Жанр: Словарь
200 ШКОЛ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА И ЗАПАДА
...ним" стилем, так как немалый упор в обучении фоцзяцюань делался на
овладение специальными упражнениями, направленными на регуляцию энергии "ци"
в организме. Здесь же Чэнь Хэн изучил принцип короткого резкого удара с
подскоком - "пронзающего удара", который потом вошел важнейшей составной
частью в цайлифоцюань. Был еще один необычный для южных стилей элемент в
фоцзяцюань - он включал много ударов ногами и даже прыжков, в то время как
знаменитые стили из той же провинции Гуандун, например, хунцзяцюань,
лицзяцюань, практически вообще не имели в своем арсенале прыжков.
Чэнь Хэн так увлекся изучением ушу, что вскоре стал считаться лучшим
бойцом в округе. Ему даже предлагали самому начать преподавание. Однако
смерть отца и почти полное разорение семьи заставили его уйти из родной
деревни в поисках заработка. Он перепробовал массу профессий - был
носильщиком, охранником караванов с товарами, даже держал собственную мелкую
лавчонку. Торговля у него не пошла, зато ему удалось объехать почти всю
провинцию Гуандун, которая славилась своими мастерами, большинство из
которых руководило деревенскими отделениями тайных обществ.
Именно в этих местах действовали знаменитая Триада - "Общество Неба и
Земли (Тяньдихуэй) и тайная буддийская секта "Путь девяти дворцов",
практиковавшая эффективные методы медитации, а также многие другие. Вопреки
распространенному представлению, подавляющее большинство тайных обществ
отнюдь не ставило своей главной целью борьбу с манчжурами. В основном, в
недрах этих организаций передавалось мистическое духовное учение через
особые виды ритуальной практики, частью которой были боевые искусства.
Единой Триады как цельного общества никогда не существовало, она была
рассыпана по сотням, а то и тысячам деревенских кланов, семей, шаек бродячих
бойцов-бандитов (туфэев). Именно благодаря узости и закрытости семейной
традиции проникнуть в эти ячейки оказывалось чрезвычайно трудно. Чэнь Хэн
неоднократно терпел жестокое разочарование в своих поисках, получая отказ у
известных мастеров.
Наконец, судьба свела его с Ли Юшанем, которого за удивительную
крепость тела прозвали Алмазный Ли. Сам Ли обучался у основателя стиля
лицзяцюань ("Стиль семьи Ли), монаха Ли Янь-кая. Алмазный Ли первоначально с
большой настороженностью отнесся к Чэню, так как не мог понять, зачем ему -
уже неплохому знатоку ушу - вновь поступать в обучение. Но шесть лет
совместных тренировок продемонстрировали Алмазному Ли чистоту намерений Чэнь
Хэна и суровый старец полностью передал ему технику
Школы, даже назвал своим преемником. Это было довольно необычно, так
как Чэнь не принадлежал к семье Ли.
Именно из лицзяцюань пришли в стиль цайли-фо мощные амплитудные удары
предплечьями, размашистые удары кулаком наотмашь, а также большинство ударов
ладонями. В лицзяцюань считается, что только ладонь обеспечивает достаточный
энергетический выброс. В этом стиле распространена поговорка, что "один удар
ладонью побивает три удара кулаком".
Через шесть лет обучения Алмазный Ли сам отвел своего последователя к
другому известному учителю, жившему в том же уезде Синьхуэй, монаху Цай Фу.
Стиль, который он преподавал, назывался цайцзяцюань - "стиль семьи Цай".
Цайцзяцюань отличается длинными ударами предплечий и низкими, растянутыми
стойками, в этом похож на лицзяцюань. В момент удара предплечьем рука почти
полностью распрямлялась в локте и предплечье било наотмашь, сметая
противника, словно дубина, что и называлось "длинное предплечье". Вместе с
тем, в соседнем уезде Чжуншань школа цайцзя под влиянием местных боевых
традиций начала использовать и короткие прямые удары с ближней дистанции, а
защиту-от ударов ногами и руками бойцы выполняли за счет резкого удара
локтем по атакующей конечности, что вело к ее перелому. Атака, помимо
предплечий, часто выполнялась "глазом феникса" - выставленной вперед второй
фалангой указательного пальца.
Таким образом Чэнь Хэн овладел тремя стилями - фоцзяцюань, лицзяцюань и
цайцзяцюань, причем по всем трем он считался преемником школы. Его слава
достигла таких высот, что уже в молодом возрасте высочайшим императорским
указом он был назначен на должность старшего инструктора местных
императорских войск по ушу, должность по тем временам весьма почетную.
В процессе преподавания Чэнь Хэн значительно переработал стили, которые
постиг. Его детище, названное цайлифоцюань ("чой ли фут" на кантонском
диалекте) в память о трех школах в которых он обучался, стало не простым
механическим объединением многочисленных приемов, но цельным,
самостоятельным стилем, который значительно превосходил по своей
эффективности всех своих предшественников.
ЧУБУ-СЁРИН-РЮ
(Школа в середине соснового леса)
Стиль окинавского каратэ, созданный в 1947 году мастером Симабукуро
Дзэнрё (1904 - 1969). Ранее он в течение 16 лет был учеником Кяна Чотоку
(1870-1945). После смерти учителя Си-мабукуру решил, что может пойти дальше
своим путем.
Ныне школу возглавляет его сын Дзэнпо. Ее техника представлена в 15
ката: 5 ката Пинан, 3 ката Найханчи, а также Ананку, Ванею, Годзюси-хо,
Кусанку, Пассай, Сэйсан, Чинто.
Из-за того, что первое додзё основателя называлось "Сэйбукан", стиль
Чубу-Сёрин-рю иногда называют Сэйбукан-рю (Школа Священного Воинского
Храма).
ЧХАРЁК
Чхарек - самое интересное и таинственное из корейских боевых искусств,
ныне почти утраченное. Его создателями считаются горные отшельники "сонин".
Те же самые иероглифы по-китайски читаются "чжэньчжэнь", а по-японски
"ямабуси", и означают "совершенный человек". В основе системы духовного и
физического самосовершенствования этих отшельников лежала концепция единства
человека и природы. Стремясь реализовать такое единство, отшельник удалялся
в горы, где все его существование подчинялось естественным природным ритмам
и законам. Отшельник спал летом на траве, а зимой на снегу, жилищем ему
служил плетеный шалаш, защищавший лишь от дождя и снегопада, одеждой - шкуры
диких животных. Суровые условия жизни сочетались с интенсивной йогической
практикой, включавшей, например, медитацию под ледяными струями водопада.
Питался отшельник дикими ягодами, плодами, кореньями, травами, а также
настоями из сосновой хвои и коры некоторых видов деревьев. Видное место в
его рационе занимали древесные грибы (славящиеся своими лечебными
свойствами) и вытяжки женьшеня. После ряда лет жизни в подобных условиях
тело человека становилось нечувствительным к зною и холоду, он мог подолгу
обходиться без пищи и сна. Его руки и ноги наливались мощной силой и не
знали усталости, чувства обострялись настолько, что зрением, слухом и
обонянием он мог соперничать со многими дикими животными. Но хотя такой
человек обретал звериную чувствительность и интуицию, его дух оставался
спокоен. Более того, отшельник обретал способности к целительству,
ясновидению и гипнозу. Глубинное постижение природы ("слияние") давало ему
возможность черпать энергию из неиссякаемого источника, и использовать ее по
своему усмотрению, в том числе для самозащиты от хищников на четырех и на
двух ногах...
Более десяти лет назад появилась книга "Рукопашный бой по системе
чхарёк" (издание 1985 г.) Ее автор - современный хранитель традиции, мастер
Ек Бальсан (или Пальсан). Это имя, вернее иероглифы, его составляющие, можно
перевести как "Сила, сдвигающая горы".
Многочисленные фотографии в книге иллюстрируют необычайные его
способности. Вот Ёк Бальсан, стоя в стойке всадника, удерживает в зубах
толстый канат, который тянут в разные стороны два газующих мотоцикла; вот он
ребром ладони перебивает деревянный брусок, концы которого лежат на вершинах
пирамид из бокалов тончайшего стекла; вот он высвобождает свои руки, туго
связанные несколькими витками веревки; вот ловит руками металлические
стрелы, пущенные в него с расстояния всего десять метров; вот он, стоя на
коленях, руками удерживает два автомобиля, пытающихся наехать на него с двух
разных сторон; вот он принимает удары в солнечное сплетение, наносимые
толстой дубиной во всю силу; вот он лежит под несколькими бетонными плитами,
которые в это время раскалывает здоровенный чугунный молот, заостренный
снизу, бросаемый сверху при помощи крана.
Мастеру сейчас семьдесят четыре года, но на вид ему можно дать не
больше 50 лет. Он родился в 1922 году в провинции Чхунчхон, в самом центре
Южной Кореи. Университет закончил в 1945 году, еще при японцах, и уже на
следующий год удалился в горы, желая постичь чхарёк. Кто были его наставники
в этом древнем искусстве, Ёк Бальсан не сообщает. Лишь в одном месте он
упоминает о встрече в 1950 году с мастером Юном, известным достижениями в
разбивании твердых предметов. Передавать свои знания ученикам Ёк Бальсан
начал с 1959 года, когда открыл собственный зал для занятий в городе Тэджон,
административном центре провинции Чхунчхон. Несколько раз он устраивал
публичные демонстрации своих способностей. Так, в 1965 году протащил за
трос, который держал в зубах, десятитонный грузовик. В 1968 году голыми
руками убил быка. В 1969 году перед телевизионными камерами принимал на
себя, не моргнув глазом, мощнейшие удары профессиональных боксеров. В 1972
году, выступая перед американскими телезрителями, впервые познакомил широкую
публику с некоторыми методами психофизического тренинга по системе, чхарёк.
В том же году побывал в Таиланде, где провел ряд поединков с мастерами
муай-тай и во всех одержал победу...
Слово "чхарёк" нередко переводят как "заимствование силы", однако сам
Ёк Бальсан считает, что это неверно. Правильнее использовать другое значение
иероглифа "чха" - помогать, поддерживать, приходить на помощь. Заимствование
означает взятие взаймы чужого при отсутствии своего, тогда как чхарёк
направлен на развитие способностей самого человека, а энергия, которую он
черпает извне, лишь помогает ему к этом. Так что слово "чхарёк" лучше
переводить как "поддерживающая" или "помогающая сила". Ведь обычный человек
может использовать, в лучшем случае, не более 50% своих сил и способностей,
но чаще всего и того меньше. Занятия чхарёк пробуждают в нем то, что
спрятано где-то глубоко внутри и практически не дает о себе знать. Но, тем
не менее, та мощь, которую развивает в человеке практика чхарёк, не приходит
откуда-то извне. Она прорастает изнутри...
Сила, которая рождается в человеке, это, в первую очередь, сила духа.
Ёк Бальсан пытается в своей книге объяснить принципы ее действия на телесном
уровне. Для этого он рисует энергетическую картину человеческого
существования. Причем Ёк Бальсан не прибегает к привычным для восточной
натурфилософии терминам "ки" (или "ци"), "даньтянь", "цзинло" и им подобным.
Скорее, он использует понятия, близкие современной науке
Итак, человек существует на свете благодаря той энергии, которую
получает из окружающего мира. Обычно считается, что она поступает в организм
вместе с воздухом, водой и пищей. Однако с позиций чхарёк это еще не вся
энергия. Ведь если человека, скажем, прекрасно кормить, но при этом
полностью лишить сна, то физическое истощение наступит у него быстрее, чем
при голодании в сочетании с достаточным сном. Следовательно, делает вывод Ёк
Бальсан, человеческий организм работает на энергии двух видов, у каждого из
которых свои каналы распространения. Во-первых, это биохимическая энергия,
содержащаяся в пище, воде и воздухе и поступающая в клетки организма через
систему сосудов с кровью. Во-вторых, это психическая энергия,
распространяющаяся в организме через центральную и периферическую нервную
систему.
Во сне, во время медитации и в ряде других случаев в нервной системе
происходит процесс, напоминающий зарядку аккумуляторов. Благодаря ему, в
человеческом мозгу образуется некоторое количество субстрата, который Ёк
Бальсан называет придуманным им термином "чонсо". Чонсо нельзя увидеть, но
можно ощутить по внешним проявлениям, таким, как передача сигналов по цепям
нейронов, функционирование памяти, воли, органов чувств, психики в целом.
Количество энергии внешнего мира, протекающей через мозг в единицу времени,
примерно одинаково для всех людей, но способность каждого отдельного
человека аккумулировать ее, превращать в чонсо, зависит от его собственных
усилий. Человек должен учиться тому, как повысить эту аккумуляторную
способность, чтобы чонсо становилось все больше и больше.
Но за счет чего происходит образование и накопление в мозгу, в
центральной нервной системе психической энергии "чонсо"? По мнению Ёк
Бальсана, Вселенная состоит из мельчайших частиц, называемых им "часоджа".
Каждая из них во столько раз меньше нейтрино, во сколько раз нейтрино меньше
атомного ядра. Непрерывное взаимодействие этих частиц между собой по
неведомым нам законам внешне воспринимается как превращение одних химических
элементов и видов энергии в другие. Человеческий мозг в этом смысле подобен
электростанции. Ведь в электрогенераторах один вид энергии (например,
механической энергии воды или ветра) преобразуется в другой вид, в
электрическую энергию. Так и в человеческом организме часоджа превращается в
чонсо. Этот процесс осуществляется в клетках адаптации, расположенных в
среднем мозге.
Тренинг по системе чхарёк направлен на то, чтобы человек мог все
большее количество протекающей сквозь него энергии часоджа превращать в
чонсо, все в большем объеме хранить чонсо в своих нервных клетках (нейронах)
и все более рационально использовать в различных целях. В свою очередь, это
существенно расширяет возможности тела, так как резко возрастает скорость
передачи сигналов по нервам (цепям нейронов), а мозг значительно эффективнее
управляет любыми участками организма. Мышцы при этом не увеличиваются в
объеме, но становятся более "качественными". Характерен пример оного из
многочисленных учеников Ёк Бальсана. Он приступил к тренировкам в возрасте
50 лет. За один год занятий его вес снизился с 82 кг до 66 кг, артериальное
давление со 180/120 до 140/80. Содержание сахара в моче сократилось до
нормы. Этот человек стал легко пробегать дистанцию в 10 км, проплывать в
бассейне 200 метров без остановки, тогда как раньше он вообще не мог ни
бегать, ни плавать больше двух-трех минут подряд. В свои 50 лет он стал
выглядеть не старше тридцати!
Ёк Бальсан указывает, что психофизический тренинг по системе чхарёк
предусматривает достижение трех уровней знаний и умений, называемых -
соответственно - "Земля", "Воздух" и "Небо". В свою очередь, каждый из этих
уровней включает десять этапов, или "шагов" совершенствования. Первый
уровень - это овладение искусством рукопашного боя.
Боевое искусство чхарёк начисто лишено каких-то жестких схем, строгих
указаний насчет того, как следует двигаться, защищаться, атаковать в каждом
конкретном случае. Нет в нем и формальных упражнений ("пхумсэ" по-корейски,
"ката" по-японски). Нет даже подражания какому-то определенному зверю.
Моделируется, если можно так выразиться, "зверь вообще", некое универсальное
животное. А кто больше всех подходит под данное определение? Разумеется,
человек! Именно он на протяжении 15 или 16 миллионов лет своего
существования в облике обезьяночеловека голыми руками, либо с помощью самого
примитивного оружия (палка, острый камень, гибкая лиана) сражался с тиграми
и львами, быками и кабанами, барсами и волками, не говоря уже о себе
подобных. И в генетической памяти человека хранится весь этот грандиозный
боевой опыт бесчисленных поколений предков. Психофизический тренинг чхарёк
пробуждает эту память, которая начинает прямо влиять на поведение человека в
бою...
К сожалению, в чем суть такого тренинга, по книге Ёк Бальсана понять
нельзя. Наличествует большое количество дыхательных упражнений, выполняемых
в положениях стоя, сидя, лежа и даже в стойке вверх ногами. Есть упражнения
по методу "железной рубахи", развивающие способность выдерживать без
последствий сильные удары по обнаженному телу и давление тяжелых грузов.
Довольно много внимания уделено работе с оружием, преимущественно с шестом и
дубинкой, т.е. с длинной и короткой палкой. Техника боя голыми руками и
ногами, описываемая в книге, достаточно своеобразна, но особой
оригинальностью не отличается. Каждый из ее компонентов, взятый по
отдельности, имеет свои аналоги в других корейских или китайских системах.
То же самое можно сказать насчет всех других упражнений. Видимо, это связано
с тем, что систему чхарёк принципиально невозможно постигать по книгам.
Обучение ей непременно требует реализации живой связи "учитель - ученик".
Впрочем, в упоминаемом сочинении Ёк Бальсана кратко характеризуются лишь три
первых "шага" уровня "Земля". Что включают в себя семь остальных шагов, а
тем более уровни "Воздух" и " Небо", остается только предполагать...
Ш
ШАОЛИНЬ-ЦЮАНЬ
Полное название этой самой знаменитой в мире школы боевых искусств
таково: Ша-олинь-сы цюань-шу, что означает "Искусство кулачного боя
монастыря Молодого Леса".
1.
Известная всем легенда гласит, что в 520 году в Китай пришел 28-й
патриарх буддизма, индийский миссионер Бодхидхарма, которого китайцы стали
называть Путидамо или просто Дамо. Он считал, что буддизм в Поднебесной
извращается и пора принести сюда истинный свет учения. Однако миссионер не
был понят императором и отправился бродить по Китаю в поисках приверженцев.
Так он попал в провинцию Хэнань, где на горе Суншань стоял Шаолиньсы -
Монастырь молодого леса. Но и монахи не восприняли проповедь - в ней
говорилось, что истина постигается вне слов и письменных знаков, она
изначально существует в душе человека.
Дамо решил не отступаться и примером доказать правильность своего
учения. В течение 9 лет он предавался сидячей медитации, обратившись лицом к
стене. И тогда монахи, пораженные силой его духа, приняли учение как
единственно верное. Дамо же из-за длительной неподвижности утратил
способность ходить. Но, как гласит легенда, он без труда восстановил ее,
используя необычную гимнастику. Миссионер проповедовал единство тела и духа
и предписал монастырской братии в равной степени заниматься пассивной
медитацией и физическими упражнениями, основанными на приемах боевых
искусств. Таким образом возникла шаолиньская школа ушу.
История эта сотни раз повторялась любителями боевых искусств. Она
расцвечивалась все новыми необычными подробностями, десяткам стилей
приписывалось происхождение от Бодхи-дхармы.
Однако на самом деле все было не так. Действительно, по рассказам
современника, монаха Ян Сюаня, некий индийский миссионер посетил в 516 году
монастырь Юннин-сы ("Вечное спокойствие"), расположенный в той же провинции,
что и Шаолиньсы. Он оценил красоты здешних мест, восхитился пагодами и
отправился "бродить неизвестно куда". На том все и закончилось. Да и черед
два века после этих событий известный буддист Пэй Цуй лишь констатировал,
что Дамо и его ученик Хуэйкэ останавливались в каком-то горном монастыре.
Впервые же о связи Бодхидхар-мы с Шаолиньсы упоминается в трактатах XI века,
в период расцвета чань-буддизма в Китае. Однако в них масса путаницы в датах
и именах. Они скорее были "книгами размышлений", нежели историческими
хрониками. Лишь к концу XVII века стали писать, что Дамо создал какой-то
стиль ушу. Таким образом, нить легенд накручивалась на общий стержень -
смутный рассказ о приходе в VI веке в Китай одного из индийских миссионеров.
Что он проповедовал, чем занимался, куда направлял свои стопы, мы уже вряд
ли узнаем.
Но красочный миф интересней, чем реальная история возникновения и
развития шаолиньской школы. Он пробуждает интерес к духовному наследию
древних мудрецов, в чем и заключается его основной смысл.
Одна из сутей ушу - освоение некоего пространства, которое кроется за
видимой оболочкой вещей. Это Дао, либо Великая Пустота. Оно не осязаемо, не
постижимо логическим мышлением, запредельно. Это некий загадочный двойник
реальности, более значимый, чем она сама. Неважно, через какую философскую
систему или школу ушу ученик постигает его, - главное, чтобы существовал
"истинный учитель", способный передать Учение. И нетрудно понять, почему так
заманчиво было связывать свой стиль ушу с Бод-хидхармой, которого миф
рисовал великим мудрецом, "целостным человеком", - ведь продолжатели его
дела как бы осенялись духом Дамо, находились на "истинном" пути.
2.
С кого же в действительности начинается шао-линьское ушу? Конкретного
человека назвать невозможно. В VI веке боевые искусства уже широко
практиковались по всему Китаю - ими занимались как профессиональные воины,
так и простолюдины, демонстрируя свое мастерство на народных праздниках.
Занимались ушу и монахи Шаолиньсы еще до легендарного появления Дамо.
Монастырь был основан в 495 году неким Чжоу Цзином. Считается, что двух
первых подобранных им монахов звали Хуэйгуан и Сэнтяо. Но только спустя
почти тысячу лет началась реальная история шаолиньского ушу.
В первое половине то ли XIII века, то ли XIV, в период одного из
упадков монастыря, туда пришел молодой человек по имени Цзюэ Юань -
Прозревающий далекое. Несколько лет он изучал у мастера Хэнвэня знаменитый
комплекс "18 рук архатов", создание которого позже приписали тому же Дамо.
Комплекс был прост и эффективен - быстрые прямолинейные передвижения,
разнообразные захваты и заломы, подсечки, удары ногами в нижний и средний
уровень, бой на близкой дистанции. Ханвэнь в то время был ведущим
инструктором Шаолиньсы по ушу. Он отличался великолепным "внутренним
искусством" - нэйгун. Хэнвэнь клал себе на голову тяжелую каменную плиту
почти в сто кг, на каждую ногу ставил по человеку и принимал стойку
"всадника", причем мог находиться в таком положении в течение получаса.
И все же Цзюэ Юань, наслышавшись сказок о былой славе монастыря (и
тогда люди рассуждали: "Да, раньше было..."), решил отправиться на поиски
"истинного искусства". Он обошел немало мест, тренировался у многих
мастеров, но никто не показал ему систему, хотя бы равную искусству Хэнвэня.
Однажды на улице города Ланьчжоу он помог некому Ли Coy отразить
нападение бандитов, и двум бойцам пришлось несколько месяцев скрываться от
мести в шалаше. Там Ли Coy и рассказал, что он обучался у "настоящего"
носителя шаолиньского стиля. Ли показал другу базовые упражнения, а затем,
убедившись в чистоте его помыслов, отвел в Лоян к учителю Бай Юйфэну. Взял с
собой еще сына Ли Coy, четыре бойца возвратились в Шаолиньсы.
Начались изнурительные тренировки под руководством Бай Юйфэна и Ли Coy.
Нередко вместе с потом по телу струилась кровь из ссадин и ран - так нелегко
давалось Цзюэ Юаню "жесткое искусство" - иньгун, то есть метод приема ударов
на корпус. Но через несколько лет он мог увернуться от летящего копья,
кулаком разбивал каменные плиты, проделывал ударом пальца углубления в
камне, дробил в порошок гальку, великолепно владел 18 видами оружия, а его
технику боя с мечом называли волшебной.
Долгие годы создавал Цзюэ Юань новую технику Шаолиня. На основе
комплекса "18 рук ар-хатов" он разработал таолу в 72 приема. Затем, дополнив
их с помощью своих учителей, он создал систему, в которую вошли 170 приемов,
ставшие классикой шаолиньцюань. Система Цзюэ Юаня выглядела следующим
образом: 18 классических приемов были разделены на 18 коротких связок или
"дорожек", имеющих характер завершенных комплексов. Каждая дорожка в свою
очередь включала 18 приемов, и, таким образом, получалось 324 приема -
практическое удвоение 170 канонических приемов, включая повторы. Каждая из
18 "дорожек" имела ключевой прием или принцип, например подсечку, залом,
удар кулаком в пах, которые повторялись в различных комбинациях.
Современный любитель ушу, знакомый с техникой Шаолиня в основном по
фильмам, наверное бы удивился тому, что в традиционном шао-линьцюань не было
ничего красочного. Движения были скупыми, малоамплитудными, что позволяло
быстро и эффективно защищать тело. Встречалось много коротких малозаметных
ударов пальцами по болевым точкам.
Наставник Бай Юйфэн ввел в обучение монахов стили пяти священных
животных - тигра, леопарда, змеи, журавля и дракона, описав их в Трактате
"Утонченные требования к пяти стилям". Рукопись не дошла до нас. Многие
современные китайские мастера считают, что те стили животных, которые
преподаются сейчас, имеют весьма косвенное отношение к Бай Юйфэну - в его
технику были посвящены лишь избранные.
Так в XIII или XIV веке шаолиньское боевое искусство (шаолиньцюань)
действительно выделилось среди других, и монахи решили хранить его тайны,
передавая их лишь самым надежным последователям.
Существовали ли какие-нибудь экзамены в Шаолиньсы? Скажем сразу:
никаких "коридоров смерти с 18 бронзовыми бойцами" в монастыре не было. Это
просто еще одна популярная легенда, подобная рассказам о Бодхидхарме. И все
же в
...Поділитися у соцмережах
