Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...свобода. Когда они у нас
есть, мы их не замечаем, а проникаемся их ценностью, когда их утрачиваем.
Человеку нужно, по Ш., вернуться к совсем иному пониманию мира, в котором каждый
момент жизни полон значимости и ценности, вернуться к мудрому пониманию самого
себя и своего места в мире, отказаться от иллюзий, внушаемых нам волей. Т.о.,
философия Ш., несмотря на апологию пессимизма, есть на самом деле философия
надежды, призыв к тому, чтобы человек обрел свободу и смысл своего
существования, несмотря на кажущуюся суету и бессмысленность повседневной жизни.
Samtliche Werke. Wiesbaden, 1972. Bd 1-7; Рус. пер.: Полн. собр. соч.: В 4т. М.,
1900-1910; Соч.: В 2 т. М., 1993.
Фишер К. Артур Шопенгауэр. М., 1986.
В.Д. Губин
ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА (или философия "здравого смысла") - филос. направление,
возникшее в 1760- 1780-е гг. в Шотландии и просуществовавшее в течение 19 в.
Основателем этой школы является Т. Рид, а к числу ее наиболее известных
представителей относятся Дж. Освальд, Д. Стюарт, У. Гамильтон и др. Основные
идеи Ш. ш. были сформированы в полемике со скептицизмом Д. Юма и субъективным
идеализмом Д. Беркли, а в конечном счете - с сенсуализмом Дж. Локка. Согласно
учению Ш. ш., познание мира основывается не на ощущениях, получаемых в
результате воздействия внешних предметов на наши органы чувств, а на врожденном
"общем чувстве", на тех непосредственных восприятиях, которые обладают
внутренней интуитивной достоверностью, заложенной в нас Богом. Именно эти
непосредственные восприятия, составляющие непреложные истины здравого смысла, и
внушают нам веру в существование как внешних предметов, так и нас самих.
Согласно Риду, эта вера "вышла из мастерской природы, она носит ее печать и
подпись". Здесь важно, что мы воспринимаем не ощущения (локковские "идеи") как
таковые, а вещи в их реальном существовании. Характерно, что представители Ш. ш.
придерживались "естественного" реализма не только в отношении внешнего мира, но
обосновывали им самоочевидность религиозных истин (бытия Бога, существования
человеческой души и высшего духовного мира) и непререкаемых моральных принципов.
Влияние идей Ш.ш. испытали на себе ряд фр. (П.П. Руайе-Коллар, В. Кузен и др.) и
амер. (Дж. Уитерспун, Дж. Мак-Кош и др.) философов. The Wforks of Thomas Reid.
ХЫ 1-2. Edinburgh, 1872.
Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. М., 1979; Grave S.A. Scottish
Philosophy of Common Sense. Oxford, 1960.
ШОХИН Владимир Кириллович (р. 1951) - специалист в области истории индийской
философии, истории и теории филос. компаративистики, этики, аксиологии. Окончил
филос. факультет МГУ (1974). В 1974- 1986 - сотрудник Ин-та востоковедения АН
СССР, с 1986 - сотрудник Ин-та философии РАН. Доктор филос. наук (1991).
В работах Ш. дана новая периодизация истории индийской философии и представлена
история ее раннего периода на базе санскр. и палийских первоисточников,
опирающаяся на общую концепцию философии как теоретической рефлексии,
реализующейся в критике суждений (диалектика) и систематизации понятий
(аналитика), применяемых в исследовании сущего, должного и самого познания.
Поскольку для определения границ философии в любой культуре существенно важно не
только то, что излагается в соответствующих мировоззренческих текстах, но и как
это делается, историческое начало инд. философии соотносится не с
космогоническими гимнами Вед и даже не с эзотерическими спекуляциями Упанишад
(как считается принятым в индологии), но с сер. I тыс. до н.э., с возникновением
pro и contra в инд. культуре, взаимооппозицией "диссентеров" и
"традиционалистов", появлением эристики и софистики. Первоначальное
диалогическое, полемическое ядро инд. филос. дискурса (исторически восходящее
еще к словесному агону участников торжественного обряда и дискуссиям древних
ритуаловедов и языковедов) реализуется на протяжении всей его последующей
истории - в функционировании инд. филос. школ как участников общего
дискуссионного клуба и в самой структуре памятников основного жанра инд. филос.
литературы - классического комментария. Диалогическая структура является
определяющей и для самого инд. многочленного силлогизма, "лишние члены" которого
можно осмыслить исходя не столько из его индуктивного характера
(распространенная т.зр.), сколько из рассмотрения его в качестве диалога с
оппонентом и апелляции к аудитории. Акцентируется значимость различения
результатов филос. компаративистики для историка философии (выявление
параллельных метаисторических архетипов) и для современного "практикующего
философа" (напр., возможности утилизации инд. теорий аргументации или
стратификации уровней небытия и нереальности). В общефилософском контексте Ш.
предпринимает попытку уточнения близких, но не тождественных филос. предмстностей,
таких как собственно аксиология (учение о ценностях) и агатология
(учение о благах), которые, как правило, в изложении соответствующего историкофилософского
материала "сливаются". Интересы Ш. в области этики связаны в первую
очередь с мста-этическими категориями. В теоретизированиях о сущем, имевших
место в течение всей истории философии, Ш. считает правомерным различать
"онтологию бытия" и "онтологию реальности".
Древняя Индия в культуре Руси. М., 1988; Брахман истекая философия: начальный и
раннеклассический периоды. М.. 1994; Лунный свет санкхьи: Ишваракришна,
Гаудапада. Ва-часпати Мишра. М., 1995; Сутры философии санкхьи: "Таттва-самаса",
"Крама-дипика", "Санкхья-сутры", "Санкхья-сутра-вритти". М., 1997; Первые
философы Индии. М.. 1997; Ф.И. Щербатской и его компаративистская философия. М..
1998; Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты //
Альфа и Омега, 1998. № 17-18; Два типа этических концепций // Альфа и Омега.
1999. № 22; 2000. № 23; Ньяя-сутра. Ньяя-бхашья. Историко-философское
исследование / Пер. с санскрита. Комментарий. М., 2001; Индийские категориальные
системы и 16 иадартх ньяи // Универсалии восточных культур. М., 2001;
"Онтология": рождение философской дисциплины // Историко-философский ежегодник99.
М., 2001.
ШПЁНГЛЕР (Spengler) Освальд (1880-1936) - нем. философ, теоретик культуры,
представитель философии жизни. На труды Ш. непосредственно повлияли идеи А.
Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона. "Закат Европы" (1918) -основной труд Ш. -
оказал сильнейшее влияние на философию истории 20 в., породил огромное
количество комментариев и толкований, массу критических откликов - от
доброжелательной критики до полного отрицания. Основная цель "Заката Европы" -
создать новую методологию анализа мировой истории культуры. Почти всем, писал Ш.
в Предисловии к книге, я обязан И.В. Гёте и Ницше. У Гёте Ш., по его словам,
заимствовал метод, а у Ницше - постановку вопросов, "и если бы мне пришлось
выразить в одной формуле мое отношение к последнему, то я был бы вправе сказать:
я сделал из его прозрения своего рода обозрение". Ш. отмечал, что в книге он
пишет своего рода философию судьбы и что она написана на языке, силящемся
чувственно копировать предметы и отношения, а не заменять их понятийными рядами.
Философы Нового времени не представляли, согласно Ш., что кроме логики
пространства существует еше органическая необходимость судьбы - логика времени.
Это глубочайший и внутренне достоверный факт, который исчерпывает весь объем
мифологического, религиозного и художественного мышления, и составляет суть и
ядро всей истории в противоположность природе. Если, согласно Галилею, природа
говорит на языке математики, то мы еще и сегодня ждем ответа философа, на каком
языке написана история и как ее следует читать. Та картина "всемирной истории",
которая восторжествовала на Западе, является для Ш. европейской картиной мира, а
не картиной "человечества". "Для индуса и грека не существовало картины
становящегося мира, и, когда однажды угаснет цивилизация Запада, возможно,
никогда не появится такая культура и, значит, такой человеческий тип, для
которого "всемирная история" была бы столь мощной формой бодрствования". С.т.зр.
Ш., вживание, созерцание, сравнение, непосредственная внутренняя уверенность,
точная чувственная фантазия - таковы средства познания живых явлений вообще и
человеческой истории в частности. Ш. здесь пытался следовать Гёте. Подобно тому
как последний прослеживал развитие растительной формы из листа, развитие типа
позвоночного животного, образование геологических пластов как судьбу природы, а
не как совокупность причинных взаимосвязей, так и Ш. полагал, что из полноты
очевидных подробностей должен быть развит язык форм человеческой истории, ее
периодическая структура, ее органическая логика. История не может быть наукой на
манер физики или математики, которые отыскивают в природе необходимые каузальные
взаимосвязи. В природе заложена необходимость математического, в истории -
трагического. В действительности оба мира переплетаются. "Каждый закон, дабы
существовать для разумения, должен однажды велением судьбы быть открытым, т.е.
пережитым в рамках духовной истории; каждая судьба предстает в чувственном
обличье - персоны, деяния, сцены, жеста, - в каковом действуют естественные
законы... История и природа противостоят в нас друг другу как жизнь и смерть,
как вечно становящееся время и вечно ставшее пространство". Для антич. души эта
противоположность выступает в фигурах Платона и Аристотеля, для зап. - Гете и И.
Канта: чистая физиономия мира, созерцаемая душой ребенка, и чистая систематика,
признанная рассудком вечного старца. Основным методом исторического исследования
является для Ш. выделение прафеноменов истории. Прафеномен - это чистое
созерцание идеи. Таким прафеноменом истории, как прошедшей, так и будущей,
является культура. Культура - организм, имеющий определенную форму, и историю
нужно создавать не как науку о неживом, а как морфологию. Нет единой культуры, а
есть культура егип., инд., вавилонская и т.д., - каждая имеет свою античность,
свое Средневековье, свое Новое время. Умирая, культура (живой организм)
становится цивилизацией (мертвым механизмом). Европа в настоящее время
переживает, по Ш., этап такого перерождения.
В одной из наиболее значительных работ "Человек и техника" (1932) Ш. отходит от
своего противопоставления культуры и цивилизации: Запад, по его мнению, не
только не находится в упадке, но и переживает триумф научных открытий,
порожденный техническим гением Европы. Техника становится важнейшим выражением
"фаустовского человека".
Многие идеи Ш. были с одобрением восприняты нацистской идеологией, но когда он
отклонил предложение о сотрудничестве с властью, его имя запрещено было
упоминать в печати.
Пруссачество и социализм. Пп, 1922; Закат Европы: В 2 т. М., 1993-1998; Der
Mensch und die Technik. Beilrage zu ciner Philosophic des Lebens. Milnchen,
1932.
Тавризян Г.М. О. Шпенглер, Й. Хайзинга: две концепции кризиса культуры. М.,
1989.
В.Д. Губин
ШПЕТ Густав Густавович (1879-1937) - рус. философ, представитель
феноменологического направления. В 1906 окончил филос. отделение Киевского унта,
где занимался в семинаре Г.И. Челпанова (небезынтересны работы Ш. этого
периода: "Ответил ли Кант на сомнения Юма" и "Память в экспериментальной
психологии"). В 1907 переезжает в Москву, где читает лекции в Психологическом
ин-те, на Высших женских курсах, в свободном ун-те Шанявского, а также в
Московском ун-те; принимает активное участие в создании и деятельности журнал
"Логос" ("Международный ежегодный журнал по философии культуры". М., 1910-1914;
(пражский выпуск 1925 осуществлялся уже безучастия Ш.). Летние семестры 1911 -
1912 проводит за границей, в 1912-1913 стажируется в Геттингене у Э. Гуссерля. В
1914 выходит в свет наиболее известное соч. Ш. - "Явление и смысл", в котором,
излагая идеи Гуссерля, Ш. представляет и собственные филос. идеи. Согласно Ш.,
философия есть строгая наука, но наука особого рода: призванная вскрыть "единый
смысл и единую интимную идею за всем многообразием проявлений и порывов
творческого духа в его полном и действительном самоощущении". Построение такой
науки невозможно без опыта живого знания - интеллигибельной интуиции,
пронизывающей и соединяющей сферы социально-исторического бытия и сферы
культуры, трактуемой как знаковый - значимый мир ценностей и смыслов (позже -
имен). Вместе с тем Ш. отказывается от традиционной кантианской дихотомии
"феномен - ноумен"; для него, как истинного ученика Гуссерля, единство вещи,
т.е. единство "мышления" и "смысла", дано нам в опыте и не нуждается ни в чем,
что выходило бы за пределы опыта. Ориентация по преимуществу на зап. филос.
модели в достаточной степени сказалось на весьма резкой общей оценке Ш. общего
историко-философского процесса в России как крайне несамостоятельного ("Очерк
развития русской философии". Пг., 1922. Ч. 1.); вообще же "прорыв к
трансцендентному" младших современников Ш. - представителей рус. филос.
ренессанса нач. 20 в. - был ему в достаточной степени чужд. Негативно оценивая
"метафизические претензии на знание", Ш. пытается строить свою систему в
границах и средствами только философии. В 1918, уже после революции, Ш.
становится проф. Московского ун-та, в нач. 1920-х гг. организует Ин-т научной
философии, участвует в работе Московского лингвистического кружка (наряду с Р.
Якобсоном), становится одним из членов правления Российского союза писателей, с
1923 возглавляет филос. отделение Академии художественных наук, в 1927
становится ее вице-президентом, а с 1928 баллотируется в академики (по-видимому,
именно удачная академическая карьера, точнее, ее начало, привело к тому, что Ш.
отказался от эмиграции в 1922). Однако уже в 1929 Ш. увольняют из ГАХН, а позже
перестает существовать и сама академия. В марте 1935 Ш. был арестован и сослан в
Енисейск (позже переведен в Томск), а в 1937 арестован вторично и расстрелян.
Работы Ш. позднего, "герменевтического" периода (1920-е гг.) "Эстетические
фрагменты", "Внутренняя форма слова", "Язык и смысл" и др. оказались чрезвычайно
значимыми для формирования и развития структурной лингвистики и семиотики как
научных дисциплин: язык для Ш. есть полифункциональная система, служащая целям
именования, интерпретации, коммуникации различных этнопсихологических и
социальных объектов и структур, а слово - элемент этой системы - особого рода
социальный знак, явленный смысл, свидетельствующий не о сущем (как у А.Ф.
Лосева), но о мире культуры.
Явление и смысл. М., 1914; История как проблема логики. Материалы. М., 1916. Ч.
1; Эстетические фрагменты. М., 1922-1923. Ч. I-III; Внутренняя форма слова. М.,
1927; Соч. М., 1989; Философское наследие П.Д. Юркевича (к сорокалетию со дня
смерти) // Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990.
Поливанов М.К. О судьбе ГГ. Шпета // Вопросы философии. 1990. № 6; Кузнецов В.
Г. Герменевтическая феноменология в контексте философских воззрений ГГ. Шпета //
Логос. М., 1991. № 2; Калиниченко В.В. Густав Шпет от феноменологии к
герменевтике // Там же. М., 1992. № 3; Роди Ф. Герменевтическая логика в
феноменологической перспективе: Георг Миш, Ханс Липпс и Густав Шпет // Там же.
1995. № 7.
А. И. Резниченко
ШТАЙН (Stein) Эдит (1891 -1942) - ученица и ассистент Э. Гуссерля, примыкала к
кругу т.н. реалистической феноменологии (X. Конрад-Мартиус, М. Гайгер, Я.
Геринг, Р. Ингарден, А. Пфендер, М. Шелер). В 1933 ушла в монастырь босоногих
кармелиток (монашеское имя - Тереза Бенедикта Креста). Ш. - автор
агиографических работ "Жизнь святой Терезы Авильской" и "Жизнь святой Терезы
Маргериты Рэди". В 1942 во время молитвы арестована гестапо. За несколько дней
до смерти в газовой камере переправила на волю письмо со словами: "К scientia
crusis можно приблизиться лишь тогда, когда станет невыносимо под тяжестью
креста... Да святится Крест, единственная надежда". В 1998 канонизирована
католической церковью.
Духовная эволюция Ш., начавшись с феноменологии Гуссерля и, отчасти, ее
экзистенциалистской интерпретации М. Хайдеггера, - через схоластику св. Фомы
Аквинского - завершилась философско-теологическим исследованием мистического
опыта св. Иоанна Креста. Эта эволюция нашла свое отражение в кн. "Философия
Гуссерля и философия Фомы Аквинского", "Бытие конечное и бытие бесконечное",
"Наука Креста".
Феноменологическая теория эмпатии, созданная Ш., предполагает, что эмпатия и
вчувствование (Ein-fuhlung) раскрываются в трех стадиях: первая - когда чужая
жизнь внезапно вырастает передо мной; вторая - когда я втянут в душевное
состояние Другого; третья делает возможным не только соучастие, но и понимающую
объективизацию переживаний. В эмпатии, рассматриваемой как познание опыта
Другого, речь идет о тождестве субъекта опыта и субъекта эмпатии. Ш. пишет: "В
пережитом мной неоригинальном опыте я чувствую себя сопровождаемой опытом
другим, изначальным, он не прожит мной, но взывает ко мне. Таким путем, путем
эмпатии, мы узнаем некие опытные акты sui genesis".
Анализируя соотношение филос. и религиозного опыта, Ш. заключает, что мы
принимаем истины веры даже при отсутствии интеллектуальной очевидности, и
возможно поэтому свет веры называют сумеречным светом.
Прогресс интеллекта состоит, в частности, в преодолении страха темноты. Когда
Бог хочет принять сотворенный дух в себя, он дает ему "блаженное видение"
невидимого. Так Ш. приходит к мистическому опыту с его символами "крест" и
"ночь".
Edith Steins Werke. Lowen, 1950-1954. Bd I -IV.
ШТАЙНЕР (Steiner) Рудольф (1867-1925) - австр. философ-антропософ, поэт,
педагог, художник, архитектор, биолог. С 1882 работал над изданием естественнонаучных
трудов И.В. Гёте и комментариев к ним. Этот труд во многом определил
творческую эволюцию Ш., стремившегося к синтезу естественно-научных дисциплин с
наукой о духе. Долгое время участвуя в деятельности теософских кружков, Ш.
разочаровался в этом учении и всю дальнейшую жизнь посвятил разработке
собственной доктрины - антропософии.В 191 Зим был заложен антропософский "храм"
Гётеанум неподалеку от Базеля (Швейцария). В строительстве участвовали
энтузиасты семнадцати национальностей, в т.ч. рус. поэты А. Белый и М. Волошин.
"Первый" Гётеанум, предназначенный как для антропософских занятий, так и для
театральных постановок, был в 1922 сожжен неизвестными злоумышленниками, в
которых принято видеть участников нем. протонацистской "Группы Туле". Начиная с
1904 появляются основные "духовно-научные" соч. Ш.: "Как достигнуть познания
высших миров" (1904), "Очерк тайновсдения" (1909), "Духовное водительство
человека и человечества" (1911), "Порог духовного мира" (1913) и др. Они отчасти
являются развитием некоторых положений нем. натурфилософов, в т.ч. Т. Парацельса
и Я. Бёме, отчасти же опираются на понятия и термины индуизма, зороастризма и
гностицизма, уже подвергшихся тенденциозному толкованию в теософских трудах Е.
Блаватской. Процесс человеческой эволюции увязывается у Ш. с ходом развития
Космоса, причем оба эти явления взаимозависимы: "Когда "духи мудрости" начинают
свое излияние жизненного тела, то Солнце, бывшее до тех пор темным, начинает
светиться. Одновременно в этом зачатке человека наступают первые проявления
внутренней жизни; начинается жизнь" ("Очерк тайноведения"). Расширяя рамки
сугубо материалистической науки своего времени, антропософия Ш. предлагает свое
понимание человеческой природы, способное вернуть ей ее изначальное место в
Космосе, согласовать ее духовное начало с началом физическим, а также обратить к
Христу, в котором Ш. видит "истинное сердце земной истории", центр и ось
эволюции. Факты, которыми оперирует антропософия, добыты не опытным путем, они
являются результатом мистического озарения: в одной из своих лекций Ш.
утверждает, что в момент голгофской мистерии сам наблюдал ее, находясь на Солнце
вместе с Архангелом Михаилом. Космос Ш. населен огромным количеством "духовных"
сущностей и существ, отчасти сопоставимых с гностическими иерархиями: Самодух,
Жизнедух, Эфирный Христос, Скифианос, Солнечный Логос, Лунный Логос и т.д. Столь
же усложнено у Ш. понимание обычной земной реальности, в которой, напр., кроты и
жабы мирно уживаются с парацельсовскими гномами, совместно участвуя в перипетиях
земледельческого цикла. Несмотря на эти особенности, учение Ш. после его смерти
обрело широкую популярность: в Дорнахе до сих пор читаются доклады и
осуществляются театральные постановки, по всему миру действуют основанные Ш.
"вальдорфские" школы, в сельском хозяйстве используются его полумагические
методы обработки почвы и ухода за растениями.
Христианство как мистический факт. Ереван, 1991; Полное собр. соч. Ш. с 1958 г.
издается в Дорнахе на нем. языке "Управлением наследия Рудольфа Штайнера" ("R.
Steiner - Nachlassverwaltung"), Всего запланировано 354 тома, большинство из
которых уже издано. В рус. пер.: Очерк тайноведения. Ереван, 1992; Посвящение и
мистерии. СПб., 1992; Воспитание к свободе. М., 1993.
Риттельмаиер Ф. Жизненная встреча с Рудольфом Штайнером. М., 1991; Прокофьев СО.
Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени. Ереван, 1992.
Ю.Н. Стефанов
ШТИРНЕР (Stirner) Макс (псевдоним; настоящие имя и фамилия - Иоганн Каспар Шмидт
(Schmidt) (1806-1856) - нем. философ-младогегельянец, теоретик анархизма. В кн.
"Единственный и его собственность" (1844) Ш. выступает против разумного
общественного порядка и морали, ратуя за анархизм. Анархизм Ш. обосновывает
уникальностью и неповторимым своеобразием каждой индивидуальной личности,
противоречащей принудительной нивелирующей силе всеобщности. Идеалы, нормы и
общественные уложения всегда имеют общий и абстрактный характер, тогда как
всякая эмпирическая личность единична и конкретна в своих проявлениях. Поэтому
все, что относится к человеку вообще, не относится к данному (единственному) Я.
Понятия "человек", "право", "мораль" и т.п. Ш. рассматривает как иллюзорные
отчужденные формы индивидуального сознания, а признание реального существования
надындивидуальных сущностей - Бога, человеческого рода, социальных общностей,
семьи и т.д. - как ослабление собственного уникального Я каждого человека.
Первоисточники морали и права - сила и могущество отдельной личности. Критерий
истины - произвол индивида. Индивид должен искать не социальную, а собственную
свободу, т.к. за каждым социальным образованием стоят эгоистические интересы
отдельных лиц. Свобода, по Ш., - это самоосвобождение, одним из проявлений
которого является спонтанная, никем и ничем не навязанная братская любовь. Т.о.,
критикуя христианство, либерализм, а также гуманизм Л. Фейербаха, К. Маркса и Б.
Бауэра с солипсистских позиций, Ш. приходит к тому, что его "единственный"
стремится выйти за границы своего Я, перешагнув через самого себя.
Der Einzige und sein Eigentum. Leipzig, 1845. Курнинский M.A. Апостол эгоизма.
Макс Штирнер и его философия анархии. Пг., 1920; Emge К. М. Stirner. Eine
geistig nicht bewaltigte Tendenz. Meinz, 1964.
ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (1808-1874) - нем. теолог и философ, идейный
вдохновитель младогегельянства, основатель тюбингенской школы протестантской
истории религии. Труд Ш. "Жизнь Иисуса" (1835-1836), с одной стороны, дал толчок
критическим историческим исследованиям жизни и учения Иисуса ("критике Библии"),
характерным для всего 19 в., с др. - положил начало новому этапу в эволюции
гегельянства - младогегельянству, оказавшему влияние на формирование взглядов К.
Маркса и Ф.Энгельса. Вопрос "Христиане ли мы и можем ли мы еще быть
христианами?" является, по мнению Ш., ключевым для понимания на теоретическом
уровне смысла христианских догм. В кн. "Христианское вероучение в его
историческом развитии и борьбе с современной наукой" (1840-1841) Ш. дает на этот
вопрос отрицательный ответ. В своих исследованиях Ш. подвергает критике
достоверность евангельских преданий и жизни и деятельности Иисуса Христа и
совершенных им чудес, используя методологический арсенал гегелевской философии.
Спекулятивная христология Ш. подрывала традиционное понятие об исключительности
личности Христа в духе просветительской теологии 18 в.: богочеловек
рассматривался в ней как персонифицированный символ главного мифа человечества.
В работе "Старая и новая вера" (1872) Ш., сближаясь с Л. Фейербахом, утверждал,
что естественные эмоциональные корни религиозных верований таятся в чувстве
страха и зависимости от сил природы. Хотя мнение Ш. о том, "христиане ли мы", не
изменилось, он, отвечая на вопрос "есть ли у нас религия?", высказывался уже в
пользу пантеизма. "Старая и новая вера" стала объектом критики молодого Ф.
Ницше, увидевшего в ней яркий образец нем. филистерства.
П Das Leben Jusu. Kxitisch bearbeiten. Tubingen, 1835-1836. Bd 1-2.; Die
Chrislliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit
der modernen Wissenschaft. Tubingen, 1840-1841. Bd 1-2; Der alte und der neue
Glaube. Ein Bekenntnis. Leipzig, 1872.
Ziegler Th. D.F. Strauss. Strassburg, 1908. Bd 1-2.
ШУНЬЯТА (санскр. sunyata - пустотность) - важнейшее понятие махаянского
буддизма, развиваемое в праджняпарамитских текстах и школе мадхьямики Нагарджуны
и означающее здесь "бессущностность" не только Я, но и дхарм как взаимосвязанных
и взаимообусловленных. "Отрицательный" аспект Ш. восполняется в махаянском
философствовании ее трактовкой в качестве "связанного" и "необусловленного"
Абсолюта. "Реализация" Ш. сознанием адепта считается оптимальным способом
познания "вещей как они есть" и духовной терапии, освоение которой
сопровождается культивированием совершенств терпения, сострадания и духовной
силы, но одновременно и устраненности от иллюзорного в конечном счете мира, что
вместе составляет систему основных достижений в "пути бодхисаттвы".
ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм (1836-1913) - нем. философ. Представитель наиболее
последовательного варианта "философии имманентности", ограничивающейся познанием
возможного опыта, опыт же возможен только внутри сознания. Бытие становится
бытием сознания. Пос
...Поділитися у соцмережах
