Жанр: Учеба
История Средних веков
...у и металлургии.
Намного расширились географические представления. К концу
XVII в. европейцы знали уже о всех материках земного шара и
их растительном и животном мире, климате и морских течениях.
Оставались еще неизвестными только покрытые льдом Арктика и
Антарктика. Были составлены более точные карты мира. В развитие
картографии огромный вклад внес Герхард Кремер (Меркатор)
(1512-1594). Его именем названа одна из основных картографических
проекций.
По ботанике и зоологии появились многотомные описания растений
и животных, снабженные зарисовками. В отдельных странах
Западной Европы были созданы ботанические сады и музеи.
Делались попытки классификации растений.
Огромный прогресс наблюдался в анатомии и медицине, который
в значительной степени был обусловлен общим развитием
естественных наук и применением опытно-экспериментального
метода. Анатомические вскрытия, которые уже прочно вошли в
практику, способствовали развитию научной анатомии. Выдающийся
швейцарский врач и химик Филипп Теофаст фон Гогейм
(Парацельс) (1493-1541) выдвинул гипотезу, что физиологические
процессы, происходящие в организме животного и человека,
аналогичны химическим процессам, совершающимся в неорганической
природе. Исходя из этого он пытался создать учение о лекарствах
и ввел в медицинскую практику ряд новых препаратов,
среди них и некоторые неорганические лекарственные вещества.
Научные основы анатомии заложил Везалий (1514-1564),
опубликовавший в Италии свой труд "Строение человеческого тела",
написанный на основе многочисленных наблюдений при анатомировании
трупов. В результате исследований испанского ученого,
врача Мигеля Сервета было открыто кровообращение. Разработка
теории кровообращения принадлежала английскому врачу
Вильяму Гарвею (1578-1658). Голландский ученый Левенгук
(1632-1723) открыл с помощью микроскопа микроорганизмы.
Применение микроскопа позволило начать исследование живой
ткани.
Новое мировоззрение. Накопление огромного фактического
материала о природе в корне подрывало старые схоластические
взгляды на мир и делало настоятельно необходимой задачу создания
нового материалистического мировоззрения и новых методов
научного исследования. Эта задача была выполнена на уровне научных
знаний того времени Бэконом и Декартом.
Френсис Бэкон (1561-1626) был не только известным философом,
но и крупным государственным деятелем. Одно время он
занимал высокое положение при дворе английского короля Якова
1 Стюарта - был лордом-канцлером. В своем сочинении "Новый
органон" он подверг резкой критике схоластические методы
доказательства истины и отбросил их, как обветшалые фетиши
("идолы"), обосновав новые методы научного познания, построенные
на живом наблюдении и опыте. По мнению Бэкона, мир,
единый в своей материальной субстанции, может быть познан с
помощью наших чувств и рассудка. Он разработал экспериментальный
метод исследования явлений природы: на первом этапе
проводится наблюдение над исследуемым объектом, изучаются
его свойства и устанавливаются частные законы; затем на основе
обобщения этих данных, полученных при конкретном исследовании
(индукция), выясняются общие законы. Окончательное суждение
об объективности установленной истины принимается только
после ее проверки с помощью опыта и практики.
Индуктивный метод сыграл весьма положительную роль в развитии
естественных наук. Но он был ограничен и односторонен.
Его нужно было дополнить методом дедукции (от общего к частному)
. Над созданием этого метода работал Рене Декарт - французский
математик и философ, эмигрировавший из Франции в
Голландию в поисках духовной свободы. В своем труде "Рассуждение
о методе" он развил идеи рационализма, указывая, что источником
истинного знания является разум. Декарт считал возможным
применить во всех науках метод математического доказательства,
идя от общей посылки к объяснению частностей.
Декарт не являлся последовательным материалистом; он пытался
соединить учение об объективном существовании природы
с признанием бога (дуализм). Согласно его учению, мир представляет
собой совокупность частиц, обладающих формой и протяженностью
и находящихся в вечном движении, подчиненном
законам механики. Этим вихреобразным движением Декарт объяснял
явления природы, как космические - обращение небесных
тел, так и земные - морские приливы и отливы и др. Живой организм,
в понимании Декарта, тоже представляет своеобразный механизм,
действующий по законам механики.
Новое учение об обществе и государстве. В науке об обществе
не произошло таких коренных изменений, как в естествознании.
Здесь продолжал господствовать идеализм. Однако передовая
мысль и в области обществознания вступала в борьбу с теологией.
Идеологи поднимающейся буржуазии рассматривали государство
как светское, а не божественное установление, которое
призвано служить нуждам общества и его правящих верхов. При
объяснении общественных явлений начали прибегать к наблюдению,
сравнению и опыту.
Новые взгляды на общество и государство раньше всего появились
в Италии. Их родоначальником был итальянский политический
мыслитель и историк эпохи Возрождения Никколо
Макьявелли (1469-1527), написавший ряд исторических и публицистических
сочинений, из которых наибольшую известность получили
"История Флоренции" и "Государь". Он пытался определить
внутреннюю закономерность исторических событий путем установления
причинно-следственной зависимости. Движущей силой
истории Макьявелли считал политическую борьбу, которую он понимал
в широком смысле как борьбу всех недовольных существующим
порядком против правящих верхов. Лучшей формой правления
он считал республику, однако в условиях раздробленной
Италии отдавал предпочтение деспотической монархии, которая
одна, по его мнению, была способна объединить страну. Для достижения
этой возвышенной цели Макьявелли советовал монарху
применять любые средства, не останавливаясь и перед самыми
антиморальными.
Французский публицист и государственный деятель Жан Боден
(1530-1596) создал наиболее законченную для XVI в. новую
историческую концепцию. По его мнению, общество развивается
объективно под воздействием естественно-географической среды.
Вслед за Макьявелли Боден отвергал тезис о божественном происхождении
государства и видел в политической власти проявление
господства и насилия. В своем сочинении "Шесть книг о
государстве" он защищал идею неограниченной монархической
власти. Однако признавал за подданными право на свободу вероисповедания,
а также право изъявлять через своих представителей
согласие на обложение налогами. Являясь выразителем интересов
третьего сословия, Боден решительно отстаивал принципы
свободы торговли и предпринимательства.
В XVII в., когда буржуазия окрепла и начала выступать как
оппозиционная абсолютизму сила, ее идеологи стали провозглашать
идеи естественного права и республиканизма. Теория естественного
права была выдвинута еще античными философами и
имела распространение в средние века, в частности, она служила
теоретическим обоснованием "права на сопротивление" и тираноборства.
В буржуазном понимании впервые эта теория была провозглашена
и обоснована голландским юристом, дипломатом и историком
Гуго Гроцием (см. гл. 33). По его учению, общество
представляет собой совокупность равновеликих элементов - индивидуумов-собственников,
а основной целью человеческого общежития
является защита свободы и собственности. Естественное
право, по Гуго Грецию, основывается на законах природы и никем
(даже богом) не может быть отменено. Если оно нарушается, люди
имеют право оказывать сопротивление, кто бы ни являлся его
нарушителем - отдельные лица, государство, внешняя сила (теория
справедливых войн). Гуго Гроций отличал от естественного
права "право положительное", установленное договором, которое
люди могут изменять, если в этом появится необходимость. Государство,
по учению Греция, зиждется на договорных началах и
обладает суверенитетом как учреждение, а не как выразитель
воли отдельных лиц.
Учение Гуго Греция об обществе, государстве, праве и международных
отношениях выражало чаяния революционной буржуазии,
шедшей на штурм феодализма.
ГЛАВА 41
СТРАНЫ ЮЖНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АЗИИ
В XVI-XVII вв.
Индия в XVI- XVII вв.
Начало колониальных захватов португальцев. Начало XVI в.
в Индии знаменовалось торговой экспансией европейцев. Первыми
проникли на индийское побережье португальцы с экспедицией
Васко да Гамы в 1498 г. В результате военных экспедиций в начале
XVI в. португальцам удалось захватить ряд портов на Западном
побережье Индии. Опорными пунктами португальцев на
индийском побережье были порты Даман, Диу, Гоа, Кочин, которые
позволяли им контролировать суда, входившие в Персидский
и Аравийский заливы. Португальские владения в Индии управлялись
вице-королем, который расширял сферы господства
Португалии, захватывая владения местных феодалов. Вместе с
португальскими гарнизонами и купцами в Индии появились монахи-мессионеры.
Индийские правители нередко вступали с португальцами
в вооруженную борьбу.
Образование империи Великих Моголов. В 1526 г. в Индию
во главе двёнадцатитысячного войска вторгся внук Тимура Бабур
- бывший правитель Ферганы, захвативший затем афганские
земли и обосновавшийся в Кабуле. В решающей битве при
Панипате сорокатысячное войско султана Ибрагима Лоди потерпело
поражение. Бабур и его преемники создали державу, известную
в исторической литературе под именем империи Великих
Моголов. Ее территория распространилась на Восточный
Афганистан, Синд, Кашмир и почти весь Индостанский полуостров,
за исключением его южной части до реки Годавари. Завоевание
такой огромной территории Великими Моголами объясняется
слабостью Делийского султаната и господствовавшей в
Индии феодальной раздробленностью; в стране почти не прекращалась
междоусобная борьба феодалов. Прибрежные индийские
государства Бенгалия, Гуджерат, Малабар и другие, которые
прежде вели оживленную торговлю со многими азиатскими странами,
были также ослаблены в результате вторжения европейских
государств и торговых компаний, постепенно вытеснявших
их из внешней морской торговли.
Успехи Моголов объясняются и другими важными обстоятельствами.
В прекращении междоусобиц, препятствовавших развитию
земледелия, ремесла и торговли, были заинтересованы разные
слои сельского и городского населения, прежде всего купечество,
связанное с транзитной, караванной торговлей через Афганистан.
Внутренняя политика первых монгольских правителей, направленная
на расширение социальной опоры власти за счет местных
феодалов, тоже способствовала укреплению их господства и централизации
государства.
Политическое устройство могольской империи. Ко времени
правления внука Бабура Акбара (1556-1605), наиболее талантливого
военачальника и государственного деятеля могольской империи,
в стране сложилась централизованная система управления;
шах обладал неограниченной властью. Делами управления ведали
первый министр - вакиль - и главы нескольких подчиненных
ему ведомств, наиболее важным из которых было финансовое
ведомство (дивани). Оно занималось налогообложением и
распределяло джагиры (земельные пожалования на условиях
военной службы). Второе по значимости ведомство возглавлял
главный интендант и казначей войска, который следил за выполнением
джагирдарами их военных повинностей и сдачей в казну
захваченной ими военной добычи. Функции хозяйственного ведомства
ограничивались контролем над казенными мастерскими
и надзором за дворцовым имуществом и строительством. Специальное
ведомство ведало назначением церковнослужителей,
судей, а также раздачей земель мусульманскому духовенству.
Войско состояло из отрядов джагирдаров. Все государство было
разделено на управлявшиеся губернаторами провинции, которые
в свою очередь делились на области и округа. При этом параллельно
существовали гражданское и военное управления, действовавшие
независимо друг от друга.
В отличие от правителей Делийского султаната Великие Моголы
нередко назначали на административные и военные должности
индусов. В провинциях вся полнота власти находилась в руках
наместников шаха - губернаторов.
Аграрные отношения. При Великих Моголах значительная
часть земли находилась в государственной собственности. Шах
жаловал лены-джагиры на условиях несения службы, главным
образом военной, а также раздавал земельные пожалования мечетям,
святым местам, служителям культа. С земель, находящихся
в непосредственном владении казны, налоги собирали государственные
чиновники. Большие джагиры жаловались военачальникам.
Размеры джагиров колебались от нескольких гектаров до
целой области. Владетелей крупных джагиров часто перемещали
из одной области в другую, чтобы не допустить превращения их
в независимых феодалов.
Размеры и способы налогообложения в джагирах определялись
государством. На получаемые от джагира доходы военачальник
должен был содержать и снаряжать определенной численности
военные отряды и выставлять их по первому требованию падишаха.
В империи Великих Моголов существовала также частная
феодальная собственность на землю. Ее владетели- местные индусские
феодалы, заминдары - не несли военной службы, а ежегодно
уплачивали в казну установленную государством дань. Заминдары
сами устанавливали размеры, норму и форму взимания
ренты со своих крестьян. Земли заминдаров были наследственными.
Наследники вводились во владение землей специальной грамотой
правителя. Другой безусловной наследственной формой
феодального землевладения были сойюргалы, которые жаловались
отдельным мусульманским служителям культа, мечетям, святым
местам (а на практике их наследственным хранителям). Существовало
также и индусское храмовое землевладение.
Крестьяне, как и прежде, были объединены в общины и платили
поземельный налог. На государственных землях и во владениях
джагирдаров поземельный налог совпадал с феодальной
рентой. Кроме поземельного налога, крестьяне были опутаны целой
сетью поборов и повинностей, таких, как налог с немусульман
- джизья, сбор на оплату сборщиков налогов, за продажу
скота, за выпаривание соли, за рыболовство, налог с жатвы. Население
обязано было выполнять трудовую повинность на государственных
строительных работах, содержать проезжающих чиновников
и гонцов и т. д. При взимании налогов повсеместно царили
произвол и насилие.
В деревнях проживали ремесленники - кузнецы, плотники
и др., обслуживавшие сельские общины и получавшие за это
вознаграждение в виде земельного участка или установленных в
данной местности отчислений от урожая.
Городские ремесленники объединялись в профессиональные
касты, которые зависели от местных феодальных властей. Производство
и сбыт товаров строго регламентировались. Среди индийских
ремесленников особенно славились ткачи, вышивальщицы,
ювелиры, чеканщики, инкрустаторы. Ремесленники, эксплуатировались
купцами, которые авансировали их деньгами, а затем по
заниженным ценам скупали товары. Казенные ремесленные мастерские
специализировались главным образом на производстве
различных предметов для правителя и войска (тканей, ковров, повозок,
оружия, одежды и т. п.).
В XVI в. в монгольском государстве наблюдалось значительное
развитие внутренней торговли - караванной и речной; процветали
сельские и городские рынки. Внешняя торговля сосредоточивалась
главным образом в прибрежных областях. В некоторых
из них обосновались португальцы, вытесняя индийских
купцов. Процветавший ранее порт Камбей в Гуджарате с захватом
португальцами Гоа пришел в упадок, а связи Малабара с заморскими
странами были прерваны, многие портовые города разрушены.
Завоеватели убивали жителей, жгли их поселения. После
тяжелых сражений португальцы утвердились в Сальсетте,
Варду, Дамане, на Коромандельском берегу. Однако опорные
пункты португальцев находились на значительном расстоянии
друг от друга, и удерживать их они могли, лишь сохраняя господство
на море. Это было возможно до тех пор, пока в конце XVI в.
здесь не появился голландский и английский флот.
В связи с развитием торговли возрастала роль ростовщичества.
К услугам ростовщиков прибегали как крестьяне и ремесленники,
так и феодалы. Изестно даже, что сын Бабура Хумаюн в 1540 г.
вынужден был занимать деньги у ростовщиков, чтобы создать отряды
воинов-наемников.
Антифеодальные движения. В XVI в. в различных частях Индии
вспыхивали антифеодальные народные движения, проходившие
обычно под лозунгами различных религиозных учений.
В Пенджабе возглавили движение сикхи, выступавшие против
кастовых различий и религиозной обрядности, в Северной Индии
- последователи Тули Даса, автора известной поэмы "Рамаяна",
которые тоже боролись против кастовости и угнетения народных
масс, проповедуя единение с богом Рамой. Активизировалась
деятельность некоторых мусульманских сект. В Доабе распространилось
учение махдийцев, требовавших всеобщего равенства;
в Афганистане выступавшие за равенство всех людей перед
богом рошаниты призывали к борьбе против Великих Моголов
и местной афганской верхушки. Все эти движения были
жестоко подавлены.
Реформы Акбара. Акбар (1556-1605) значительно расширил
территорию государства, совершив успешные .завоевательные походы
в Раджпутану, Бенгалию, Гуджарат, Кашмир, Ориссу, Восточный
Афганистан и ряд других областей.
Большое внимание он уделял упрочению государственной власти
и борьбе с сепаратизмом феодалов. Акбар стремился также
укрепить государственную собственность на землю. Не позволяя
придворным группировкам в какой бы то ни было степени влиять
на управление государством, он разделил огромный штат своих
придворных на три отдельных разряда. В целях укрепления своей
власти он решил провести ликвидацию джагирной системы"
назначив денежное жалованье вместо предоставления джагиров.
Эта реформа вызвала сильное сопротивление джагирдаров.
В 1580-1582 гг. они подняли восстание против Акбара. Усмирить
феодалов удалось лишь после новых указов о пожаловании
джагиров.
При Акбаре были твердо установлены размеры поземельного
налога и способы его взимания. В пользу государства взималась
треть урожая с пахотных земель, причем все обрабатываемые
земли делились на три категории: земли, возделываемые ежегодно,
засеваемые после пятилетнего перерыва и целина; при сборе налогов
с последних двух категорий делались скидки. По указу Акбара
в центральных областях государства натуральный оброк
был заменен денежным; только на окраинах и в землях, населенных
афганскими племенами, этот налог по-прежнему взимался
натурой. Кроме выплаты налога, крестьянин должен был выполнять
трудовую повинность. Введение денежного налога вынуждало
крестьян продавать продукты своего хозяйства и вовлекало их
тем самым в рыночные отношения, ставя в зависимость от купцов
и ростовщиков.
Естественно, что все это ухудшало положение крестьян.
Участились крестьянские восстания, на подавление которых направлялись
войска. Понимая, что одними репрессиями улучшить
положение невозможно, Акбар в ряде случаев был вынужден
уменьшать налоговые ставки.
При Акбаре был проведен ряд мер, направленных на поощрение
ремесла и торговли: отменены сборы с ремесел и дополнительные
пошлины на продажу различных товаров, снижены внутренние
пошлины на переездах и речных пристанях. Кроме того, во
всем государстве были введены единые денежные единицы и единая
система меры и веса; были улучшены караванные дороги, построены
караван-сараи и рынки.
В целях расширения социальной опоры своей власти Акбар
привлекал на службу в государственном аппарате и при дворе индусскую
знать. Большое значение он придавал вопросам религии,
поставив своей целью провести в жизнь принцип "один государь -
одна религия". Проводя политику веротерпимости, Акбар предоставлял
земельные пожалования индусским религиозным учреждениям
наряду с мусульманскими, был отменен специальный налог
с немусульман - джизья. Стремясь к прекращению религиозных
разногласий между своими подданными, Акбар пытался
утвердить в Индии новую веру, объединявшую многие религии,
исповедовавшиеся тогда в его государстве. Взяв за основу
ислам, он использовал идею сикхов о беспрекословном подчинении
учеников своему верховному наставнику - гуру* от
бхакты - призыв к примирению мусульман и индусов, от ортодоксального
индуизма - ношение брахманских знаков и запрещение
есть говядину, от огнепоклонников (парсов) - поклонение
солнцу и огню, от махдийцев - учение о праведном правителе
и т.п.
Большинство шейхов и феодалов не поддержало Акбара в вопросах
религии и продолжало оказывать сопротивление его реформам.
Восстания противников религиозной реформы жестоко
подавлялись. Особое недовольство феодалов и верхушки мусульманского
духовенства вызвала раздача Акбаром земельных пожалований
индусам-раджпутам и немусульманским священнослужителям.
Проводя эти акции, Акбар прежде всего преследовал цель
укрепить власть падишаха в государстве, где основная часть податного
населения не исповедовала ислам, а являлась приверженцами
других религий.
Индия в XVII в. Преемники Акбара Джехангир (1605-1627),
Шах-Джехан (1627-1658) и Аурангзеб (1659-1707) вели постоянные
захватнические войны и подавляли все учащавшиеся
мятежи непокорных феодальных владетелей. Все это требовало
огромных средств. Возрастали чиновничий аппарат и число военачальников;
земель для раздачи джагиров не хватало. Государство
и джагирдары усиливали налоговый гнет. Нормой поземельного
налога становилась уже не треть урожая, а половина.
Крестьяне, разорявшиеся в результате постоянных войн и
междоусобиц, были не в состоянии выплачивать налоги по новым
завышенным ставкам. Неурожаи и голод усугубляли их и без того
тяжелое положение. Крестьяне покидали свои деревни, поднимали
восстания.
Упадок сельского хозяйства отразился и на состоянии ремесла
и торговли. По указу Аурангзеба с немусульман стали взимать
налог - джизью, начались гонения на индуизм, разрушались индусские
храмы. Аурангзеб стремился подчинить всю жизнь в стране
нормам ортодоксального ислама, что вызвало острое недовольство
немусульманского населения.
В ответ на преследования индусов против могольской власти
восстали маратхи под предводительством своего вождя Шиваджи.
В 1674 г. они образовали независимое государство в Махараштре.
Одновременно восстали раджпуты. Во второй половине XVII -
начале XVIII в. .выступили крестьяне Пенджаба, движение которых
было связано с религиозной сектой сикхов. Тысячи крестьян
и ремесленников поднялись на вооруженную борьбу против мусульманских
и индийских феодалов за установление идеального
царства без эксплуатации. Продолжали борьбу против власти Моголов
и афганские племена. Все эти восстания были следствием
социальных противоречий и явились важным этапом многовековой
борьбы народов за свою национальную независимость.
В XVII в. усилилось проникновение европейцев в Индию. Англичане
и голландцы основали в 1600 и 1602 гг. Ост-Индские
торговые компании и постепенно оттесняли португальцев. Торговые
базы голландцев находились на Коромандельском берегу, в
Бенгалии, Бихаре, Гуджарате. Однако постоянные междоусобные
войны в этих областях и главным образом конкуренция с англичанами
привели к ослаблению позиций голландских купцов в Индии.
Основав в 1600 г. Ост-Индскую торговую компанию, англичане
с помощью интриг, подкупов, вооруженных нападений добивались
все новых и новых торговых привилегий. В 1612 г. они разбили
португальскую флотилию у Сурата (Гуджарат) и получили
от Джахангира разрешение на открытие там фактории. После
трехлетнего пребывания при могольском дворе в Агре Томаса
Роэ, официального посла английского короля, англичане получили
право торговать и с Бенгалией. Они скупали главным образом
индийские ткани, индиго, пряности, селитру, привозя в Индию
фарфор, шелка, кораллы, шерсть и жемчуг из стран Дальнего Востока,
Юго-Восточной Азии, районов Персидского залива и Красного
моря. В результате деятельности этой компании индийские
купцы были оттеснены и смогли сохранить в своих руках лишь каботажную
торговлю на индийском побережье. Англичане открыли
ряд факторий во многих городах и селениях, построили форт
св. Георга, вокруг которого вырос г. Мадрас, создали торговую
базу в Бомбее, где поселили ткачей из Сурата и организовали
производство тканей.
Свои фактории в Индии создали французские, а также датские
торговые компании. Опорным пунктом французов был порт
Пондишери.
С проникновением европейцев в Индию в XVII в. обострились
противоречия между различными слоями индийского общества -
ремесленниками и скупщиками, купцами и феодальными властями.
Преследуя свои корыстные цели, европейцы также вмешивались
в феодальные междоусобицы и борьбу между индийскими
феодалами и монгольскими властями, снабжая и тех, и других оружием
и посылая на помощь свои военные отряды.
После смерти Аурангзеба в 1707 г. обширная империя Великих
Моголов распалась на ряд отдельных феодальных владений, правители
которых постоянно враждовали между собой. Воспользовавшись
распадом империи и вытеснив французов, англичане в
60-е гг. XVIII в. расширили свои владения в Индии и затем
превратили ее в свою колонию.
КИТАЙ В XVI-XVII вв.
Усиление феодальной эксплуатации. В XVI- начале XVII в.
намного усилилась феодальная эксплуатация населения государственной
властью и частными собственниками земель. Государство,
чьи доходы значительно сократились в связи с ростом частного
землевладения, увеличивало налоговый гнет крестьян,
обрабатывавших государственные земли. В связи с ростом товарно-денежных
отношений натуральные повинности крестьян все
чаще заменялись денежными.
Владельцы частных земель повышали размеры арендной платы,
отнимая не только весь прибавочный, но и часть необходимого
продукта. Крестьяне разорялись. Происходил процесс обезземеления
крестьян, особенно в северных и частично в центральных
провинциях страны. Собственниками земли становились не
только новые помещики, но и купцы, чиновники, ростовщики,
сельские богатей.
...Закладка в соц.сетях
