Жанр: Словарь
200 ШКОЛ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА И ЗАПАДА
...ительно труднее, не зря существует такое искусство, как каллиграфия. Ну,
а стенографией вообще владеет считанное число людей. Задача наставника
боевого искусства заключается в том, чтобы научить своих учеников свободно
"стенографировать".
Итак, оригинальность кэнпо-каратэ Паркера-в его "словаре" базовой
техники и в правилах пользования им. И то, и другое он изложил в пятитомном
труде "Бесконечное постижение кэнпо", изданном в 80-х годах. Каждый, кто
хочет изучить систему Паркера, должен сам подбирать из этого "словаря" ту
технику, которая наиболее приемлема для него, с учетом особенностей своего
телосложения и нервно-мышечных реакций, своей психологии и предполагаемых
опасностей.. Разумеется, такой путь абсолютно неприемлем для многочисленных
интеллектуальных лентяев и тупиц, составляющих большинство занимающихся в
додзё США-, Европы и стран СНГ. Зато для думающих наставников боевых
искусств труды Паркера являются неисчерпаемым источником творчества.
В 1960 году Паркер создал Международную ассоциацию кэнпо-каратэ,
которая в течение 30 лет, до самой его смерти 15 декабря 1990 года, являлась
одной из наиболее крупных организаций боевых искусств в мире. Достаточно
сказать, что к началу 1990 года она объединяла 35 тысяч человек, состоявших
в 170 клубах в 12 странах мира. Когда Паркер умер, возник целый ряд проблем
организационного и финансового характера, в результате которых МАКК
прекратила свое существование. Но в апреле 1991 года четверо его учеников:
Джо Паланцо, Томас Келли, Фрэнк Трэджо и Ричард Планас создали Всемирную
федерацию кэнпо-каратэ и таким образом продолжили его дело.
КЮ-ДЗЮЦУ
(Искусство лука и стрелы)
Японской искусство стрельбы из лука, структурно оформившееся в первую
школу (рю) в X веке (школа Масацугу-рю, основанная Масацугу Дзэнсё). В XV
веке появилась другая мощная школа, Нихон-рю, от которой берут начало еще б
школ. Двумя веками позже мастер Морикава Кодзан начал преобразовывать
кю-дзюцу в кю-до (т.е. искусство лука и стрелы в путь лука и стрелы) .
В наши дни практика кю-до почти полностью вытеснила практику кю-дзюцу.
Тем не менее, некоторые школы традиционной ориентации (например,
Огасавара-рю и Такэда-рю) всегда употребляют термин "кю-дзюцу" (а не
"кю-до") для обозначения своих тренировочных методов.
В тех случаях, когда стрельба производится из седла скачущей лошади
техника называется кю-ба-дзюцу, или ябусамэ.
КЮ-ДО
(Путь лука и стрелы)
1.
Меч и лук со стрелами считались священным оружием самураев. Фраза
"юмия-но мити" - "путь лука и стрелы" была в средневековье синонимом
выражения "путь самурая" (буси-до). Стрельбе из лука самураи придавали
большое значение и посвящали тренировкам в стрельбе много времени, т.к. роль
лука в феодальных войнах была очень велика. Так же как и фехтование (кэндо),
искусство стрельбы из лука пропитано мистицизмом, что делает их весьма
своеобразными видами боевых искусств, в корне отличными от аналогичных
спортивных дисциплин в Европе.
Многое в кюдо (традиционном искусстве стрельбы из лука), по японским
понятиям, выходит за рамки человеческого разума. Считается, что стрелок в
этом искусстве играет второстепенную роль посредника и исполнителя. Его
действия носят двойственный характер: он стреляет и попадает в цель как бы
сам, но, с другой стороны, это обусловлено не его волей и желанием, а
влиянием сверхъестественных сил. Стреляет "оно", т.е. "дух" или "сам Будда".
Стрелок не должен думать в процессе стрельбы ни о цели, ни о попадании в
нее - только "оно" хочет стрелять, "оно" стреляет, и "оно" попадает, говорят
наставники кюдо.
В луке и стрелах стрелок должен видеть лишь "путь и средство" для того,
чтобы стать причастным к "великому учению Будды". В соответствии с этим кюдо
рассматривается не как "техническое", а как абсолютно "духовное" действо. В
этом тезисе заложено глубокое религиозно-философское содержание, ибо кюдо -
дзэнское искусство. Его цель - "соединение с небытием" (Великой пустотой),
при котором человек становится "действующим Буддой".
Во время выстрела надо обладать совершенным спокойствием. "Все приходит
после достижения полного спокойствия", говорят японские мастера кюдо. В
дзэнском смысле это и означает "бытие в небытии, или положительное небытие".
Только уйдя в состояние "вне себя", когда стрелок отказывается от всех
мыслей и желаний, становится возможным установить "связь с небытием", из
которого он снова "возвращается в бытие", лишь после отлета стрелы к цели.
Поэтому лук со стрелами является, в данном случае, единственным средством
достижения просветления (сатори).
2.
И поныне стрельбы из лука призводится по классическому ритуалу
(дзярэй), сохранившемуся в неизменном виде со времен средневековья. Он
включает четыре этапа: приветствие, подготовку к прицеливанию, прицеливание,
пуск стрелы, и может производиться из положений стоя, с колена и верхом на
коне.
Одетый подобно древнему воину, стрелок получает лук и стрелу от
помощника, изображающего оруженосца. В этот момент он находится в позе для
сидячей медитации (дза-дзэн). Взяв оружие, стрелок встает со своего места и,
преисполненный собственного достоинства, занимает положение для стрельбы на
исходном рубеже. Благодаря контролю за дыханием (имеющим в кюдо большее
значение, чем в любом другом виде боевых искусств), он достигает состояния
"спокойствия духа и тела", после чего приготовляется к выстрелу. Стрелок
поворачивается левым плечом к цели, держа лук в левой руке. Ноги он
расставляет на расстояние, равное длине стрелы, стрелу кладет на тетиву,
удерживая на ней пальцами, и после того, как полностью расслабит мускулы рук
и груди, поднимает лук над головой, для того, чтобы натянуть его в этом
положении. Дыхание в этот момент производится не грудью, а животом, что
позволяет мускулатуре груди, рук и плечевого пояса пребывать в расслабленном
состоянии. Затем лук натягивается и производится выстрел.
В момент пуска стрелы все физические и психические силы стрелка
сосредоточены, по японским понятиям, на "великой цели" (дзансин), т.е. на
стремлении уловить божественный дух, слиться с великой пустотой, ни в коем
случае не на мишени или желании попасть в цель. Произведя выстрел, стрелок
опускает лук, возвращает его помощнику и занимает исходное положение...
Наряду с зоркостью лучник должен обладать также большой мускульной силой и
выносливостью. Сила и меткость стрелков проверялись раньше не во время
соревнований, как это делается сейчас, а в период религиозных праздников.
"Рекордсменами" прошлого считаются Дайхаси Вада и Масато-ки. Первый в 1696
году в течение одних суток выпустил 13053 стрелы, из которых попали в мишень
8183. Расстояние до цели было равно 118 метров. А второй в 1852 году
выпустил подряд 10050 стрел, попав 5383 раза.
3.
Большой самурайский лук (оюми) сохранил свои размеры и форму с древних
времен. Наиболее существенной отличительной особенностью японских луков
является расположение места для стрельбы, которое помещается не в середине,
а немного ниже центра лука. Соотношение "верха" и "низа" определяется
пропорцией 9:7.
Стрелы могут быть самой разнообразной формы. Материалом для
наконечников служат сталь, медь, рог или кость, дерево, бамбук. Обычно для
поражения деревянных мишеней используют металлические наконечники, роговые
или костяные для стрельбы по соломенным мишеням, а тупые деревянные - для
стрельбы по бегущей собаке. Веретено стрелы делается из ивы или бамбука.
Оперение состоит из двух либо четырех перьев орла.
Колчаны для стрел, в отличие от лука, могут быть самыми разнообразными
Их изготовляют из дерева, плетут из ивовых прутьев или бамбука. Сверху их
обычно обшивают материей или мехом. Колчан положено прикреплять за спиной с
таким расчетом, чтобы стрелы возвышались над плечом и их можно было легко
выхватывать оттуда правой рукой. Иногда также используют маленький колчан,
который носят на боку (обычно для тренировок). В комплект снаряжения для
стрельбы входит еще кожаный нарукавник (томо), предохраняющий левую руку от
удара тетивы.
...Японцы считают, что для европейца стрельба из лука есть лучший
способ постижения японского духа.
М
МАЛЛЯВЕША
Вид единоборства, широко распространенный в северо-западных и
центральных районах Индии древней и средневековой эпохи. Он берет начало от
эллинского панкратиона, занесенного на индийскую землю воинами Александра
Македонского, находившимися здесь в составе гарнизонов в 327-318 гг. до н.э.
Маллявеша широко использовался для физической подготовки молодежи, а
также в ритуальных (см. ваджра-мукти) и коммерческих целях. Говоря о
призовых поединках, надо отметить, что во времена шаха Акбара (правил в
1556-1605) победители турниров по маллявеша получали до 400-450 дирхемов
серебром, огромные деньги для тех времен. Существовали целые общины
профессиональных борцов ("малля"). Представители данной профессии есть еще и
сегодня в Гуджарате, Майсоре, Махараштре, Раджастхане, Хайдарабаде и
некоторых других штатах Индии.
Известны три или четыре стиля борьбы маллявеша: (малля-крида,
малля-юддха, ниюддха-крида). Маллявешу часто путают с кушти (см. статью),
однако различие между ними в том, что кушти - это борьба, а маллявеша -
комбинированное боевое искусство, сочетающее силовые, болевые и ударные
приемы.
Достаточно ясное представление о данном виде дает старинная рукопись,
своего рода "священное предание" профессиональных борцов - "Малля-пурана",
написанная на санскрите, литературном языке древней Индии, в 1731 году.
Всего в рукописи, опубликованной индийскими учеными в 1964 году,
насчитывается 18 глав, посвященных истории борьбы, классификации борцов,
описанию методов тренировок и правил поединков, вопросам питания, гигиены и
т.д.
Первые пять глав рукописи посвящены классификации борцов по их
морально-психологическим, физическим и техническим качествам. Далее идет
подробное описание методов общефизической и специальной подготовки борцов.
Тренировочные занятия рекомендуется проводить ежедневно, но в наиболее
прохладное время суток - по утрам. С учетом особенностей климата (жара,
зной, духота и т.д.), в период с декабря по апрель тренировки должны быть
более тяжелыми по объему нагрузки, с августа по ноябрь - более легкими, а в
мае-июле - средними.
Для правильного выбора тренировочных упражнений надо учитывать возраст
занимающихся: подростки ли это, юноши или же мужчины в расцвете сил. В
качестве факторов, препятствующих полноценным занятиям, рукопись выделяет
расстройства пищеварения, общее недомогание и слабость, половые сношения,
повышенную температуру тела, травмы и опухоли, насморк и кашель, а также
неблагоприятное психическое состояние - тревогу, беспокойство, гнев и т.д.
Подготовку борцов рекомендуется начинать с развития выносливости,
гибкости и силы. Так, для постановки дыхания и развития выносливости надо
бегать и прыгать, плавать, сидеть под водой, взбегать вверх по лестнице или
на крутые холмы, таскать мешки с песком на плечах и на спине. Для увеличения
подвижности суставов и развития гибкости рукопись рекомендует всевозможные
растяжки, круговые движения и махи руками и ногами, повороты, прогибы и
скручивание торса. При занятиях силовыми упражнениями особое внимание
следует уделять укреплению пальцев, запястий, плечевого пояса, спины и
брюшного пресса.
Силовые упражнения следует выполнять с каменными кольцами (своего рода
гантелями) и деревянными булавами различных размеров и веса. Однако наиболее
оригинальным видом силовых упражнений является так называемый "малляхамб" -
лазание вверх и вниз по гладкому деревянному столбу, врытому в землю и
достигающему в высоту 5-7 метров. Выглядит это упражнение (практикуемое,
кстати сказать, в Индии по сей день) следующим образом: сначала борец лезет
вверх по столбу, крепко обхватывая его руками и ногами. Достигнув вершины
столба, он взбирается на крохотную площадку, а затем спускается назад, но
уже головой вниз!
Вслед за общефизической подготовкой наступает пора изучения приемов
борьбы. Согласно тексту "Малляпураны", в поединке нельзя убивать друг друга,
а проигравшим считается тот, кто падает на землю. Можно, однако, выбивать
зубы, вырывать волосы, ломать пальцы и сдавливать горло. Приемы поединка
включают в себя захваты, броски, удушения, подножки, подсечки, удары
кулаками, локтями, коленями и стопами ног, толчки, отбивы, блоки и т.д.
Удары можно наносить только в верхнюю часть тела и в голову.
Дальше в рукописи описываются методы массажа для восстановления сил
после тренировок и способы расслабления мышц, снятия психического
напряжения. Подчеркивается важность заблаговременной настройки борца на
поединок, изучения особенностей его вероятных противников, разработки плана
схватки с каждым из них, описываются 12 наиболее эффективных способов
проведения схваток. Что касается питания, то рукопись запрещает борцам
употреблять мясо и алкоголь, а также наркотики. Рекомендуется
молочно-растительная диета.
В описании места для тренировок и соревнований указаны размеры площадки
в локтях: в длину 101 локоть, в ширину 50 локтей. Говорится о том, что эта
площадка должна быть покрыта чистым речным песком, просеянным с добавлением
растительного масла, охры и других компонентов. Раз в 3 дня ее надо поливать
водой.
Надо признать, что все эти и другие рекомендации рукописи вполне
соответствуют нашим сегодняшним знаниям и представлениям. Однако следует
добавить к сказанному в рукописи то, что запрет на убийство противника
профессиональными борцами нередко нарушался (в ритуальных, а позже и в
коммерческих, поединках по правилам ваджра-мукти. Именно распространение
таких поединков и дало основание для отождествления "маллявеша" и
"ваджра-мукти", хотя в действительности с кастетами в руках сходились и
борцы "кушти".
МАЦУБАЯСИ-РЮ
(Школа соснового леса)
Стиль окинавского каратэ, созданный в 1947 году мастером Нагаминэ Сёсин
(1907 г. р.). Он учился у семи окинавских мастеров, в том числе у Кяна
Чотоку и Мотобу Чоки. В этом стиле 18 ката: Ананку, Ванкан, Ванею,
Годзюсихо, Кусан-ку, Пассай, Рохай, Чинто, 2 ката Фукю, 3 ката Найханчи и 5
ката Пинан.
МЕДИТАЦИЯ
В БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ
1. Общая теория
Пытаясь постигнуть смысл старинных восточных трактатов, мы почти
никогда не можем понять эти тексты адекватно потому, что говорим с их
авторами на разных языках. Перевести слова восточного трактата еще не значит
передать его смысл, но наши переводчики об этом, как правило, забывают,
стремясь к наиболее возможной дословности перевода. При этом нередко
утрачивается практический смысл руководства, поскольку об этой части работы
с текстом теоретик не думает, а практик, к сожалению, не может понять его
дословный перевод.
Привожу пример: выражение "намылить шею" в русском языке означает
кого-либо обругать, побить. В японском языке оно означает признать свою
неправоту и быть готовым искупить ее ценой своей жизни. Это следует из
обычая, по которому попавший в немилость самурай вынужден был совершить
харакири, дабы доказать чистоту своих помыслов. При этом обряде ему, как
правило, помогал друг, срубавший голову после вспарывания живота, чтобы
избавить от долгих мучений. Поэтому перед церемонией харакири считалось
необходимым хотя бы намылить шею и живот, чтобы не умирать, подобно свинье,
в грязи. Английское выражение "пройдись в моих туфлях" переводится на
русский совсем другими словами: "стань на мое место" или "попробуй побыть в
моей шкуре". Т.е. при переводах обращать внимание следовало бы,
преимущественно, на смысл всего текста, чего переводчики, не имеющие
практического опыта, сделать не в состоянии.
Так и то, что на Востоке понимают под понятием "медитация", и обо что
спотыкаются многие наши любители, способен, и более того, умеет делать
каждый человек, независимо от его религиозной принадлежности.
Термин "медитация" впервые был применен к восточным психотехникам
отцами-иезуитами, попавшими на Восток и столкнувшимися там с практикой
Дхъяны или Чань. Имея широко разработанную практику умственных упражнений
(meditatio - лат. "размышление"), канонизированных преподобным Игнатием
Лойолой, они сочли восточную практику чем-то схожей с католической
схоластикой. Впоследствии оказалось, что здесь больше различий, чем
сходства, однако привычка употреблять слово "медитация" сохранилась до сих
пор.
На Востоке "дхъяна" означает не что иное, как "готовность", "внимание",
"осознавание", но в отличие от западного термина имеет гораздо более широкий
смысл. Дхъяна может присутствовать в любой деятельности. Ее часто определяют
еще как "созерцание". Но, учитывая сложившиеся привычки, мы в дальнейшем
будем использовать термин "медитация".
Итак, медитация - это состояние полного внимания к малейшему сигналу и
вместе с этим способность восприятия каждого такого сигнала одновременно с
другими. Состояние медитации подразумевает также возможность одновременной
обработки поступающих данных и постоянной коррекции программы действий в
соответствии с ними.
В любом виде деятельности необходимо понимание сути происходящего,
четкий расчет и максимальное управление процессом, а также высокая
чувствительность к возникновению любых возможных нарушений и вмешательств,
полная готовность на них отреагировать. Эти качества необходимы как в
рукопашном бое, так и в ловле рыбы или игре в теннис.
Любой процесс осуществляется посредством превращения каких-либо
энергий. Кинетической энергии мяча и ракетки, импульса распрямляющейся ноги
и т.д. Так, тонкая и чувствительная рапира при усилии всего 500 грамм
пронзает насквозь свиную тушу, пробивая при этом лопатку. А более мощную
дубину такое усилие даже не сдвинет с места. Так же точно сокрушительный
размашной свинг боксера-тяжеловеса можно поставить рядом с молниеносным и
точным тычком пальца тщедушного старика-ушуиста. Разрушительный эффект,
производимый этими действиями, будет абсолютно разным, но конечный
результат - победа - один и тот же.
Разные формы воздействия требуют разных затрат энергии, связанных,
прежде всего, с перемещением разного количества массы. Здесь существует
забавный парадокс: с точки зрения силы выгоднее задействовать большую массу,
но чем она больше, тем труднее ею управлять в процессе ее движения. Многие
стремятся нарабатывать скорость и силу, - но при этом признают, что важна не
скорость, как таковая, а реакция. "Как же наработать скорость реакции?" -
звучит один и тот же наболевший вопрос. Самое смешное, что ее и не надо
нарабатывать. Реактивность человека поистине фантастична. Максимальная
частота прохождения нервного импульса равна 55 импульсов в секунду - это
частота слияния мельканий. Хватит? Глаз реагирует на количество света в 5 -
6 фотонов, палец ощущает вес в десятые доли грамма.
Почему же, обладая такой чувствительностю, мы не успеваем вовремя
прореагировать на атаку противника, скорость которой в десятки раз ниже той,
которую мы способны воспринять? - Потому, что задав двигательную программу
телу, не успеваем ее изменить в необходимые для ответной реакции сроки. Чем
большее количество массы "запущено" в удар, или другое движение, тем труднее
будет изменить направление ее полета. Это значит, что для быстрой реакции
необходимо, чтобы ударная масса была как можно меньшей. Чем легче
управлять - рапирой или дубиной?
Любители "врезать" посильнее могут сказать, что быстрый удар не
нуждается в корректировке, и если большая масса будет лететь с большой
скоростью; то это само по себе гарантирует нужный эффект.
Сравним, однако, время, за которое набирает скорость эта "дубина", со
временем, необходимым для рапиры. Очевидно, что меньшая масса разгоняется
быстрее, т.к. обладает меньшей инерцией. Следовательно, при одновременном
старте дубина опоздает нанести свой удар, а рапира достигнет цели.
Далее, время торможения или изменения траектории большой и малой масс
также несравнимы. Из этого всего следует вывод, что пока будет длиться один
удар дубины, рапира может совершить несколько атак, причем в самых разных
направлениях. Кто-нибудь может сказать, что рапира, несмотря на свою
эффективность в атаке, вряд ли сможет остановить удар дубины, которая, таким
образом, все равно достигнет цели. На это следует вопрос - а зачем его
останавливать?
Здесь огромную роль играет соотношение веса оружия, т.е. двигающейся
ударной массы и опоры, т.е. массы, остающейся в покое, чтобы обеспечить
необходимое движение.
Если опорная масса сопоставима с ударной, то мы имеем дело с двумя
центрами масс, дающими общий центр тяжести, который в процессе движения
существенно отклоняется от первоначального положения. Это движение
управляемо только в том случае, если суммарный центр тяжести не выходит за
пределы опорной базы, которая по этой причине должна быть достаточно
широкой.
Т.е. при работе тяжелым оружием мы должны принимать широкую стойку, тем
самым существенно снижая свои двигательные возможности. В этой ситуации мы
вынуждены для защиты использовать опять-таки сильно инертные
формы-подставки, сходные с базовыми блоками каратэ, полагаясь на то, что
кинетическая энергия ударной массы будет поглощена полностью инертной массой
"подставки"; таким образом, мы принимаем удар дубины, подставляя под него
такую же дубину. Это вовсе не самый лучший способ защиты - просто мы не
можем отреагировать иначе.
Человек с рапирой не столь скован своим оружием - он может нанести
молниеносный упреждающий укол, и тогда дубина просто не закончит свой
разгон; он также может уйти с линии атаки и спокойно проткнуть врага, прежде
чем тот управится со своим оружием. Так легко двигаться он может потому, что
ему практически не мешают перемещения суммарного центра тяжести, какие бы
манипуляции он ни совершал своим легким оружием. Защитой здесь будет высокая
маневренность и скорость перемещения.
Подводя итог этому "поединку", мы можем отметить, что при равных
физических данных рапирист куда более реактивен, и, следовательно, куда
более эффективен, чем незадачливый поклонник дубины."
Каким образом это касается медитации? - Все очень просто. Медитация,
как состояние полного внимания, в котором находится ум,- лишенный своего
обычного пережевывания собственных мыслей, образов и настроений, дает нам
возможность реагировать на самые слабые сигналы, поступающие в мозг от
мельчайших частей нашего тела. Раньше они попросту терялись в постоянном
мельтешении "мыслительного процесса". Еще один парадокс - не обращая
внимания на свой внутренний мир, человек тем самым оказывался так глубоко
погруженным в него, что практически не в состоянии вовремя и правильно
реагировать на мир внешний. Теперь же, обратившись "внутрь", как многие и
понимают медитацию, он впервые получает возможность полностью видеть,
слышать и чувствовать окружающее и, конечно, прежде всего, самого себя,
собственное тело, его состояние и возможности.
Через преграду мысленного шума - как в ту, так и в другую сторону -
могут пробиться только очень мощные сигналы, сравнимые с пресловутым ударом
дубины. Поэтому большинство людей, находящихся в омраченном состоянии
сознания, могут пользоваться только большими, заметными для них величинами.
Так в букваре используются большие буквы, чтобы дети могли их распознать.
Так и в современных единоборствах применяются широкие, размашистые движения,
которые хорошо видны и понятны зрителям даже на галерке.
Человек, не стремящийся развивать способности восприятия, тем самым
лишает себя возможности прогрессировать в развитии своих двигательных
возможностей. Дело в том, что здесь не идет речь о простом количественом
наращивании разных, не зависящих друг от друга движений - развитие возможно
лишь на основании уже освоенных форм: так десять домиков, стоящих рядом, не
равны одному десятиэтажному дому. Такое сравнение не случайно: сложное
движение представляет собой многоступенчатый процесс, где задействована цепь
ударных масс, одновременно являющихся опорными массами. Движение развивается
не поэтапно, а "поэтажно", т.е. не является ни последовательно выполненными
его элементами, ни простой их суммой.
Каждый этаж движения живет самостоятельно, но при этом опирается на
другие, более низкие этажи. Такой принцип построения движения дает
возможность выполнять быстрые, не скованные друг другом движения
одновременно, гарантируя полное вложение силы на любой точке их траектории.
Естественно, для овладения искусством взаимосвязанности движений мы
должны уметь рассеивать свое внимание заранее, не концентрируя его ни на
чем, и оставаться при этом в состоянии чуткого восприятия, чтобы успеть
среагировать на малейший сигнал, поступивший от любого звена нашего тела.
Удержание нескольких центров сознания - обязательн
...Закладка в соц.сетях
