщинных
отношений и формирования раннеклассового общества. В
результате роста имущественного неравенства родовая община
уступала место соседской. Наряду со свободными крестьянамиобщинниками
появились полусвободные члены общины (бэ, или
бэмин) и рабы. Это были главным образом ремесленники, которые
либо сами переселились из Кореи и Китая, либо были захвачены
во время грабительских набегов японцев на Корею. Рабами
становились и взятые в плен во время междоусобиц потомки
местных аборигенов из племен эбису и кумасо. Однако рабов
по сравнению с бэ было значительно меньше. Труд бэ и рабов в
земледелии и ремесленном производстве использовали вожди и
выделившаяся племенная знать, которые затем стали эксплуатировать
и попавших к ним в кабалу соплеменников.

Ожесточенная борьба за господство велась между отдельными
племенами и родами. Появились роды - победители. Впоследствии
образовались союзы племен. Глава самого сильного рода, а
затем и племенного союза получал титул сумэраги (царь, император)
и сосредоточивал в своих руках огромную власть, являясь
одновременно вождем, верховным военачальником, главным
судьей и жрецом племенного религиозного культа.

Уже в III-VI вв. на Японских островах были значительно
развиты сельское хозяйство (особенно культура риса) и ремесла
(ткацкое, гончарное, кузнечное и др.), расширялись торговые
связи, в том числе и с другими странами - Китаем и Кореей. В
V в. была построена первая гавань - Нанива (нынешняя Осака).

Родо-племенная аристократия была заинтересована в сильной
централизованной власти, необходимой для подавления сопротивления
эксплуатируемого населения-рабов, бэмин и рядовых
членов племени. Прежняя религия японцев - синтоизм, способствовавшая
консервации родового строя иродовой разобщенности,
уже не отвечала интересам господствующей верхушки,
которую больше удовлетворяло учение буддизма о непротивлении
злу, отказе от борьбы против насилия и уравнении подданных
перед лицом единого монарха.
Среди родов, претендовавших на руководящую роль, усилилась
борьба. В конце VI в. род Сога, известный своей приверженностью
буддийской религии, одержал победу над другими крупными
родами. Бэмин, в основном исповедовавшие буддизм и
стремившиеся получить равное положение с рядовыми членами
рода, поддерживали Сога, так как старейшины этого рода обещали
уравнять бэмин в правах со свободными общинниками. В начале
VI в. принц Сётоку-тайси (572-621) из рода Сога издал
иерархическую "Табель 12 рангов" и "Закон из 17 статей", основанный
на буддийских и конфуцианских догмах о государстве и
неограниченной власти монарха.

с Переворот Тайка". К середине VII в. род Сога утратил свое
главенствующее положение. В результате заговора в 645 г. большая
часть рода была физически уничтожена. Престол занял
представитель рода Сумераги - Кару, который стал править под
именем Котоку. Период его царствования известен под именем
Тайка ("Великая реформа"), а переворот, приведший его к власти,
называют "переворотом Тайка".

Начался новый период в истории Японии. В стране шел процесс
складывания раннефеодального государства при сохранении
рабовладельческого уклада. Были проведены реформы, многие
из которых были заимствованы из Китая. Во главе государства
теперь стоял император -"сын неба", при котором был
создан верховный государственный совет, возглавляемый канцлером.
Страна была разделена на управляемые губернаторами провинции,
состоявшие из уездов.

Земля была объявлена государственной собственностью и раздавалась
в наделы крестьянам и другим лицам. Один раз в
шесть лет земля подлежала перераспределению. Крестьяне (рёмин
- "добрый народ") получали от государства наделы и прикреплялись
к земле, хотя формально считались свободными. За
пользование землей они были обязаны платить государству поземельный
налог натурой и изделиями ремесла, а также нести трудовую
и военную повинности. Часть земли раздавалась в привилегированные
наделы (от 0,7 до 300 га): должностные, ранговые,
пожалованные за заслуги. Их получатели были представителями
знатных домов или чиновниками, которые, кроме того, пользовались
"кормовыми пожалованиями" - известным количеством
крестьянских дворов, обязанных давать им оброки и отбывать
трудовые повинности. Одним из средств увеличения земельных
владений было приобретение рабов, на которых полагалась 1/3
обычного надела. Феодалы и деревенские богатей расширяли
свои владения и за счет освоения пустошей, целины; эти земли
впоследствии становились их частной собственностью.

Крупные земельные владения вместе с прикрепленными к
ним крестьянами нередко передавались императорским домом
буддийским монастырям и синтоистским храмам. Эти владения не
облагались налогом в пользу казны.
Эксплуатация крестьян настолько усилилась, что уже в конце
VIII в., по данным японских хроник, крестьяне оставались после
уплаты налога без семян и брали для посевов зерно из государственных
фондов под высокий процент. Чтобы выплатить
долги, они закладывали свои наделы деревенской верхушке, отдавали
жен и детей в домашнее рабство.

Рост феодальной эксплуатации явился причиной почти непрекращавшихся
крестьянских волнений и восстаний. Крестьяне совершали
нападения на центры провинций и даже на столицу,
громили правительственные учреждения, захватывали имущество
феодалов и крупных чиновников. Власти в ряде случаев были вынуждены
идти на уступки, снижать зафиксированные в долговых
записках задолженности крестьян.

Внутриполитическая обстановка в стране обострялась междоусобной
борьбой феодалов за земли и власть, а также сепаратистскими
феодальными выступлениями. Наибольшим влиянием
пользовался род Фудзивара, его представители в IX-XI вв. занимали
все важнейшие посты в центральном правительственном
аппарате, в том числе посты регентов и канцлеров. Практически
императорский дом был отстранен от власти.

Разложение надельной системы. Развитие феодальных отношений
привело к разложению государственной собственности на
землю и распаду надельной системы. Были прекращены периодические
переделы, и земля постепенно переходила в собственность
знати, которая стремилась увеличить свои владения и за
счет земель, не подлежавших по существующим законам налогообложению.
Такими землями, в частности, были освоенные пустоши
- "новые поля" - и многие угодья, розданные знати в собственность
за заслуги и службу.

В это же время значительно выросло храмовое землевладение.
Все шире практиковалась купля-продажа земли. Весьма важным
обстоятельством, способствовавшим прекращению переделов полей,
являлось повсеместное развитие культуры риса (в свое время
завезенной из Кореи). Для его посевов была необходима тщательная
обработка земли, а также специальное орошение, что
требовало значительных материальных затрат.

Все это привело к развитию частного феодального землевладения,
феодальных поместий (сёэн), с которых не взимались налоги
в пользу казны. Разорявшиеся от непосильных налогов и произвола
чиновников фиска крестьяне нередко переходили на земли
феодалов и становились феодально зависимыми.

В результате роста крупного феодального землевладения усилилась
междоусобная борьба. В провинциях не прекращались
сепаратистские движения. Центральная власть утрачивала
контроль на местах. Владельцы крупных поместий, захватывавшие
"новые поля" и земли надельных крестьян, отказывались выполнять
государственные повинности.

Образование самурайства.Имея крупные земельные владения,
феодалы стремились защитить их от посягательств извне. По

этой причине, а также вследствие все учащавшихся крестьянских
выступлений они увеличивали свои военные дружины. Впоследствии
из дружинников образовался слой мелкопоместного
дворянства - самураев, которые за военную службу получали от
своих сеньоров земельные участки на правах ленов или специальное
жалованье рисом.

Основанный на принципах буддизма и конфуцианства этикоморальный
кодекс самураев - бусидо - строго регламентировал
все стороны жизни самурая, воспитанного в духе полного подчинения
младшего старшему. Главным и почетным занятием
признавалась военная служба самурая. Нарушение "бусидо"
строго каралось. Самурай, опозоривший себя каким-либо недостойным
поступком, должен был покончить с собой, сделав себе
"харакири" (букв. "вспарывание живота").

Именно самураи во второй половине XII в. сыграли большую
роль в борьбе за власть феодальных династий, которая завершилась
победой дома Миномото.

Особенности азиатского феодализма

Выше (гл. 5) уже указывалось на существенные особенности
развития феодализма в отдельных регионах и на отдельных
материках. К. Маркс противопоставлял два типа феодальной земельной
собственности - частно-владельческий (вотчинно-сеньориальный)
и государственный. Первый был характерен преимущественно
для Европы, второй - для Азии. Разными были и темпы
формирования и развития феодальных отношений. В Европе
феодальный строй сложился позднее и разложился раньше, чем
в Азии.

В более развитых странах Азии феодализм начал формироваться
в первые столетия новой эры. Длительное время он сосуществовал
с патриархальными и рабовладельческими отношениями.
Своеобразной чертой истории стран материковой Азии
являются постоянные контакты и столкновения оседлых и кочевых
народов. Обмен между кочевниками-скотоводами и оседлыми
народами оказывал положительное влияние на развитие азиатских
обществ, однако кочевое хозяйство ограничивало в ряде районов
возможность развития земледелия и таило в себе опасность опустошения
значительных земледельческих районов. Частые вторжения
кочевников приводили к значительным этническим изменениям:
возникали новые этнические общности и исчезали старые.
В то же время вливание значительных групп кочевников в оседлые
общества нередко приводило к консервации отсталых патриархально-феодальных
отношений, а в отдельных случаях вызывало
застой и движение вспять.
Значительно большую роль, чем в Европе, в Азии играла территориальная
община с ее способом пользования землей и ведения
хозяйства. Длительное сохранение общины и использование ее
государством в своих фискально-административных целях - явление
повсеместно характерное для азиатских обществ. Однако
классическую и наиболее устойчивую форму община получила
в Индии, где она органически соединяла занятие земледелием
и ремеслом.

Государство в странах Азии играло значительно большую роль,
чем в Европе, в организации хозяйственной жизни и в социальных
отношениях. Этому способствовали необходимость для многих
стран Азии организации постоянных работ по сооружению и поддержанию
системы орошения, а также ведение оборонительных
войн против кочевников, часто вторгавшихся извне.

Государственная власть, являясь верховным собственником
земли, раздавала членам господствующего класса земельные
владения разной юридической квалификации, что определяло
отношения господствующей верхушки с проживающим в их пределах
населением. Размеры ренты-налога обычно устанавливались
государством. Борьба феодалов с государственной властью
за присвоение ренты-налога проходит через всю эпоху феодализма.
Степень реализации государством его верховных прав на
землю зависела от соотношения политических сил в стране и
решающим образом влияла на положение государственной власти.

Для раннего средневековья в странах Азии характерны большая,
чем на Западе, централизация государственной власти,
наличие сложного бюрократического аппарата управления и
деспотической монархии.

Города на средневековом Востоке находились, как правило,
под государственной юрисдикцией. Самоуправлением они не обладали
и обычно являлись резиденциями крупных феодалов, не
занимавшихся организацией хозяйства, а живших за счет рентыналога.
Их ремесленное производство ориентировалось на
удовлетворение запросов двора и феодальной знати.

Уже в период раннего средневековья в странах Азии была
широко развита внешняя оптовая и транзитная торговля. Купцы и
торговые компании обычно поддерживали связи с определенными
группами феодалов и правителями стран. Подобный характер
торговли хотя и способствовал росту товарно-денежных отношений
и обогащению верхушки купечества, не затрагивал
натурального характера хозяйства крестьян и не способствовал
созданию широкого рынка для городского ремесла.

Переход к развитому феодализму в некоторых странах Азии
начался раньше, чем в Европе (в Китае, например, он совершился
уже в Х в.), и сопровождался ломкой раннесредневековых отношений
(например, надельной системы в Китае). Но сложившиеся
вновь феодальные институты не нарушили своеобразий азиатского
феодализма. Они сохранялись до конца феодальной эпохи.

ЧАСТЬ II

ЕВРОПА И АЗИЯ
В ЭПОХУ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

ГЛАВА 10

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРОПЫ В XI-XV вв.
ФЕОДАЛЬНЫЙ ГОРОД

В раннее средневековье в странах, входивших до этого в состав
Римской империи, сохранились уцелевшие от варварских
вторжений города. Но многие из них потеряли свое былое значение
торгово-ремесленных центров и служили только резиденциями
епископов, королей и светской знати. Лишь в Византии, Италии
и арабской Испании города продолжали играть роль центров
торговли, в частности со странами Востока, а в отдельных
случаях и центров ремесла.

Отделение ремесла от сельского хозяйства. В Х-XI вв. произошли
существенные сдвиги в развитии производительных сил
стран Западной Европы, прежде всего в сельском хозяйстве: осваивались
необработанные земли, улучшилась обработка земли,
распространялось трехполье, расширялась площадь культивированных
земель, увеличились посевы технических культур - льна,
конопли, вайды; все это привело к повышению урожайности,
увеличению сельскохозяйственной продукции. Большую роль стало
играть овцеводство, улучшались породы скота. Появились новые
отрасли сельского хозяйства: виноградарство, выращивание
масличных культур; развивалось виноделие и маслоделие.
У крестьянина стали скапливаться излишки сельскохозяйственных
продуктов, которые он мог обменять на изделия ремесла,
вместо того чтобы изготавливать эти изделия самому.

Возрастала производительность ремесленного труда, совершенствовалась
его техника и технология. Особеннно заметный прогресс
наблюдался в металлургии, обработке металлов, кузнечном
и оружейном деле, выделке тканей, особенно шерстяных.
Постепенно по всей Европе стали носить шерстяную одежду, которая
вытесняла меховую и льняную. Сукноделие выделялось в
особую самостоятельную отрасль.

Главными очагами сукноделия были Северная Италия и
Фландрия. Постепенно сукноделие и железоделательное ремесло
обособились от сельского хозяйства и стали основным занятием
ремесленников этих специальностей. Позднее отделились от сельского
хозяйства обработка кожи, гончарное и строительное дело.

170

Ремесленное производство, таким образом, выделилось в особую
форму трудовой деятельности, изделия стали производить для торгового
обмена. Ремесленник превратился в мелкого товаропроизводителя,
обладающего высокой квалификацией. Отделение ремесла
от сельского хозяйства создало предпосылки для возникновения
средневекового города.

Возникновение средневекового города. "С разделением производства
на две крупные основные отрасли, земледелие и ремесло,-
писал Ф. Энгельс,- возникает производство непосредственно
для обмена,- товарное производство, а вместе с ним и торговля..."
. Но в деревне рынок сбыта ремесленных изделий был
узким, возможность для развития товарного производства была
ограниченной, поэтому сельские ремесленники покидали поместья
и уходили в такие места, где можно было найти лучшие возможности
...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• 22
• 23
• 24
• ...
• 55
• 56
• 57

Закладка в соц.сетях