Жанр: Учеба
История Средних веков
...ального строя служат феодальные производственные
отношения, закрепленные юридически в отношениях
собственности.
Изучение феодализма во всемирно-историческом плане обнаруживает
многообразие хозяйственных, юридических и политических
форм, в которых он развивался в конкретных исторических
и естественно-географических условиях. Однако непременными
чертами феодального строя всегда оставались: наличие земельной
собственности в руках господствующего класса феодалов; наделение
землей непосредственных производителей - зависимых и крепостных
крестьян, которые вели мелкое самостоятельное хозяйство,
создававшее основу феодального производства; эксплуатация
крестьян феодалами, государством и церковью в форме ренты, налога,
десятины; внеэкономическое принуждение крепостных и зависимых
крестьян, которое осуществлялось разными способами -
от прямого насилия и судебно-административного преследования
до установления обязательных фиксированных норм повинностей.
Важнейшие проблемы истории западноевропейского феодализма
исследованы в трудах видных советских медиевистов -
Е. А. Косминского, А. Д. Удальцова, Н. П. Грацианского,
А. И. Неусыхина, С. Д. Сказкина. Первостепенное внимание в их
исследованиях отводится истории крестьянства и феодальной вотчины,
развитию производительных сил в сельском хозяйстве, выяснению
исторических закономерностей развития феодальной экономики,
изменению форм феодальной ренты. В отличие от буржуазной
историографии, идеализирующей феодальную сеньорию,
советские историки раскрывают острые социальные конфликты, непримиримость
интересов крестьян и феодалов, постоянную борьбу
между ними. В их трудах показывается прогрессивная роль крестьянского
хозяйства в развитии производительных сил феодального
общества и значение классовой борьбы крестьян против феодалов
в эволюции феодального строя.
Одной из наиболее сложных проблем истории феодализма
является проблема его генезиса. Это объясняется тем, что феодальный
строй складывался на разной исторической основе -
рабовладельческой, патриархальной - и в разных первоначальных
формах.
Буржуазная историография, представляющая феодализм как
систему юридических и политических институтов, которые не
только не обусловливаются существующими социально-экономическими
отношениями, но сами их создают, пытается прежде всего
установить преемственность этих институтов, найти их истоки
и прецеденты. Уже в XVIII в. во Франции появились две концепции
происхождения "старого" (феодального) порядка, против которого
началась тогда революционная, сперва идеологическая, а
потом политическая борьба. Сторонники реакционных сил в лице
графа Буленвилье и его последователей доказывали, что этот
строй был создан в результате завоевания германцами римской
Галлии и зиждется на незыблемой основе - праве завоевания.
Средневековые феодальные порядки, согласно этой концепции,
были введены завоевателями-германцами, превратившимися в господствующую
аристократию. Так появилась германистская теория
происхождения феодализма. Противоположная ей романистская
теория в лице аббата Дюбо и его сторонников опровергала взгляды
своих противников ссылками на то, что германского завоевания
Галлии якобы вовсе не было; варвары-германцы проникали
в Римскую империю как наемники и, будучи отсталыми, рабски
воспринимали римскую цивилизацию, подражали во всем, а не
насаждали свои варварские порядки. Феодальный строй, по
их утверждению, возник позже, при Каролингах, в результате
узурпации королевских прерогатив земельной аристократией.
В последующее время романисты фактически восприняли
выдвинутую их противниками теорию "двух рас", придав ей новоеНесомненной заслугой этих историков было открытие классов
и классовой борьбы в феодальном обществе, хотя социально-экономической
основы этих явлений они выяснить не смогли. Причины
появления классов-сословий Гизо и Тьерри видели во
внешнем завоевании, а классовые различия смешивали с этническими
различиями. К тому же они ограничивали классовую борьбу
только рамками "старого порядка", полагая, что в буржуазном
обществе уже нет ни классов, ни классовой борьбы.
Со второй половины XIX в. споры романистов и германистов
приобрели более ярко выраженную националистическую окраску.
Шовинистически настроенные французские историки-романисты
Н. Д. Фюстель де Куланж и др. пытались принизить историческую
роль германцев - немцев, а немецкие историки-националисты,
придерживающиеся германистской концепции, умаляли значение
галлов - французов.
Научная значимость споров германистов с романистами невелика.
Ни та, ни другая сторона не права в вопросах генезиса
феодализма. Феодализм сложился во Франкском государстве и
входивших в его состав странах не в результате эволюции римских
или германских юридических и политических институтов, а
вследствие появления новых экономических отношений, для которых
эти институты послужили только формой выражения, придав
им некоторые специфические черты.
Проблема генезиса феодализма решается в другой плоскости.
Феодальные отношения возникают закономерно у всех народов
на той стадии их общественного развития, когда производится
уже значительный прибавочный продукт и непосредственный
производитель может использовать большую или меньшую его
часть для ведения самостоятельного хозяйства. Это мелкое крестьянское
хозяйство и стало основой феодального производства.
Установление личной и поземельной зависимости крестьян, ведущих
мелкое хозяйство, и обременение их повинностями в пользу
земельных собственников или раннефеодального государства служили
началом феодального строя.
Генезис феодализма в Западной Европе исследован в трудах
видных советских медиевистов - А. Д. Удальцова, Н. П. Грацианского,
А. И. Неусыхина. Советские историки подвергли
Критике вотчинную теорию и показали огромное значение
свободной общины - марки а аграрном развитии в раннее средневековье.
В работе А. И. Неусыхина "Возникновение зависимого
крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной
Европе VI-VIII вв." прослеживается процесс превращения свободных
общинников в зависимых крестьян у германских народов
и выясняются общие закономерности этого процесса. Советские
медиевисты доказали, что феодализм формировался не на основе
эволюции правовых норм и юридических институтов, как утверждают
буржуазные историки, а в результате коренного именения
экономических отношений, в результате перемещения земельной
собственности из рук свободных крестьян-общинников в
руки крупных землевладельцев.
ГЛАВА б
АРАБЫ В VI-XI вв.
Образование арабо-мусульманского государства
Домусульманская Аравия. Огромный полуостров Аравия, площадь
которого равна 3 млн. кв. км, т. е. примерно четвертой части
Европы, и примыкающие к нему районы Сирийской пустыни с
древнейших времен были заселены арабами. Социально-экономический
и культурный уровень развития различных областей этого
региона был неодинаковым.
Основная территория Аравии - сухие степи, пустыни и полупустыни.
Лишь незначительная часть ее была пригодна для земледелия.
Природные условия Аравии определили деление ее населения
на оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов.
На юге, в Йемене, где были значительные водные ресурсы, еще
в 1 тысячелетии до н. э. сложилась развитая земледельческая культура,
опирающаяся на сложную систему ирригации. Арабы-земледельцы
выращивали здесь ячмень, финиковую пальму, виноград,
плодовые деревья. В земледелии применяли довольно разнообразный
металлический инвентарь, в том числе плуг с железным лемехом.
Вплоть до VI в. здесь существовало Химьяритское государство.
Наряду с земледелием получили развитие ремесло и торговля.
Йемен славился производством оружия, обработкой кож. В Южной
Аравии добывали золото, собирали ладан и другие ароматические
смолы. Более раннее, по сравнению с остальной Аравией,
развитие Йемена стимулировалось отчасти посреднической торговлей
Средиземноморья с Индией и Эфиопией, в которой Йемен играл
значительную роль. Еще в древности сложились также отношения
обмена с кочевыми племенами Аравии.
Кочевники-скотоводы составляли большинство населения полуострова.
Их называли бедуины (степняки). Бедуины занимались
преимущественно разведением верблюдов, разводили также коней,
овец, коз, крупный рогатый скот. Племена бедуинов в VI-VII вв.
переживали процесс разложения первобытнообщинного строя. У
них выделилась племенная знать, владевшая крупными стадами и
пытавшаяся присвоить общинные пастбища. Появились также и
зависимые люди, считавшиеся юридически свободными, но вынужденные
работать на своих богатых сородичей. Хотя связь с родом
и племенем оставалась еще достаточно крепкой, социальное расслоение
порождало рост противоречий внутри племен. Уровень
развития и имущественное положение отдельных племен также
были различными.
Значительное распространение у арабов получило рабство. Рабами,
как правило, были чужеземцы, преимущественно из Африки.
Рабы использовались ив скотоводческом хозяйстве, и у оседлого
населения. Однако рабский труд не был в этот период основой
экономического строя. Даже на юге, в государстве Химьяритов,
где рабовладельческие отношения имели длительную историю,
существовали значительные пережитки первобытнообщинного
строя.
Кризис рабовладельческого общества Йемена и разложение
первобытнообщинного строя у бедуинов происходили в период,
когда Аравия стала объектом внешних завоеваний.
В VI в. Византия и Иран вели борьбу за торговые пути, которые
шли через Йемен и Западную Аравию. Византийские императоры
использовали в этой борьбе христианское государство Аксум
(Эфиопия) и содействовали проникновению в Йемен христианства.
В это время в государстве Химьяритов обострились внутренние
политические противоречия, вылившиеся в форму религиозной
борьбы христианства с иудаизмом (имевшим в Йемене значительное
распространение) и старыми языческими верованиями. Воспользовавшись
внутренней смутой, аксумские правители преврадальше
в Западную Аравию им, однако, не удалось. В дальнейшем
эфиопов изгнали персы, сделавшие Йемен сатрапией Сасанидского
Ирана (572-628). Иранские власти стремились подорвать позиции
Йемена в транзитной торговле между Индией и Средиземноморьем,
направив торговлю через Персидский залив и далее по
территории Ирана. Йемен переживал экономический упадок. Ряд
южноарабских племен переселилась на Север. Значительный
ущерб был нанесен и другим районам Аравии, в частности Хиджазу,
через который из Йемена шел караванный путь в Сирию.
Возникновение ислама и объединение Аравии. Разложение
первобытнообщинных отношений, стремление племенной верхушки
закрепить за собой право на земельную собственность, скот и
значительные доходы, поступавшие от караванной торговли, являлись
основной предпосылкой политического объединения Аравии.
Этому же способствовали упадок рабовладельческих государств
на юге Аравии и необходимость противостоять внешним завоеваниям.
Центром объединения стал Хиджаз, район сравнительно
развитого земледелия, ремесла и торговли. Такие города Хиджаза,
как Мекка, Ясриб (Медина) и Таиф, имели прочные связи с кочевыми
племенами. Мекка находилась в засушливой местности, на
перекрестке караванных путей из Йемена в Сирию, Палестину,
Ирак и Египет. Земледелие здесь было невозможно. Население
занималось ремеслом и оседлым скотоводством. Помимо обслуживания
транзитной торговли, жители Мекки сами торговали и снаряжали
караваны, вывозившие сырые и обработанные кожи, серебро
в слитках из рудников Аравии, изюм из соседнего оазиса
Таиф. Многие богатые мекканцы владели в Таифе и других оазисах
участками обрабатываемой земли.
Большая часть населения Мекки принадлежала к племени
Курейш. Город состоял из кварталов, заселенных отдельными курейшитскими
родами. В результате оживленной торговли в городе
накопились огромные богатства, но существовало и значительное
имущественное неравенство. Правил городом род Омейядов.
Постоянные торгово-экономические связи мекканцев с другими
аравийскими племенами способствовали распространению их
влияния на эти племена. Мекканский храм-Кааба (и его святыня-"Черный
Камень" (метеорит), который был вделан в
стену храма) стал местом паломничества и почитания для многих,
в том числе и кочевых племен.
Стремление преодолеть племенную разобщентюсть и создать
единое арабское государство идеологически выражалось в тот период
в проповеди поклонения единому богу, в преодолении староарабского
политеизма. В различных районах Аравии начали появляться
проповедники единобожия. В Мекке таким проповедником
был Мухаммед (570-632), происходивший из бедного рода
Хашимитов племени Курейш. Новая религия - ислам, или мусульманство,
возникла, по преданию, около 610 г. Однако в Мекке
она не встретила широкой поддержки. Мекканская знать опасалась,
что новая религия приведет к падению культа святилищ Каабы,
а это могло бы повредить политическому влиянию Мекки и ее
торговым связям с арабскими племенами. Последователи Мухаммеда
подвергались преследованиям, что вынудило их переселиться
в оазис Ясриб (Медину). Переселение, по преданию, произошло в
622 г. Год переселения (по-арабски "хиджра") был принят впоследствии
за начальную дату мусульманского летосчисления. В
Медине Мухаммед нашел благоприятную почву для распространения
новой религии и своего политического влияния. Арабские племена
Медины были враждебно настроены по отношению к верхушке
мекканских курейшитов, у которых многие мединцы были в
долгу. Поэтому мединские арабы были готовы поддержать проповедника
единобожия, который враждовал с правителями Мекки.
Во главе с Мухаммедом они начали вооруженную борьбу с Меккой,
нападая на ее торговые караваны. В ходе этой борьбы многие
племена Аравии, враждебно настроенные по отношению к мекканским
ростовщикам и купцам, стали действовать совместно с
мусульманами.
Борьба продолжалась до 630 г., когда после долгих переговоров
Мухаммед заключил с мекканской верхушкой соглашение, по
которому мекканцы обязались признать религиозную и политическую
власть Мухаммеда и принять его учение - ислам; для себя
они добились признания Мекки религиозным центром, а Каабы -
главным святилищем ислама. Причина подобного отношения курейшитов
Мекки к новой религии и ее пророку заключалась в том,
что ислам к этому времени стал политической силой, способной
объединить Аравию. Мекканская купеческая верхушка решила
использовать эту силу в своих интересах и возглавить объединение
Аравии под лозунгом обращения всех арабов в ислам.
Полное объединение Аравии и обращение (во многих случаях
чисто внешнее) ее населения в ислам произошло уже после смерти
Мухаммеда, в правление его ближайших преемников - первых
двух халифов.
Мухаммед и его учение. Основы идеологии раннего ислама.
Объединение Аравии и создание общеарабского государства было
обусловлено складыванием классового общества. Фактором, ускорившим
это объединение, явился ислам.
Древнее многобожие (политеизм) с его культами племенных
и местных богов соотвествовало первобытнообщинному строю,
при котором не было общепризнанной верховной власти. С развитием
классовых отношений появились стремления к политическому
объединению и начали распространяться различные монотеистические
учения, наиболее популярным из которых в доисламской
Аравии был ханифизм. Были там известны, особенно в Южной
Аравии, и проникавшие извне монотеистические христианская и
иудейская религии. Возникла необходимость в собственной
последовательно монотеистической религии.
Ислам возник на арабской почве из соединения элементов
иудейства, христианства, ханифизма и некоторых обрядовых
традиций староарабских домусульманских культов природы. несмотря
на свой синкретизм, ислам представлял собой принципиально
новую религию, отражавшую потребности местного общества.
Основатель ислама Мухаммед считался пророком, призванным
передать волю Аллаха людям. Таких пророков в истории человечества,
по учению ислама, было шесть: Адам. Ной, Авраам, Моисей,
Иисус Христос и Мухаммед.
После переселения Мухаммеда и его сторонников в Медину
там сложилась мусульманская община, которая принципиально
отличалась от родо-племенных объединений. Члены ее (кочевники,
земледельцы, горожане) объединялись по признаку принадлежности
к исламу, а их кровнородственные и иные связи имели второстепенное
значение. Создание такой организации способствовало
начавшемуся разложению родо-племенного строя. Ислам дал
этому идеологическое обоснование, а мусульманская община стала
организационной основой арабского государства.
Мухаммед, считавшийся пророком, "посланцем бога" на земле,
высказывал свои суждения как "откровения", полученные им от
бога. Речи его записывались учениками на пальмовых листьях,
камнях, плоских костях и т. п., заучивались наизусть и затем
декламировались речитативом, наподобие старой арабской фольклорной
поэзии. Впоследствии, уже после смерти пророка, эти записи
были отредактированы и составили священную книгу мусульман
- Коран.
Основой вероучения была идея единобожия и признания пророческой
миссии Мухаммеда. Верующим предписывалось совершать
ежедневно пятикратную молитву, платить очистительный
налог - закат, в размере 40 доли дохода от всего недвижимого
имущества, стад, торговых прибылей, ремесла и др. (формально
считалось, что налог шел в пользу бедных, фактически же - в
распоряжение государства); соблюдать пост в месяце рамадане и
совершить паломничество в Мекку, хотя бы раз в жизни.
Мухаммед располагал как религиозной, так и светской
властью. Поэтому для начального ислама не существовало разницы
между духовными лицами и мирянами, между мусульманской
общиной и государственной организацией, между религией
и правом. Коран давал предписания, касающиеся различных
областей жизни. Незыблемой и священной объявлялась частная
собственность, детально было разработано право наследования,
заключения браков и разводов, опекунства. Существовали различные
запрещения - пить вино, играть в азартные игры, есть
свинину, заниматься ростовщичеством, колдовством и т. п. Мусульманам
предписывалось участвовать в "священной" войне
(джихад) с "неверными". Это предписание, родившееся в период
войн Медины и Мекки, стало позднее идеологическим обоснованием
арабских завоеваний.
Мусульманская религия и новое мусульманское государство
придавали большое значение собственности на землю. Закрепляя
ее за представителями родо-племенной верхушки, государство
вводило поземельный налог - (часть урожая). От этого
налога первоначально не освобождался никто, даже вновь складывавшаяся
мусульманская знать. Однако неосвоенные и вновь
завоеванные земли не подлежали разделу и должны были поступать
во владение мусульманской общины. Складывалась официальная
догма ислама о государственной собственности на землю.
Никто без ведома государства не имел права занять эти земли.
Мухаммед широко практиковал наделение своих приближенных
земельными участками. Владелец участка был обязан платить
государству налог, но он мог передать его по наследству,
продать и т. д. В арабском государстве ужена первом этапе его
существования сложилось четыре категории земель: 1) земли
племен, находящиеся в их общей собственности; 2 частнособственнические
земли - мюльк; 3) земли государства; 4) земли,
пожалованные государством мусульманской знати.
Арабские завоевания при первых халифах. После смерти Мухаммеда
правители государства выбирались из его сподвижников
и родственников, которые получали титул халифов ("заместителей"
пророка). Таких выборных правителей-халифов-было
четыре: Абу Бекр (632-634), Омар (634-644), Осман (644656),Али(656-
661).
Первым халифам пришлось подавлять вооруженным путем
вспыхнувшие во многих районах Аравии сепаратистские мятежи,
возглавлявшиеся лжепророками. Эти восстания отражали социальные
противоречия в арабском обществе между рядовыми
членами племен и феодализирующей знатью. Восстания были
подавлены, но острые социальные противоречия оставались.
Наилучшим средством примирить массы арабов, особенно бедуинов,
с новым государством и исламом была политика широких завоеваний,
сулившая новые земли и богатую военную добычу.
Международная обстановка благоприятствовала арабским завоеваниям.
Длительная война между Византией и Ираном (602628)
истощила силы этих двух крупнейших держав того времени.
Собрав огромное войско, арабы сумели начать войну одновременно
с Ираном и Византией. К 640 г. они завоевали Палестину
и Сирию, затем Египет (640-642) и, продолжая наступление далее
на запад по Северной Африке, к 649 г. дошли до Карфагена.
В 634-651 гг. был полностью подчинен Иран, некогда могучая
Сасанидская держава перестала существовать. В результате неоднократных
военных вторжений в середине VII в. в вассальную
зависимость от арабов были поставлены Армения и часть Грузии.
За Кавказом арабские войска доходили до земель хазар.
До начала VIII в. арабские завоеватели оставляли в покоренных
странах местные порядки. В халифате сохранялась широкая
веротерпимость по отношению к христианам, иудеям, зороастрийЦам.
Арабы, еще только переходившие к классовому обществу, не
могли сразу овладеть сравнительно сложным феодальным аппаратом
управления и на первых порах сравнительно умеренно
эксплуатировали покоренное население бывших иранских и византийских
владений. Поэтому местное население смотрело на
арабов как на своих избавителей. Именно этим, а также сепаратистскими
тенденциями владетельных феодалов Ирана и недовольством
восточных провинций экономической и религиозной политикой
Византии объясняются быстрые успехи арабских завоеваний.
В ходе завоеваний значительная масса арабов переселилась на
новые места. Часть из них переходила к оседлости, другие оставались
кочевниками. В ряде мест активно шла арабизация местного
населения. Так было, например, в Ираке и Сирии, где еще до завоеваний
жило много арабов и местное население говорило на
языке семитской группы, близком к арабскому. Сложнее и медленнее
шел подобный процесс в Египте и Северной Африке. В Закавказье,
Иране и Средней Азии, напротив, поселившиеся здесь
арабы позже были ассимилированы местным населением и восприняли
их культуру.
Кризис в халифате и гражданская война VII в. Огромные
завоевания и богатая военная добыча способствовали еще большей
имущественной дифференциации и росту социальных противоречий
в арабском обществе. Особенно это стало ощущаться при
третьем халифе - Османе, который вместе со своим окружением,
принадлежащим к мекканскому роду Омейядов, порвал с прежними
военно-демократическими порядками и стал проводить политику
в интересах арабской аристократии. При Османе поощрялись
захваты земель и накопление богатств в руках знати. Это
вызывало недовольство низов арабского общества. В оппозицию
к Омейядам встали также многие враждебные им феодальные семейства.
Недовольные группировались вокруг Али, двоюродного
брата и зятя Мухаммеда, женатого на его дочери Фатиме. Сторонников
Али стали называть шиитами (шиа - по-арабски группа,
партия). Первоначально шииты были лишь политической группировкой
и только позднее превратились в особое религиозное течение
в исламе. Главное требование шиитов сводилось к тому, что
титул халифа должен перейти к зятю пророка Али и затем наследоваться
его потомками Алидами. К шиитам примкнули арабские
крестьяне, бедуины, надеявшиеся на освобождение от феодального
гнета по милости "справедливого халифа". Приверженцы Али
были и в завоеванных областях. В 656 г. восставшими шиитами
был убит халиф Осман. Четвертым халифом по их требованию был
избран Али. Аристократическая верхушка, в том числе род Омейядов,
отказалась признать Али. Началась гражданская война
(656-661). Али поддерживали низы арабского народа. Однако
сам он действовал очень нерешительно, и, разочаровавшись в своем
вожде, часть его бывших сторонников покинула его. Отошедшая
от Али группировка получила название хариджиты ("ушедшие").
Хариджиты выступали за возвращение к "первоначальному
исламу", под которым понимали строй социального равенства,
общее владение землей, равный раздел военной добычи. Они требовали,
чтобы халиф выбирался всеми мусульманами. Хариджиты
представляли демократическое течение в исламе. Впоследствии
они тоже составили особую секту.
В середине VII в. оформилось три течения в исламе: сторонники
официального "правоверного" ислама-сунниты, которых
представляли Омейяды во главе с Муавией, шииты и хариджиты.
Шиитские и хариджитские лозунги впоследствии были восприняты
многими народными движениями.
В 661 г. Али был убит одним из хариджитов. Арабская знать
Сирии и Египта провозгласила халифом Муавию. Это означало,
что победу в гражданской войне одержала арабская феодальная
знать. С этого времени и до 750 г. арабским государством управляли
халифы из рода Омейядов. Столицей халифата стал Дамаск.
Халифат Омейядов (661-750)
При Омейядах центральной областью халифата стала Сирия.
В ней расселились те арабские племена, на которые опирались
омейядские халифы. Сирия стала опорной базой для возобновления
завоеваний, прерванных гражданской войной. В конце VIIпервом
десятилетии VIII в. арабы прочно обосновались в Северной
Африке. В 711 г. они вторглись в Испанию и завоевали почти
всю ее территорию.
Войска дамасских халифов совершали постоянные вторжения
в византийскую Малую Азию. Они доходили до Босфора и Мраморного
моря, дважды блокировали Константинополь. Однако закрепиться
в этом районе они не смогли. К первой четверти VIII в.
арабо-византийская граница установилась по горам Киликийского
Тавра и верховьям Евфрата.
В начале VIII в. были окончательно покорены Армения, Картли
и Албания. Граница халифата проходила в этом районе по Главному
Кавказскому хребту до города Дербент. Арабские наместники
этих двух районов совершали периодические набеги на земли
хазар. В Средней Азии в 705--715 гг. были завоеваны Хорезм и
области за Амударьей (по-арабски Мавераннахр -"то, что за рекой").
За обладание среднеазиатскими областями арабам пришлось
вести
...Закладка в соц.сетях
