Жанр: Словарь
200 ШКОЛ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА И ЗАПАДА
...г. он жил во Франции (по приглашению и на средства Анри
Пле), где знакомил европейцев с техникой айки-дзюцу, айкидо, бо-дзюцу и
кэн-дзюцу.
ЁСИНКАН-РЮ
(Школа храма Воспитания Духа)
Это стиль айки-дзюцу, развивавшийся с 1955 года японским мастером Сиода
Годзо (1915 - 1994).
Сын влиятельного врача, Сиода Годзо рано проявил интерес к боевым
искусствам, который сохранил на всю жизнь. В доме его отца, как это
характерно для того времени, жили многочисленные ученики и ассистенты,
которые учились у него и помогали по хозяйству. Для того, чтобы они не
бездельничали, когда были свободны от учебы или работы, и находились в
хорошей форме, доктор Сиода поощрял занятия учеников в школе дзюдо,
созданной при доме.
Помимо изучения дзюдо в школе своего отца, которая называлась
"Ёсинкан", Годзо проявлял интерес к кэн-до. Однако именно желание проверить
свои знания по дзюдо привело его в школу Уэсиба Морихэя, учителя Дайто-Рю
айки-дзюцу и бывшего ученика Такэда Сокаку. Его дзюдо оказалось настолько
неэффективным по сравнению с техникой Айки-дзюцу, что 23 мая 1932 г. в
возрасте 17 лет он поступил в школу, известную как Дзигоку, или дьявольская.
Уэсиба Морихэй, тогда 49-летний, был в то время на вершине своих,
возможностей.
Сиода учился в университете Такусёку, учебном заведении, которое по сей
день продолжает выпускать выдающихся мастеров боевых искусств. Он был одним
из "трех лучших ребят" Такусёку, двумя другими были Накаяма Масатоси,
который потом стал старшим инструктором японской ассоциации каратэ, и Кимура
Масахико, много лет удерживавший титул чемпиона Японии по дзюдо. Сиода
закончил университет в апреле 1941 г. и в возрасте 26 лет был направлен в
Китай для участия в военных действиях. Его учитель Морихэй Уэсиба тогда
преподавал в школе Рикугун Нака-но Гакко - академии для армейский офицеров
высшего ранга, где наряду с другими предметами изучали искусство владения
мечом.
В 1946 г., когда военные действия прекратились, Сиода вернулся в Японию
и вновь начал заниматься1 у Уэсиба Морихэя - но лишь затем, чтобы вскоре
оставить его и начать развивать свое собственное направление, которое он
назвал Ёсин-кан в честь додзё своего отца. Учитель Уэсиба, которому уже было
более шестидесяти лет, постепенно превращал свое боевое искусство в способ
духовного развития. Сиода же, как основатель нового движения и потому
известный под титулом "кантё", предпочел сохранить те эффективные в
единоборстве методы, которые изучал до войны. Впоследствии школа Ёсинкан
всегда отличалась выносливостью и хорошей подготовкой своих представителей и
эффективностью их техники. В результате она и по сей день остается
предпочитаемой школой подготовки армии и полиции.
В июле 1954 г. на всеяпонском фестивале боевых искусств Сиода Годзо
получил высшую награду среди сотни участвовавших групп, что сильно повысило
репутацию школы Ёсинкан и помогло сформировать ее крепкую основу. Это было
поворотным моментом для школы Ёсинкан, и нужно было показать, собирается ли
Сиода Годзо далее следовать старому пути традиций Дайто-Рю, не отклоняясь от
них, или же пойдет на какие-то компромиссы на том пути, которому он следует.
Группу Уэсиба Морихэя на этом фестивале представлял Тохэй Кончи. Мастер
Сиода сохранил верность "старой" школе.
Годзо Сиода часто выбирали для показательных выступлений перед лицами
международного значения - такими, как японская императорская сем "я,
принцесса Александра из Великобритании и Роберт Кеннеди из США. Кеннеди был
представлен Сиода Годзо Накасонэ Ясухиро, который затем стал
премьер-министром Японии. Во время своего визита в Ёсинкан Кеннеди объяснял
Сиоде, насколько сильны, выносливы и хорошо подготовлены его телохранители.
Он гордо утверждал, что они ничему не удивляются и ничего не боятся, и
предложил Сиоде испытать их. Один из очень крепко сложенных телохранителей
неожиданно схватил Сиода, в котором всего 150 см роста и около 55 кг веса, и
толкнул его. Без колебаний и размышления Сиода применил технику Ёнкадзё,
легко уложив крупного охранника на пол лицом вниз.
Кеннеди это очень позабавило, и он в шутку предложил разогнать своих
телохранителей и набрать себе охрану из школы Ёсинкан. Это происшествие ясно
показывает, что даже против хорошо тренированных и физически превосходящих
противников правильно выполненная техника будет иметь желаемый эффект.
Сиода Годзо по праву считался одним из выдающихся мастеров айкидо
современности и одним из немногих, кто мог проводить обучение древним и
эффективным в единоборстве методам Айки-дзю-дзюцу. Он и его школа Ёсинкан
занимают видное место среди японских боевых искусств, но не так хорошо
известны в остальном мире.
Ж
ЖЕЛЕЗНАЯ РУКА
В китайском ушу е давних пор существуют упражнения "железная рука",
"железная стопа", "железный живот", "железнаярубаха". Все они направлены на
то, чтобы определенные части тела стали по своей крепости подобными металлу.
Имеется в виду обретение способности выдерживать без всяких последствий
самые сильные удары противника по голове, торсу, конечностям, а также самому
атаковать его будто ломом или топором.
Основной принцип таких тренировок заключается в набивке различных
частей тела одновременно с направлением в эти части внутренней энергии "ци".
В процессе тренинга рекомендуется соблюдать следующие условия:
- концентрировать внимание на том участке тела, который подвергается
набивке;
- удары наносить (либо выдерживать) на вцдохе, с задержкой дыхания;
- напрягать мускулатуру набиваемой части тела в момент ее
соприкосновения с поверхностью тренажера;
- мысленным усилием направлять на выдохе в этот участок жизненную
энергию "ци";
- начинать тренинг на мягкой поверхности, затем через несколько
промежуточных этапов придти к тренировке на тренажере с твердой поверхностью
(сначала гладкой, затем грубой);
- идти от легких ударов (похлопываний) к мощным.
Пример тренировки по методу "железной руки": встаньте у деревянного
столба, прижмите кончик языка к нёбу, поочередно наносите легкие удары
обеими руками по столбу. В тот момент, когда рука касается столба,
задерживайте дыхание. Следует поочередно касаться столба всеми точками руки
от плеча до кисти, справа и слева (набивка всегда идет от центра к
переферии, от головы к ногам). Повторить это упражнение за урок 100 раз.
Аналогично выглядят и остальные названные здесь упражнения. Как
указывают китайские специалисты, надо добиться того, чтобы воля (И),
внутренняя энергия (Ци) и физическая сила (Ли) сливались в одном порыве.
Таким образом, "железная рука", "железная нога" и другие "железные" части
тела - все это разновидности цигуна (см. статью Цигун боевой).
ЖУАНВИЛЬСКАЯ ШКОЛА
Военная школа физического воспитания, открытая в 1852 году в одном из
пригородов Парижа.
Долгое время являлась основным центром подготовки специалистов по
физическому воспитанию во Франции. Она продолжила традиции Нормальной
гимнастической гражданской и военной школы полковника Ф. Амороса, претворяла
в жизнь идеи Эбера и других выдающихся педагогов.
В школе преподавались различные системы гимнастики, среди которых
важное место занимали такие, как французский бокс и работа с тростью, а
также фехтование, штыковой бой, борьба.
З
ЗВЕРИНЫЕ СТИЛИ УШУ
Это целый ряд стилей ушу, объединенных общим названием сян-синцюань -
"стили образа и формы" или "стили имитации формы". Они основаны на
подражании движениям и повадкам животных. В сянсинцюань состояние
естественности, спонтанной раскрепощенности (цзыжань) достигается за счет
полной самоидентификации с избранным объектом, причем не только внешней, но
что самое главное, внутренней. Человек, овладевая "формой и образом" тигра,
змеи, дракона, достигал естественной раскрепощенности и природной мощи
животного в своем "первозданном состояни".
Имитация движений животных известна в Китае давно. В ранних тотемных
танцах предки китайцев имитировали манеру боя животного.
Например, в первых веках нашей эры при императорском дворре
устраивались танцы обезьяны и журавля. В начале 2-го века н.э. трактат
"Хуайнань-цзы" описал упражнения "карабкающийся медведь", "вытянувшаяся в
полете птица", "моющаяся дикая утка", "скачущая обезьяна", "смотрящая сова",
"оглядывающийся тигр", объединенные названием "игра шести животных"
(люцинси). Несколько позже знаменитый врачеватель, даос Хуа То (141-208)
создал комплекс "Игра пяти животных" (уцинси), на основе движений медведя,
тигра, оленя, обезьяны и птицы, утверждая, что это "может излечить каждого".
Однако все эти упражнения относились скорее к системам психофизической
регуляции и не представляли боевого искусства в полном смысле этого слова.
Но именно они заложили основные принципы стилей сянсинцюань.
На чем же основываются стили имитации животных? Уподобление животным
требует повторения не только их внешней формы, например, переваливающейся
походки медведя или забавных ужимок обезьяны, но и внутреннего состояния. В
китайской традиции это объяснялось как сочетание "формы и бесформенного",
соответствовавших внешнему и внутреннему в человеке. . Для этого бойцы ушу
имитировали даже дыхание животного, уподобляя ток энергии ци в своем теле ее
циркуляции в теле животного.
Подражание животным, прочно входя в сознание занимающегося ушу, могло
изменять кинематику его движений, а на последующих этапах - и манеру
мышления. Поэтому человек не столько подражал природе, сколько обнаруживал в
ее обитателях самого себя, предполагая в чужом движении безграничность
собственных возможностей. В традиционной китайской философии не было
различий между понятиями "тождество" и "подобие". За основу бралось именно
подобие, т.е. человеку не обязательно было полностью походить на подражаемое
животное. Достаточно было сымитировать несколько характерных признаков,
например, издать крик орла, сформировать особую позицию ладони - "лапу
тигра", прыгнуть, как обезьяна. В этом случае считалось, что человек набрал
определенное количество признаков требуемого объекта. Такой чисто китайский
подход давал возможность имитировать даже несколько животных сразу, не
добиваясь полного внешнего сходства с ними. Например, мастера стиля
суньбинцюань ("Кулак полководца Суньцзы") учили, что необходимо иметь
"драконью поясницу, орлиный глаз, змеиные ноги, а в передвижениях походить
на ласточку".
Подражание "образу и форме" можно встретить в сотнях стилей ушу.
Например, в стиле шаолиньцюань одним из самых мощных технических действий
считался прием "яростный тигр вырывает сердце" - резкий прыжок вперед и удар
"лапой тигра" снизу вверх. В стиле мицзунцюань ("стиль тайного следования")
есть много движений, название которых связаны с мифической птицей Феникс -
"Феникс взлетает с красной горы" - одновременный удар коленом и кулаком,
"Красный Феникс расправляет крылья" - одновременные блок одной рукой и удар
другой.
Во время выполнения таких движений следует представлять образ данного
животного. Характерно, что большинство стилей сянсинцюань рекомендовалось
изучать в "подходящем месте". Так, "стиль Змеи" - в высокой траве или
скалистом ущелье, "стиль Журавля" - на берегу озера. Весь этот декор из
обстановки и движений был призван навеять прежде всего внутренний образ, уже
не зависящий от внешней формы, а потому и называемый "бесформенным".
Истинный мастер сянсинцюань не зависел от обстановки, ему не надо было
досконально вопроизводить характерные движения животного, так как его образ
вошел уже в плоть и кровь. Этому соответствует сентенция основополагающего
даосского трактата "Дао дэ цзин": "Великий образ не имеет формы", поэтому
учитель ушу воплощал собой некий Великий образ, независимо от того, какой
конкретно стиль животного он практиковал. Это было похоже на некую
драгоценную жемчужину, скрывающуюся в сердцевине бойца ушу. Один из
речитативов ушу говорит об этом так: "Форма и бесформенное сочетают в себе
абсолютно ложное и доподлинно истинное. Внутри формы таится игла, а в ее
сердцевине - учение о сокровенном".
Каждое направление ушу включало несколько стилей группы сянсинцюань.
Как же проходило обучение этим стилям? Оно подразделялось на три основных
этапа. На первом этапе учителя советовали ученику имитировать лишь внешний
облик подражаемого объекта, что называлось "овладеть формой" (сянсин). В
"стиле Обезьяны", например, ученик, не изучая никаких боевых движений,
учился срывать персик как обезьяна, подражать мартышке, дрожащей от холода,
прыгающей от радости. В стиле "Когтей Орла" (инь-чжао) боец бил крыльями как
птица, падал на песок, будто орел атакующий добычу. В "стиле Змеи"
(шэцюань), тренируя гибкое тело бойца, учитель советовал ученику
"оборачиваться вокруг камня".
Затем начинался второй этап обучения, на первый взгляд, прямо
противоположный по своему характеру первому. Он носил название "отойти от
формы" (лисин). В китайской эстетике есть выражение: "Отходя от формы
достигаем схожести". Отход от формы как от некоего канона, есть закономерный
процесс творчества. Но прежде чем отойти от него, надо обрести эту форму, то
есть в полной мере освоить базовые упражнения. В противном случае школа
подменялась выдумками занимающегося, питающего иллюзию, что он якобы
практикует ушу.
Китайские мастера учили "не отходя от формы, оторваться от нее". Это
парадоксальное на первый взгляд утверждение постигается лишь в процессе
тренировки. Боец не должен "переигрывать", увлекаясь чисто внешней имитацией
формы. Один из известных мастеров "стиля обезьяны" (хоуцюань) Ся Инпэй
вспоминал, как он сначала подражал лишь повадкам и ужимкам обезьяны, затем
стал замечать, что и его дух стал подобен внутреннему состоянию играющей и
сражающейся обезьяны. Затем он потратил много времени на совмещение внешней
формы и внутреннего образа, а потом "забыл о том и о другом".
На первом и втором этапах боец лишь учился отождествлять себя с
каким-либо внешним объектом. Однако на этой фазе сянсин-цюань оставался
только танцем, точно копировавшим повадки представителей животного мира, что
для боевого искусства недостаточно. Необходимо было еще овладеть сочетанием
методов кулачного боя и принципов имитации животных. Это знаменовало собой
переход к третьему этапу изучения сянсин-цюань, называемому "утверждение в
мысли", что означало понимание бойцом ушу того, что перед ним - не просто
имитационный танец, но многогранное и эффективное боевое искусство. Во
многих стилях "образа и формы" считалось, что если имитируемая форма не
согласуется с боевым содержанием ушу, то следует пожертвовать формой ради
сохранения прикладного содержания.
Основой для такой работы является изучение комплексов - тао. Такие
комплексы в виде ритуальных танцев существовали еще в III в., однако лишь с
XIV -XV вв. они стали базой для передачи как технического арсенала ушу, так
и духовной традиции. Всякое тао требовало строго определенного внутреннего
состояния, отвечающего характеру движений. Особенно важно это при выполнении
тао стилей синсинцюань, не случайно даже названия движений стремились
навеять ученику внутренний образ: "свирепый тигр пожирает добычу", "черный
дракон выходит из воды" и т.д.
ЗОЛОТОЙ ЦВЕТОК
Школа китайского ушу, существующая в Санкт-Петербурге. Ее возглавляет
Иван Горбачев, который несколько лет учился в Китае у мастеров "внутреннего
направления" (нэй-цзя). Он является одним из немногих отечественных
специалистов, владеющих Тайцзи-цюань именно как боевой системой, а не
оздоровительной гимнастикой.
Техника школы "мягкая". Она представляет синтез тайцзи-цюань,
багуа-цюань и синь-и-цюань. Тактика боя основана на круговых перемещениях, с
тем, чтобы силу и инерцию движений противника обращать против него же. Для
атак и защит используются в основном руки, точнее ладони и пальцы. Кулаки не
применяются, ноги играют второстепенную роль, считается, что их главное
назначение - передвижение. В программу обучения в обязательном порядке
входят дыхательно-медитативные упражнения.
Последователи школы уделяют много внимания изучению даосской философии,
китайского языка, каллиграфии и даже китайской кухни. Видимо, они полагают,
что став в душе китайцами, смогут добиться подлинного мастерства как в
искусстве кулачного боя, так и в "искусстве жизни".
И
ИАЙ-ДО
Это искусств мгновенного обнажения меча (катаны) с последующим ударом.
По сравнению с кэндо (фехтованием) это более молодое искусство. Оно возникло
в Японии XVII века. Согласно легенде, один самурай (Хаясидзаки Дзи-носкэ)
хотел отомстить за убийство своего отца. Однако он не мог противостоять
убийце в поединке, так как тот был опытнее и сильнее. Прибегнуть к услугам
наемника, равно как и напасть из-за угла не позволял самурайский кодекс
чести - Бусидо. После долгих раздумий молодой самурай понял, что может
рассчитывать на успех только в том случае, если успеет зарубить обидчика,
первым выхватив меч. После длительной тренировки он осуществил свой замысел
и отомстил за смерть отца.
С течением времени техника мгновенного выхватывания клинка
распространилась во всей Японии. Возникло более 400 школ иайдо. Каждая из
них привносила что-то свое в технику, но в своей сути они были едины:
молниеносное обнажение меча из любого, даже самого неудобного положения и
один, максимум два последующих удара. Как в американских ковбойских фильмах,
в живых оставался тот, кто делал это быстрее. Несмотря на кажущуюся
простоту, иайдо требует не только отличной физической подготовки, но и
высочайшей степени психической концентрации и мобилизации. Именно поэтому
древнее самурайское искусство продолжает жить в эпоху компьютеров и
космических ракет. Умение сосредотачивать свою психику, мобилизовать все ее
возможность для конкретного дела необходимо современному человеку не меньше,
чем воинам прошлого.
В отличие от многих других единоборств, техника иайдо сохранилась до
наших дней практически без изменений. Это связано с тем, что после того, как
в Японии запретили самураям носить меч (указ 1872 г.), искусство владения им
потеряло свое прикладное значение. В результате главным требованием в иайдо
стало максимально точное следование канону и ритуалу, начиная от траектории
движения клинка и заканчивая коли-чеством и формой складок на одежде.
В любой школе иайдо техника разделяется на 4 элемента:
1) нуки - цукэ (выхватывание меча, начальный этап атаки);
2) кири-цуки (момент удара по врагу);
3) гибури (стирание крови с клинка);
4) ното (вложение клинка назад в ножны).
ИССИН-РЮ
(Школа одинокого сердца)
Стиль окинавского каратэ, созданный Симабу-ку Тацуо (1906 - 1975). Этот
человек изучал каратэ у таких прославленных мастеров, как Мото-бу Чоки и
Мияги Чодзюн, а также окинавское кобудо у Тайра Синкэн и Ябику Модэн.
Название "иссин-рю" придумал Канэси Эйко, один из учеников Симабуку.
Техника этого стиля представлена в 8-и ката без оружия (Вансу, Ку-санку,
Найханчи, Санчин, Сэйсан, Сэйенчин, Унсу, Чинто) и 7 ката с оружием.
Среди известных учеников Симабуку следует назвать Нагаминэ Сёсина
(основателя Мацубая-си-рю), Дона Нейгла (который активно пропагандирует этот
стиль в США с 1957 года), Стива Армстронга (автора нескольких книг об
Иссин-рю), Арсенио Эдвинкула (бравшего уроки с 1958 по 1972 г. и
придумавшего всю символику стиля). Брат основателя, Симабуку Эйдзо, был
одним из тренеров легендарного Джо Льюиса, 12-кратного чемпиона мира по
каратэ.
К
КАДЗЮКЭНБО-КЭНПО
Гавайское боевое искусство, которое основал в 1949 году Адриано Сонни
Эмпера-до филиппинец по происхождению (родился в 1926 году). С 13 лет он
изучал филиппинские боевые искусства под руководством мужа своей сестры. В
20 лет стал учеником Уильяма Квай-Сун Чжоу (1914-1987), открывшего в 1946
году школу кэнпо-каратэ в Гонолулу. Параллельно А. Эмперадо изучал
окинавское кэнпо, существовавшее на Гавайях уже более полувека.
В 1949 году он объединил вокруг себя четырех экспертов: Питера Чу
(тансудо и английский бокс), Джо Холека (дзюдо), Фрэнка Орденеза (дзюдзюцу)
и Кларенса Чанга (ушу). Все вместе они попытались создать универсальную
боевую систему, самую полную и эффективную из всех известных им, подлинное
"искусство уличного боя". Название этой системы получилось следующим
образом: "Ка" от каратэ, "Дзю" от дзю-до и дзю-дзюцу, "Кэн" от кэнпо, "Бо"
от бокса: Кад-зюкэнбо.
С 1958 года один из учеников А. Эмперадо, Джон Леонинг, начал
преподавать кадзюкэнбо в США, в штате Калифорния. В 1986 году сам основатель
стиля, 60-летний А. Эмперадо, создал там же Эмперадо Кадзюкэнбо Ассоциацию
(ЭКА). Членов этой организации в американской прессе шутливо называют
"черными баранами" из-за того, что они носят униформу черного цвета,
практикуют тяжелые тренировки и отличаются упрямством и суровостью настоящих
уличных бойцов.
Кроме ЭКА, существует и Международная ассоциация кадзюкэнбо (МАК),
которую возглавляет Тони Рамос, имеющий 10-й дан в этом стиле.
КАЛИ
Филиппинское искусство боя с одним или двумя клинками в руках. Среди
традиционных видов клинкового оружия наиболее популярны так называемые
"ножи-бабочки" (балисонг). Рукоять такого ножа состоит из двух половинок,
скрывающих в сложенном виде (словно крылья бабочки) лезвие, утопленное в
пазе между ними.
Балисонг часто употребляется попарно. В этом варианте техника работы с
ним (как с палками) аналогична технике "табак малиит". Имеются в виду две
короткие палки (типа явары), выступающие на несколько сантиметров с обеих
сторон сжатых кулаков. Приемы использования "табак малиит" сводятся либо к
ударам на выпадах, либо к болевым захватам рук противника с ударами по нему
ногами, либо к поражению суставов.
Применяются в кали также малайский крис (длинный кинжал с волнистым
лезвием) и короткий трезубец "тьябанг", аналог окинавского "сай".
Техника и тактика кали во многих отношениях подобны арнису де мано.
КАЛЯРИ-ППАЯТТ
Это одно из древнейших боевых искусств мира. Оно сохранилось до наших
дней в ряде деревень и городов штата Керала, на юго-западе Индии. На языке
малая ли (языке дравидов, темнокожих коренных жителей субконтинента,
обитавших здесь еще до прихода ариев) каляри значит "священное место", слово
же ппаятт (или "ппаятту") переводится как "бой", "боевые приемы". Таким
образом, это название означает что-то вроде "боя на священном месте", что
связано с интересной особенностью тренировок: их никогда не проводят на
открытой площадке.
Обычно сначала размечают прямоугольник 12 на б метров. Затем
углубляются в землю на 2 метра. Сверху настилают на решетку из прутьев
пальмовые листья. Или же обкладывают стены котлована камнем. Тем самым
решаются сразу две задачи: не так жарко, как на открытом месте (тропики!), и
есть укрытие от посторонних взглядов.
С одной стороны делаются ступеньки входа, в дальнем углу устраивается
алтарь богини войны и отваги Махакали. Там горит масляная лампада, стоят
цветы, находятся изображения богини. На стенах - портреты прежних учителей
школы. Возле алтаря сложено оружие.
Спустившись в этот зал-котлован (входить туда надо всегда только с
правой ноги), ученик должен коснуться рукой пола и поднести ее ко лбу (взять
прах), затем поклониться алтарю, а потом встать на колени перед учителем и
прикоснуться лбом к его ступне. Когда все собираются вместе, начинается
тренировка. В ней четко выделяются 4 раздела.
Первый называется "метхотхари". Это комплекс общефизической подготовки.
Он включает в себя различные шаги, прыжки, приседания, отжимания, махи
руками и ногами, повороты, наклоны; вращения в сочетании с определеной
техникой дыхания. Ритм упражнений задает учитель (гурукал), напевая мелодию
в индийском стиле бесконечной импровизации. Метхотхари занимает много
времени и дает большую нагрузку.
Второй этап - "колтхари", упражнения с оружием. Сначала с "отта",
деревянной толстой палкой в форме бивня слона. Потом с бамбуковой тростью
(кеттукари), с "мади" - своего рода кинжалом из двух рогов антилопы,
соединенных торцами (это двуконечное оружие держат рукой посередине), с
"черувати" (короткой палкой), с. саблей и маленьким круглым щитом, с гибким
обоюдоострым мечом-плетью "уруми" и другими видами старинного вооружения..
Третий раздел называется "ангатхари". Это упражнения без оружия, к ним
переходят только после того, как научились владеть оружием. Здесь два
основных положения. Во-первых, гурукал показывает ученикам 12 точек
человеческого тела, поражение которых влечет смерть, и еще 96 точек,
воздействие на которые вызывает либо сильную боль, либо временный паралич.
Во-вторых, приемы боя голыми руками и ногами основаны на подражании
животным: змее, льву, пантере, медведю, тигру, слону и другим. Существуют 8
(или /12) традиционных способов нападения и защиты, объединенных в
определенные комплексы типа "звериных ката".
Четвертый раздел
...Поділитися у соцмережах
