Жанр: Словарь
200 ШКОЛ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА И ЗАПАДА
... практику входили многие испытания, касавшиеся не только боевых
искусств, но и буддийского учения, знания традиционных китайских канонов и
даже искусства вести полемику с представителями других школ.
Введение экзаменов объяснялось просто - по дорогам бродило немало
"фальшивых монахов", многие из которых выдавали себя за носителей
шаолиньской традиции. Выходили из Шаолиня и недоучки - этого не избежала
даже столь духовная страна, как Китай! И тогда в середине XIV века
знаменитый своими знаниями буддизма настоятель Шаолиньсы Фуюй ввел
обязательный экзамен. От кельи настоятеля до главных ворот были устроены 12
"застав" - узких проходов, которые охранялись двумя монахами-инструкторами.
Надо было преодолеть эту дорогу, победив всех 24 соперников, чтобы открыть
ворота монастыря. Неудачник либо возвращался опять в тренировочные залы,
либо просто изгонялся из монастыря. Этот путь народная фантазия и превратила
в "коридор смерти".
Фуюй открыл более десятка "филиалов" Шаолиня, куда ездил с проповедями,
а также проверял качество подготовки монахов. Он регулярно устраивал
показательные бои между монахами различных шаолиньских монастырей.
При Фуюе в обитель стали широко принимать детей с 6 -7-летнего
возраста. Для них также устраивались экзамены, даже разработали специальную
систему обучения, называемую "искусство ребенка" (дунцзы гун). В нее вошли
многие сложные упражнения, например, стойка на одной руке на двух пальцах,
стойка на голове с ладонями, прижатыми к бедрам, разбивание кулаком
небольших камней и т.д.
3.
К концу XVII -началу XVIII вв. шаолиньцю-ань приобретает свой
окончательный вид. Помимо кулачного искусства, в него вошли знания о
строении человеческого тела и основы управления энергией ци, работа с
несколькими десятками видов оружия, диетология, основы врачевания и многое
другое. Монахи изучали в стенах своей обители четыре базовых дисциплины -
буддизм, боевые искусства, методы лечения и "гражданские навыки" -
каллиграфию, ритуалы, традиционную литературу, живопись.
Одним из самых известных учителей на рубеже XIX -XX вв. был
Чжэньцзюань. Он обладал удивительным искусством уменьшения веса собственного
тела, мог, например, стоять на натянутом над землей листе бумаги, не
прорывая его. Как-то за месяц до своей кончины 80-летний Чжэньцзюань
показывал упражнения с оружием шэньбянь - веревка с утяжелителем на конце.
Он вращал ее с такой скоростью, что обычно невозмутимые монахи начали
аплодировать. Внезапно, без всякого разбега, старый мастер сделал гигантский
прыжок вверх и очутился у трона настоятеля монастыря, возвышавшегося над
площадкой почти на 2 метра!
Конечно, такие мастера порождали своим примером самые невероятные
легенды. Якобы были среди монахов и такие, которые могли убивать взглядом, а
уж останавливать - тем более...
В 1928 году случился последний пожар Шаолиньсы. Солдаты местного
милитариста Ши Юса-ня подожгли древнюю обитель. Пожар бушевал несколько
дней, все усилия монахов потушить его оказались тщетны. В огне погибли
многие знаменитые трактаты по ушу и искусству врачевания.
Хотя монастырь был уничтожен, монашеское братство не рассеялось без
следа. Многие послушники перекочевали в другие монастыри, кто-то стал
странствовать, подбирая учеников. Одним из последних настоятелей Шаолиня был
Дэчань (1907 - 1982), много сделавший для восстановления Шаолиньсы. Этот
человек являлся одним из самых больших мастеров цигуна и знатоком лечебных
рецептур. Когда в начале 80-х годов монастырь был отстроен заново, Дэчань
первым вступил в него. После него обитель возглавлял удивительный человек
Хайдэн - "Светильник в море". Он владел методами искусства "алмазного
пальца", мог и в старости стоять на одном пальце руки, поражая даже опытных
монахов. Тщедушный субтильный Хайдэн какой-то неведомой силой сбивал с ног
мощных соперников. (Однако многие не признали в Хайдэне носителя "истинной
традиции", так как он до этого никогда не был послушником Шаолиня, к тому же
одно время являлся даосским монахом)...
... Шаолиньский монастырь сейчас открыт для посетителей. Та же его
часть, где проживают и тренируются монахи, отгорожена от экскурсин-ных
залов. Желающих понаблюдать за тренировками ждет вежливый, но решительный
отказ. Парадокс заключается в том, что Шаолиньсы, всегда избегавший показной
славы, ныне находится в центре внимания любителей ушу всего мира и служит
источником доходов для монахов и для государства. Визиты туристов со всего
мира, продажа открыток с изображениями монастыря, значков, платные
разрешения на видеосъемку - все это деньги, причем немалые. При монастыре
открыли даже "Дворец ушу", где за 40 - 50 долларов в день можно обучаться
"чему угодно".
Так что в самом монастыре от старого "кулачного искусства" мало что
сохранилось, если сохранилось вообще. Шаолиньская школа живет в десятках и
сотнях стилей и школ боевых искусств, прямо либо опосредованно происходящих
от нее.
4.
Обучение шаолинь-цюань складывается из освоения четырех больших
разделов. Первый из них - это одиночная работа голыми руками и ногами
(цюаныду, или цюаньфа). В этот раздел входят многочисленные базовые и
подготовительные упражнения, основные удары и защиты, передвижения и стойки,
акробатические элементы, а также более 40 различных таолу. Второй раздел
шаолинь-цюань, это парная работа, подразумевающая отработку базовых ударов,
блоков, связок в паре с партнером, парные таолу, а также свободный бой
(саньда).
Третий раздел - искусство владения восемнадцатью видами традиционного
китайского оружия: монашеским посохом, копьем, длинным шестом, прямым мечом,
изогнутой саблей, цепью, костылем, мотыгой и т.д. Четвертый раздел включает
дыхательно-медитативные упражнения, направленные на развитие умения
управлять ци (так называемый цигун). Цигун имеет оздоровительный мягкий
аспект, в период занятий которым бойца учатся правильно дышать и проводить
ци по каналам цзиньло, правильно расслабляться, управлять своим
психоэмоциональным состоянием. Другой раздел - жесткий - нацелен на закалку
тела и ударных поверхностей, в результате чего боец становится
нечувствительным к боли. Благодаря практике цигуна, бойцы шаолиньского стиля
умеют защищаться и нападать с использованием не только силы мышц, но и
внутренней силы цзинь - энергии ци, соединенной с импульсом, идущим от
костей, и с волей. Это высший этап постижения шаолинь-цюань.
Техника шаолинь-цюань одна из самых богатых и сложных среди всех стилей
ушу. Она включает много вращений корпусом, подсечек, захватов, бросков,
ударов различными частями руки - кулаком, ладонью, "лапой тигра", "орлиным
когтем", "глазом феникса", "лапой барса", "глазом дракона", "лапой медведя"
и т.д. Даже для поверхностного описания всей шаолиньской техники
потребовался бы многотомный учебник.
Обучение шаолинь-цюань всегда начинается с базовой техники
(цзибэньгун) - способов разминки, подготовительных и подводящих упражнений.
На их основе объясняется потом само понятие "прием" - чжао. Прием - это не
просто отдельный блок или удар, это движение, состоящее из ряда отдельных
частей. Например: прием "два дракона выходят из воды" - удар локтями в
разные стороны, производимый в стойке мабу (всадника); "свирепый тигр
вырывает сердце" - стремительный прыжок вперед с прямым ударом кулаком в
живот. Шаолиньская техника включает несколько сот таких приемов,
объединенных в десятки таолу. Но все они подчинены одним и тем же
требованиям. Поэтому, если понять базовые принципы хотя бы на одном таолу,
то все остальные приемы станут гармоничной частью единого целого.
Шаолинь-цюань подразделяет технику на пять способов или методов (фа).
Это методы движений глазами, телом, руками, ногами, а также управление
психическим состоянием. Одно из шаолинь-ских пособий говорит об этом так:
"Сердце должно быть чистым, взгляд должен быть ясным, руки должны быть
стремительными, позиции должны быть низкими, стойки должны быть
непоколебимыми". Казалось бы, нет ничего сложного в такой рекомендации, но
она может стать путеводной, ибо на практике зачастую ни одно из этих
требований не соблюдается. А это значит, что здание техники стоит на шатком
фундаменте и может рухнуть в любой момент. Иными словами, вместо нее есть
только видимость, декорация.
В шаолиньской школе насчитывают не менее сотни основополагающих
принципов. Часть из них относится к умнению управлять своим телом, другие
помогают регулировать работу сознания. Например, десять принципов жесткости
описывают методы боя с противником, который слабее вас, тогда как десять
принципов мягкости учат, как победить противника, который сильнее вас.
Десять принципов узнавания подсказывают, как можно оценить силу и умение
противника. Существуют и десять принципов доброты - определенные
предписания, в соответствии с которыми следует проводить поединки с
товарищами по школе, дабы не причинить им вреда.
На монахов Шаолиня, изучающих боевое искусство, накладывались серьезные
моральные обязательства, несоблюдение которых грозило изгнанием из
монастыря. Там считалось, что наивысшим достоинством бойца (точнее,
монаха-воина) является "жэнь" - человеколюбие, культура, прежде всего
культура духа и его сила, духовная щедрость. Именно "жэнь" отличает
истинного знатока ушу от обычного драчуна и любителя кичиться своей силой.
В Шаолине был составлен своеобразный кодекс из десяти заповедей Цзюэ
Юаня, сочетавший в себе буддийскую идею непричинения вреда другим существам
с боевым духом ушу. Заповеди эти таковы:
1. Изучающий Цюань-Шу должен заниматься ревностно и упорно, не
отвлекаясь от занятий.
2. Применять искусство Цюань-Шу можно лишь в целях самообороны
(Обыкновенно эту заповедь трактовали следующим образом: если тебя ударили по
одной щеке, подставь другую; лишь потом используй свое искусство).
3. Будь скромен и почтителен.
4. Будь вежлив, честен и доброжелателен.
5. Не обнаруживай свои знания на людях, всячески уклоняйся от вызовов
на поединки.
6. Никогда первым не затевай драку.
7. Будь умеренным в еде (не пей вино и не ешь мясо).
8. Сдерживай свое половое влечение.
9. Не обучай Цюань-Шу посторонних. (Этот пункт трактовался так: обучая
другого, ты берешь на себя ответственность перед высшим Разумом за его дела,
поступки, судьбу. Но если ты сам не достиг совершенства и не можешь отвечать
за свои действия, то как можешь отвечать за другого?)
10. Избегай быть злобным, жадным, хвастливым.
ШКОЛА БОЕВЫХ ИСКУССТВ
Любая школа боевых искусств на Дальнем Востоке (т.е. в Китае, Корее,
Японии, на Окинаве) является одновременно своего рода клубом, объединяющим
поклонников того или иного вида единоборства. Но далеко не всякий клуб
(секция, группа) может претендовать на звание "школы". В Китае то, о чем
идет речь, связано с различиями между понятиями "двор" (гуань) и "врата"
(мэнь).
В первом случае имеется довольно широкий круг занимающихся, сокращенная
и упрощенная программа обучения, меньшее внимание к ритуалу и полное
пренебрежение духовно-мистической практикой. Во втором - число занимающихся
относительно невелико (либо это так называемые "приближенные ученики",
"элита школы"), а вновь поступающих обычно подвергают различным испытаниям
(или долго присматриваются, прежде чем допустить во "внутренние покои").
Процесс обучения растянут на долгий срок (15 - 20 лет), требует большого
усердия и затрат времени. Ритуалы, этикет, иерархия старших и младших,
которые в клубе обозначаются по существу условно (дело не идет дальше
поклонов и слов приветствия), в школе внедряются глубоко и серьезно.
Европейцы, привыкшие к отношениям, так сказать, эквивалентного обмена
во всех его видах, убежденные, что все на свете подлежит обсуждению и что
любая истина непременно должна становиться общеизвестной, редко когда
способны принять атмосферу интимно-невысказанного понимания, утонченной
доверительности, существующую в традиционной школе. Для них важен не столько
путь к результату, сколько сам результат, достижение которого должно
произойти как можно быстрее, проще и легче, без каких-то странных испытаний
и ритуалов. Между тем, традиционная китайская (а вслед за ней и корейская, и
японская, и вьетнамская) система обучения основывалась не на передаче
знания, имеющего конкретное содержание, а на подражании учителю, на усвоении
того духа, которым он ранее проникся от своих учителей и который теперь
воплощал всеми сторонами своей личности.
Качество обучения определялось, таким образом, не суммой знаний
(сколько ката или таолу ты выучил), а качеством энергии, силой духа,
степенью постижения невыразимой в словах мистической сути Бытия. Именно это
проступало постепенно сквозь тело, поведение, речи учеников, именно это
незримо присутствовало (или отсутствовало) в их технике. Но как такое можно
выразить в ясных, четких формулировках? По существу, никак. Отсюда
равнодушие наставников к пресловутой логике "здравого смысла", их
загадочно-многозначительный язык метафор, притч, анекдотов, то есть язык
намека, иносказания. Отсюда также полное доверие учеников к учителю,
которого недаром называли в Китае "шифу", что означает "наставник-отец".
Можно сказать, что "дворы" боевых искусств учили и учат только способам
боя на кулаках или на оружии, и ничему больше. Подобные заведения,
официальные либо неофициальные (семейные, клановые, цеховые) существовали
повсюду и всегда, в том числе на Западе и в России. А вот "школы-врата"
ставили своих адептов на Путь постижения неких универсальных принципов,
объемлющих не только всю человеческую жизнь, но и существование Вселенной.
Таких школ на Западе никогда не было, да и на Востоке, даже в прошлом, они
встречались не так уж часто. Во всяком случае, во времена кровавых усобиц,
иностранных вторжений, грандиозных восстаний было обычно не до мистики.
Любопытно, что в нынешние времена стало просто общим правилом заявлять
о том, что в "нашей школе главной целью является духовное и моральное
совершенствование занимающихся", что в ней происходит психологическое
становление личности воина, гражданина, мужчины и т.д. и т.п. Но в 99,9%
случаев подобные заявления пустая болтовня. В странах Европы, СНГ и Америки
за очень редкими исключениями существуют только "школы-дворы", а не
"школы-врата".
ШОССОН
В переводе с французского это слово обозначает "мягкая туфля" или
"тапочек". В отличие от савата (см. статью), возникшего в регионе Парижа
(город Кан), шоссон связан с югом страны, с портовым городом Марселем. Его
первоначальное название - "жёмарсей", т.е. "марсельская забава" .
По сравнению с саватом шоссон представлял более мягкий вариант
единоборства, с широким употреблением ударов кулаками и захватов. Удары
ногами в нем проводились не только по нижнему уровню, но и в живот, в грудь,
даже в голову (чего в классическом савате никогда не было). Поэтому когда Ш.
Лекур создал французский бокс (см. статью), оказалось, что техника шоссо-на
в большей мере отвечает его требованиям, чем техника савата. Но именно
поэтому у них оказалась разная судьба. Шоссон полностью был поглощен
французским боксом, а сават сохранился до наших дней как искусство жестокой
уличной драки.
Шоссон практиковали в основном моряки военных и коммерческих кораблей,
рыбаки, контрабандисты, солдаты воинских частей в окрестностях Марселя,
деклассированные и уголовные элементы. После первой мировой войны он больше
не встречался.
ШТЫКОВОЙ БОЙ
Это рукопашная схватка с применением штыка как холодного оружия и
приклада ружья - для удара. Штыковой бой начал развиваться в качестве одного
из разделов фехтования после изобретения штыка в 1676 году французским
военоначальником Вобаном. В войнах XVIII -XIX веков считался главным видом
ближнего боя. Особенно большое значение штыковому бою придавал полководец
А.В. Суворов (1729-1800), который довел штыковую атаку до высокой степени
совершенства.
Сравнивая два вида оружия пехотного солдата, Суворов подчеркивал все
преимущества штыка: "Стреляй редко, да метко, штыком коли крепко. Пуля
обмишулится, а штык не обмишулится. Пуля - дура, а штык - молодец!" Такой
взгляд основывался на реальной оценке оружия того времени. Современное
Суворову ружье, почти не изменившееся со времен Петра Первого (умер в 1725
году), давало возможность вести прицельный огонь не дальше 60 - 80 шагов.
Это расстояние пехотинцы могут пробежать за 20 секунд, в течение которых
даже самый лучший стрелок того времени не был в состоянии сделать больше
одного выстрела. Отсюда следует, что преимущество окажется у того из
противников, кто имеет больше решимости сойтись в штыковом бою и лучше умеет
владеть штыком.
Курс подготовки к штыковому бою в русской и советской армии сводился к
следующим разделам:
1) быстрому приведению оружия в готовность (по команде "к бою") при
различных видах передвижения (ходьбе, беге, прыжках через препятствия);
2) уколам штыком в различных вариантах (вверх, вниз, на выпаде и т.д.);
3) атакам на оружие противника (так называемым "отбивам");
4) ударам приклада.
В Европе XVIII -XIX веков наиболее искусной в штыковом бою считалась
английская пехота, блестяще себя показавшая в битвах с Наполеоном при
Лейпциге (1813 год) и при Ватерлоо (1815). В связи с переходом всех армий
мира к магазинному, а затем к автоматическом оружию значение штыкового боя
резко снизилось. В настоящее время он составляет лишь один из элементов
ближнего боя.
Э
ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ УДАР
Осознавая возможности своего тела, мы движемся от простого к сложному.
В этом движении очень важно иметь какой-либо единый для всех его уровней
принцип, который остается неизменным на протяжении всего пути. Для нас эту
роль выполнит принцип волны.
Сначала мы учимся управлять суставами и частями нашего тела,
воспринимая их как рычаги, т.е. воспринимая их чисто механически, как
жесткие детали конструкции. Первая стадия освоения действия - возьмем к
примеру одиночный удар рукой, простейший прием - это создание максимально
жесткой конструкции, позволяющей вложить в удар массу всего тела, а не
только ударную массу оружия. На этом уровне мы имеем дело только с
физической силой, определяемой китайцами как "ЛИ". .
Освоив первую фазу, делаем второй шаг - пытаемся вложить в удар не
только жесткость конструкции (всю ее массу, как единого целого), но и
ударные массы отдельных частей, взаиморазгоняющих друг друга. Наиболее точно
смысл этого действия передает щелчок кнута, где главную роль уже играет не
масса, а скорость ударного сегмента бьющей конечности.
Здесь мы видим, что шаг волны постоянно убывает, по мере ее продвижения
от опоры к цели, т.е. частота растет. При этом аналогичным образом
уменьшается и амплитуда волны, что дает многократное увеличение скорости на
кончике "хлыста". Таким образом получаем существенный прирост энергии,
позволяющий утверждать, что внутренняя, изначально присущая, т.е. резервная
энергия, высвобождается при условии сознательно скоординированного
управлением движения мышечной волны. На этом уровне сила удара уже не
зависит от собственно физической силы человека. Здесь уже можно начинать
говорить о том, что традиционно именуется "ЦИ" (внутренняя энергия).
По мере врабатывания в двигательную программу и развития нашей
чувствительности мы получаем возможность производить волны все меньшей и
меньшей амплитуды, что, в свою очередь, требует все большей и большей их
частоты. Движение рычагов становится все менее и менее заметным. Волна, в
основном, передается только вдоль мышц, но сам удар при этом вовсе не теряет
силу. Примером тому может служить знаменитый дюймовый удар Брюса Ли,
отбрасывавший противника на несколько метров.
В конечном итоге мы приходим к тому, что волна передается уже не через
отдельную мышцу, а через отдельные мышечные волокна. Таким образом человек
приобретает способность упорядочивать выброс энергии каждой мышечной
клеткой, т.е. упорядоченно переводить химическую энергию в двигательную,
управлять разложением молекул аденозинтрифосфорной кислоты (АТФ)!
При этом все тело и даже бьющая конечность вовсе не становятся
жесткими - момент жесткости, как свинцовый шар, "бежит" вдоль конечности,
повинуясь принципу домино, но тело при этом не совершает внешне заметных
движений и остается расслабленным. Работа внутри мышцы - это уже второй
уровень "ЦИ", в отличие от первого, без долгой практики его не ощутишь и не
передашь. На данной стадии проработки реально можно соединить первое и
второе, ЛИ и ЦИ.
Как говорит Сунь Лутан, "Ци опирается на Ли", т.е. мы по-прежнему
совершаем хлыстооб-разное движение рукой, но при этом пропуская через нее
импульс "Ци". В момент контакта эти волны совпадают, порождая удар
чудовищной силы. Можно даже повысить степень контроля настолько, что
появляется возможность заканчивать соединение ЛИ с ЦИ на любом участке
траектории движения и, более того, на любом участке конечности, на любом
участке тела.
Этот уровень владения телом и есть легендарная "железная рубашка". На
этом уровне сам сброс пока не управляем, но позволяет принимать на тело
практически любой тупой удар, могущий покалечить или убить простого
человека.
Следующий уровень осознания дает возможность перенаправлять энергию
атакующего удара, заставляя его соскальзывать, его силу рассеиваться. Любой
кулак, нож, дубинка - все скользит по телу, как по хорошо смазанному маслом,
отполированному металлу, не имея возможности зацепиться. Этот уровень
называется "золотой колокол".
Немногие мастера доходили до этой ступени, но те, кто доходил, были
практически неуязвимы, заставляя противника терять равновесие и валиться
наземь практически не применяя никаких внешне заметных усилий.
Дальнейшей ступенью развития была "алмазная рубашка", когда резкий
выброс энергии в точке контакта попросту ломал или выбивал из рук оружие
противника. Именно так Сунь Лутан однажды разбросал нескольких молодых
японских борцов, попытавшихся удержать его, прижав плашмя к земле.
Таким образом, управление сбросом энергии становится все более и более
тонким. Здесь происходит перепад переход на качественно новый, третий
уровень энергии - энергии мысли "И". Теперь мастер просто передает телу
противника непосредственно команду к действию, вызывая по своему желанию
резкую боль, слабость, потерю сознания, судороги или же умирание отдельных
органов противника. Хотя некоторые точки тела особенно чувствительны к
такого рода воздействиям, являясь своего рода "входными воротами", в
дальнейшем не имеет значения, куда будет направлен импульс, более того,
совсем не обязательным становится даже прикосновение к противнику. Вибрация
настолько тонка, что воздух достаточно плотная среда для ее передачи.
ЭСКРИМА
С испанского этот термин переводится как "схватка", или "стычка". Им
обозначают комплекс традиционных боевых искусств филиппинцев, включающий
такие дисциплины, как арнис (работа с палками разных типов), кали (работа с
ножами и кинжалами), паге (работа с гибким оружием) и другие. Среди
используемого оружия в качестве примера следует упомянуть следующие виды:
В арнисе: "табак малиит" - короткие парные палки (типа явары),
выступающие на несколько сантиметров с обеих сторон сжатого кулака. При
работе ими упор делается на быстрые выпады и принятие таких позиций, при
которых не требуется применение большой силы. Основная техника построена на
первоначальном выполнении стопорящего удара по атакующей конечности одной
палкой, с немедленным поражением корпуса или головы другой палкой.
В кали: специфическим, сугубо местным оружием является "балисонг"
(нож-бабочка), нечто среднее между ножом и короткой палкой. Его рукоять
состоит из двух половинок, скрывающих в сложенном виде лезвие, утопленное в
паз между ними. Оружие это известно с восьмого века. Оно передавалось по
наследству и считалось священным. В разложенном виде три его конца
символизируют три космические потенции - Небо, Землю и Воду. Обычно его
использовали как короткую палку, одним движением превращая в нож в
критической ситуации. Техника работы им построена на вращениях между
пальцами, наподобие работы короткой палкой или эмэйской спицей (Из-за своего
оригинального вида это оружие пользуется популярностью в США).
В паге: развита работа разнообразными видами плетей и бичей.
Большинство показательных выступлений обязательно включает в себя момент,
когда человек с повязкой на глазах гасит ударами плетки несколько свечей,
расставленных вокруг него. Плетка может быть сделана из плотного ремня
бычьей кожи или (как например, "бунтот паге") из хвоста рыбы рай. Длинный и
высушенный хвост этой рыбы, покрытый твердой и о
Закладка в соц.сетях
