Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...исциентистскую направленность. Как
отмечал Хайдеггер, наука не может мыслить, но лишь "калькулировать". Экзистенцию
нельзя "схватить". По отношению к ней бесполезно находиться в положении
"вненаходимости". Напротив, человек сам оказывается ею "схвачен". У Марселя
такого рода "схваченность" выражается в термине "онтологическая тайна", которой
можно быть открытым, т.е. переживать свою встроенность в бытие в качестве
реальности, объемлющей человека и обнаруживаемой, когда он доходит до своих
границ, до предельного опыта, показывающего присутствие "несущего" иного.
Экзистенция невозможна при наличии дистанции между субъектом и миром. С этой
т.зр. Э. против субъекта как контрагента объекта. Экзистенция открывается как
исходная неразделенность мира и личности, как "в-мире-бытие" Хайдеггера. Сама
философия в качестве непосредственной рефлексии по поводу переживаемого бытия
становится со-бытием. Нельзя уже сказать вслед за философами античности: сначала
жить, потом философствовать. Постклассическая модельфилософии, реализующаяся в
Э., отвергает идеал истины Нового времени: взгляд sub specie aeternitatis,
взгляд бесстрастного мудреца, абсолютного наблюдателя. В экзистенциальном
философствовании бесстрастная, незаинтересованная мысль признается бесплодной.
Не должно быть разрыва между бытием мысли и бытием. Они - со-события.
Экзистенциальное сознание позволяет описывать человеку свои состояния с помощью
прямого дополнения: Я есть моя боль, Я есть моя надежда.
Переходность экзистенции вызвана ее временностью. Классическая европейская
философия была озабочена тем, чтобы соотнести становящееся, временное бытие с
бытием вечным, совершенным. Первое оказалось существующим, познаваемым только в
связи со вторым. Экзистенциальное философствование (в особенности
"атеистическое"), наоборот, уходит от вечного. Э. принципиально ориентирован на
временное, становящееся, нецелое. Временность экзистенции означает ее
незавершенность, что предполагает ее актуальное несовершенство, обнаруживаемое в
проективности, обусловленности будущим. В экзистенции отсутствует тотальность
целого, ибо ей всегда чего-то недостает. Так, в формуле Сартра "существование
предшествует сущности" заложена мысль, что становление предшествует всякого рода
ставшему. Изначально у Сартра человек - ничто и никто. Это и есть его
онтологическая основа. Человек определяет себя. Всякий его поступок оформляет
его. Но человек в качестве экзистенции неопределим. То, что определено, не есть
он сам. Прошлое не властно над человеческой экзистенцией. Она устремлена в
будущее. Временность человека есть признак этой устремленности, фундаментальной
его безосновности. Ставшее есть только фальсификация времени. Человек как
экзистенция не может быть предметом, т.е. чем-то себе тождественным. Он всегда
иной. Правда, эта безосновность тяготит человека, и в результате возникает
феномен "недобросовестной веры" (mauvaise foi). Э., претендуя на то, чтобы быть
философией конкретного, исходит из ситуации фактичности человека, из того, что
он "просто есть". Эта "простота естества" выражается, в частности, в категории
"ситуация", которая фиксирует исходную вовлеченность человека в мир. Человек не
"чистая доска" Дж. Локка, потому что он не один в мире. Будучи "заброшен" в мир,
он обнаруживает себя с самого начала в связи с миром. Он понимает мир с самого
начала, участвуя в нем, будучи обусловленным своей жизненной ситуацией. Это
внимание к ситуационной фактичности человека также является одним из признаков
постклассичности Э. Ведь классическая философия как раз стремилась поставить
человека над ситуацией, желая описывать его в отстраненности от повседневности,
которая "затемняет" его природу. Классическая модель философствования уводит
субъекта "от забот", чтобы он смог найти себя. Хайдеггер же именно "заботу"
делает ключевой структурой человеческого бытия. Точно так же и у Ясперса
"пограничная ситуация", где человеку открывается Иное, Объемлющее, где он уходит
от зацикленности на себе, возникает благодаря нашей вовлеченности в конкретную
жизненную ситуацию.
Признание изначальности ситуационной вовлеченности человека ставит перед Э.
проблему интерсубъективности. Присутствие Другого - один из компонентов
фактичности человеческого бытия. У Ясперса оно описывается в рамках проблемы
коммуникации. Последняя есть форма прояснения экзистенции. Она - условие свободы
индивида. Экзистенция не в состоянии обнаружить себя иначе как в общении, в
открытости др. экзистенции, в их взаимораскрытии. С этой т.зр. Другой - это
желанный и необходимый экзистенциальный партнер. Но коммуникация отнюдь не
идиллия. Она происходит через борьбу. Другой является участником
экзистенциального переживания и у Сартра. Однако "соучастие" такого рода
агрессивно. Человек постоянно находится под взглядом Другого. Другой отнимает
меня у меня. Он притязает на мой мир. Он пытается владеть мною, превращая меня в
статичное, "подручное" бытие, т.е. бытие вполне нечеловеческое. Но с др.
стороны, Другому хочется владеть мною так, чтобы я оставался свободной
суверенной личностью, ибо только в этом случае владение может принести
удовлетворение. Такова структура любви, по Сартру. Но такое стремление
противоречиво. Оно предполагает либо владение, либо свободу. Поэтому любовь
терпит неудачу, а коммуникация между людьми оборачивается одной из форм
"бесполезной страсти". Совсем иную оценку интерсубъективных связей мы находим у
Марселя. Противопоставив классическому вопросу М. Монтеня "Что я знаю?" свой
постклассический вопрос "Кто я есть?", Марсель обусловил ответ на него бытием
Другого. Существовать - значит жить "конкретно", что подразумевает быть
вовлеченным в жизнь др. людей. Наше существование есть отклик на зов других. Оно
длится до тех пор, пока есть этот отклик. Мы опознаем себя в Другом. Подобная
связь с Другим предполагает особые признаки экзистенции - доверие Другому,
верность ему и т.п. Марсель разделяет Ты и Он. Ты - это и есть мой
экзистенциальный партнер, от которого зависит мое существование. Точнее оно
зависит от моей открытости ему, степени моего доверия. Абсолютным пределом
такого рода Ты является у Марселя Бог. В конечном счете Другой - всегда Бог. Я
существую в Боге. Он - предел и абсолютное условие моего в-мире-бытия. Иное
дело, Он - субъект суждения и осуждения. Он противостоит мне и противопоставляет
мне себя. Своим противостоянием Он изолирует меня, превращает в "объект", в
простой факт мира, допускающий бесстрастную (объективную) оценку. Он
символизирует овнешненность, физическую, а не экзистенциальную реальность.
Приблизительным аналогом его является хайдеггеровский das Man - "предметный" тип
существования, обусловленного принципом "Я - как все". Человек толпы, часть
природы, исчислимая величина, элемент универсальной математической формулы - это
и есть das Man. Он представляет класс объектов. Человек, следовательно, является
и экзистенцией, и "винтиком" социального механизма; он - место бытия, он же -
единица числового ряда - все зависит от ориентации человеческого опыта. Подобная
дихотомия - неотъемлемый элемент экзистенциального философствования, принимающий
у разных философов разный вид: у Хайдеггера - разделения на онтическое и
онтологическое; у Сартра - на бытие-в-себе и бытие-для-себя; у Ясперса - на
Dasein и Existenz; у Марселя - на модусы бытия и обладания. В любом случае,
однако, речь идет о противопоставлении обезличенного существования, мира
бытования и мира подлинного бытия, доступ к которому дают экзистенциальные
переживания.
Социально-политические взгляды различных представителей Э. неоднородны и
образуют широкий спектр от левых (и крайне левых, анархистских, маоистских)
воззрений, выразителем которых в определенные моменты своей эволюции был Сартр,
до взглядов праволиберальных и консервативных, к которым тяготели Марсель,
Ясперс и Хайдеггер (который короткое время одобрительно интерпретировал
нацистскую идеологию).
Современный экзистенциализм. М., 1966; Проблема человека в западной философии.
М., 1988; Foulquie P. L'existen-tialisme. Paris, 1947; Gabriel L. Von
Kierkegaard zu Sartre. Frankfurt am Main, 1951; Allen E.L. Existentialism from
within. London, 1953; Wahl J. Les philosophies de l'existence. Paris, 1954;
Gignoux V. La philosophie cxistentielle. Paris, 1955; Bollnow O.F.
Existenzphilosophie. Stuttgart, 1960; Abbagnano N. Introduzione
all'esistenzialismo. Milano, 1967; Existentialism and Phenomenology: A Guide for
Research New York, 1978.
В. И. Стрелков
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ (от лат. ex(s)istentia - существую) - способы человеческого
существования, категории бытия человека. У М. Хайдеггера это прежде всего страх,
затем - бытие-в-мире, забота, понимание, настроенность, заброшенность.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto - существую) - филос.
понятие, обозначающее конкретное бытие, существование в его простой фактичности;
в рус. яз. переводится как "существование". Экзистенциальный - относящийся к
существованию, ссылающийся на него. Термин "Э." вводится в философию в Средние
века и обозначает специфический способ бытия вещи, производный от к.-л. др.
бытия. Начиная с С. Кьеркегора и особенно с экзистенциализма термин
употребляется для описания специфически человеческого существования в его
безосновности и беспредпосылочности. У М. Хайдеггера Э. - это "бытие-впередисамого-себя",
проецирование себя в будущее, "бытие того сущего, которое открыто
для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому, что переносит
ее"; этим сущим является человек, "переносить ч.-н." означает "заботиться о чемнибудь".
У Г. Марселя Э. - личностный, сугубо человеческий способ существования.
У К. Ясперса Э. обнаруживает себя в "пограничных ситуациях" выбора и принятия
решения.
ЭКЛЕКТИКА (от греч. eklektikos - способный выбирать, выбирающий) - соединение
разнородных, внутренне не связанных и, возможно, несовместимых взглядов, идей,
концепций, стилей и т.д. Для Э. характерно игнорирование логических связей и
обоснования положений, использование многозначных и неточных понятий и
утверждений, ошибки в определениях и классификациях и т.д. Используя вырванные
из контекста факты и формулировки, соединяя противоположные воззрения, Э. вместе
с тем создает видимость логической последовательности и строгости.
В качестве методологического принципа Э. появилась впервые в позднегреч.
философии как выражение ее упадка и интеллектуального бессилия. Э. широко
использовалась в средневековой схоластике, когда приводилисьдесятки и сотни
разнородных, внутренне не связанных доводов "за" и "против" некоторого
положения. Э. иногда используется как прием в рекламе и пропаганде, в системах
массовой коммуникации, когда фрагментарность имеет большее значение, чем
цельность, внутренняя связность и последовательность.
Э. обычно маскируется ссылками на необходимость охватить все многообразие
существующих явлений единым интегрирующим взглядом, не упуская при этом реальных
противоречий.
Несостоятельная в качестве общего методологического приема описания
действительности, Э. иногда выступает в качестве неизбежного момента в развитии
знания. Чаще всего это имеет место в период формирования теории, когда
осваивается новая проблематика и еще недостижим синтез разрозненных фактов,
представлений и гипотез в единую систему. Эклектичным было, напр., существование
наряду друг с другом корпускулярной и волновой теорий света, позднее
объединенных в рамках квантовой механики.
Элементы Э. присутствуют также в начальный период изучения новой научной
дисциплины, когда знания остаются еще фрагментарными и несвязными и нет еще
умения выделить в массе сведений наиболее существенное и определяющее.
Э. как стиль находит широкое применение, напр., в рекламе, архитектуре и др.
областях практической жизни, где последовательность и внутренняя связность не
являются основными требованиями.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (от греч. oikos - обиталище, дом и logos - учение) - в
широком смысле весь комплекс вопросов, вызванных противоречивой динамикой
внутреннего саморазвития природы. В основе специфического проявления Э.п. на
биологическом уровне организации материи лежит противоречие между потребностями
любой единицы живого (организма, вида, сообщества) в веществе, энергии,
информации для обеспечения собственного развития и возможностями среды
удовлетворить эти потребности. В более узком смысле под Э. п. понимают комплекс
вопросов, возникающих во взаимодействии природы и общества и касающихся
сохранения системы биосферы, рационализации ресурсопользования, распространения
действия этических норм на биологический и неорганический уровни организации
материи.
Э. п. характерна для всех этапов общественного развития, поскольку является
проблемой нормализации жизненных условий. Определение Э.п. как проблемы
выживаемости человечества на современном этапе упрощает понимание ее содержания.
Э. п. является стержневой в системе глобальных противоречий (см.: Глобальные
проблемы). В качестве главных факторов, дестабилизирующих мировую глобальную
ситуацию, выступают: наращивание всех видов вооружений; отсутствие эффективного
технологического и правового обеспечения процесса уничтожения отдельных видов
оружия (напр., химического); разработка ядерного оружия, эксплуатация АЭС в
экономически и политически нестабильных странах; локальные и региональные
военные конфликты; попытки использования дешевеющего бактериологического оружия
в целях международного терроризма; рост народонаселения и экстенсивная
урбанизация, сопровождающиеся разрывом в уровнях ресурсопотребления между
"имеющими" странами и "неимеющими" остальными странами; слабое развитие как
альтернативных экологически чистых видов энергии, так и технологий дезактивации;
промышленные аварии; бесконтрольное использование генетически модифицированных
культур и организмов в пищевой промышленности; игнорирование глобальных
последствий хранения и утилизации токсичных военных и промышленных отходов,
бесконтрольно "захороненных" в 20 в.
К основным причинам возникновения современного экологического кризиса относятся:
индустриализация общества на базе многоотходных технологий; преобладание
антропоцентризма и технократизма в научном обеспечении и социально-экономических
и политических решений в области природопользования; противостояние
капиталистической и социалистической общественных систем, определившееЭ. п. носит комплексный характер, находится в центре внимания всей системы
знания, начиная со втор. пол. 20 в. В работах Римского клуба экологические
перспективы человечества изучались путем построения моделей современного
соотношения общества и природы и футурологических экстраполяции динамики его
тенденций. Результаты проведенных исследований обнаружили принципиальную
недостаточность частнонаучных методов и чисто технических средств решения
указанной проблемы.
С сер. 1970-х гг. междисциплинарное изучение социально-экологических
противоречий, причин обострения и альтернатив будущего развития осуществляется в
ходе взаимодействия двух относительно самостоятельных направлений: общенаучного
и гуманитарного. В рамках общенаучного подхода получили значительную
теоретическую разработку идеи В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского,
представителей "конструктивной географии" (Л. Фсвр, М. Сор) и "географии
человека" (П. Марш, Ж. Брюн, Э. Мартонн).
Начало гуманитарному подходу к Э. п. было положено чикагской школой
экологической социологии, занимавшейся изучением различных форм разрушения среды
человеком и формулировкой основных принципов природоохраны (Р. Парк, Э.
Берджесс, Р.Д. Макензи). В рамках гуманитарного подхода выявляются
закономерности абиогенных, биогенных и антропогенно измененных факторов и их
взаимосвязи с совокупностью антропологических и социокультурных факторов.
Общенаучное и гуманитарное направления объединяет качественно новая для всей
системы познания задача осмысления природы изменений структуры жизни, вызванных
глобальной экспансией современного человека. В процессе последовательного
рассмотрения указанной задачи, в русле экологизации знания на стыке гуманитарных
и естественных наук формируется комплекс экологических дисциплин (экология
человека, социальная экология, глобальная экология и т.д.), объектом
исследования которых является специфика взаимосвязи различных уровней
фундаментальной жизненной дихотомии "организм - среда". Экология как
совокупность новых теоретических подходов и методологических ориентации оказала
существенное влияние на развитие научного мышления 20 в. и формирование
экологического сознания.
Сложившиеся во втор. пол. 20 в. филос. интерпретации проблемы взаимодействия
природы и общества (натуралистическая, ноосферная, технократическая) за годы
экологического алармизма, развития международного экологического движения и
междисциплинарных исследований указанной проблемы претерпели определенные
стилистические и содержательные изменения.
Представители современного натурализма традиционно основываются на идеях
самоценности природы, вечности и обязательности ее законов для всего живого и
предзаданности природы как единственно возможной среды существования человека.
Но "возвращение к природе" понимается как дальнейшее существование человечества
только в условиях стабильных биогеохимических циклов, что означает консервацию
сложившегося природного равновесия путем прекращения широкомасштабных
технологических и социальных изменений среды, снижения темпов роста
народонаселения, рационализации потребления, властного обеспечения экологической
дисциплины и природоохраны, распространения действия этических принципов на все
уровни живого.
В рамках "ноосферного подхода" идея ноосферы, впервые высказанная Вернадским в
его учении о биосфере, получает развитие как идея коэволюции. Вернадский понимал
ноосферу как закономерный этап биосферной эволюции, созидаемый мыслью и трудом
единого человечества. На современном этапе коэволюция трактуется как дальнейшее
совместное беступиковое развитие общества и природы как взаимосвязанных, но
различных способов самовоспроизводства жизни в биосфере. Человечество может
развиваться, с т.зр. представителей ноосферного подхода, только в
саморазвивающейся биосфере. Человеческая деятельность должна быть включена в
стабильные биогеохимические циклы. Одна из главных задач коэволюции - управление
адаптацией человека к изменившимся условиям среды. Проект коэволюционного
развития предусматривает радикальную перестройку технологий и систем связи,
широкомасштабную утилизацию отходов, создание замкнутых производственных циклов,
введение экологического контроля над планированием, распространение принципов
экологической этики.
Представители посттехнократического варианта будущего взаимодействия общества и
природы базисную идею снятия любых пределов с преобразовательной активности
человечества путем радикальной технологической перестройки биосферы дополняют
идеей качественного совершенствования механизма эволюции самого человека как
биологического вида. В результате человечество сможет будто бы существовать в
экологически несвойственных ему средах как вне биосферы, так и в полностью
искусственной цивилизации в рамках биосферы, где социальная жизнь будет
обеспечиваться искусственно воспроизведенными биогеохимическими циклами. По сути
дела, речь идет о разработке радикальной идеи автотрофности человечества,
высказанной в свое время Циолковским.
Онтологический и гносеологический анализ Э.п. на современном этапе позволяет
избегать односторонних теоретических выводов, скоропалительная реализация
которых способна резко ухудшить экологическое положение человечества.
Хёсле В. Философия и экология. М., 1993; Кочергин А.Н. Экология и техносфера М.,
1995; Шуленина Н.В. Глобальная экологическая проблема: феномен и сущность. М..
1996; Гирусов Э.В. Основы социальной экологии. М., 1997. Стратегия выживания:
космизм и экология. М., 1997; Горелов А.А. Социальная экология. М , 1998;
Shulemna N. Bios and the Metamorphosis of Human Consciousness // Biopolitics.
Athens, 1991. Vol. Ill; Shulenina N. Bio-Education and Biocentric Vhlues //
Biopolitics. 1996. Vol. V.
Н.В Шуленина
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ - теория, согласно которой экономический базис
общества детерминирует все др. стороны его жизни. Такой теории придерживался,
напр., К. Маркс, социальную философию которого можно определить как соединение
линейно-стадиального подхода к истории с Э.д. История проходит, по Марксу, ряд
ступеней (общественно-экономических формаций), своеобразие каждой из которых
определяется экономической структурой общества, совокупностью производственных
отношений, в которые люди вступают в процессе производства товаров и обмена ими.
Эти отношения соединяют людей и соответствуют определенной ступени развития их
производительных сил. Переход к следующей, более высокой ступени вызывается тем,
что постоянно растущим производительным силам становится тесно в рамках старых
производственных отношений. Экономическая структура есть тот реальный базис, на
котором воздвигается и с изменением которого меняется юридическая и политическая
надстройка.
Под влиянием критики Маркс попытался несколько смягчить положение об
однонаправленном характере воздействия экономического базиса на идеологическую
надстройку (науку, искусство, право, политику и т.п.) и учесть обратное
воздействие надстройки на базис.
Э. д. является основой т.н. материалистического понимания истории, которое
"конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий
находит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства и
обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе
этих классов между собой" (Ф. Энгельс).
ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explicatio - разъяснение) - уточнение понятий и утверждений
естественного и научного языка с помощью средств символической логики.Замена неясных, неточных понятий точными не только предохраняет нас от ошибок в
рассуждениях, но и служит средством более глубокого проникновения в содержание
эксплицируемых понятий, позволяет отделить существенное от второстепенного,
лучше понять собственные утверждения. Напр., в повседневной речи и в науке часто
используются понятия "теория", "аксиома", "доказательство", "объяснение" и т.п.
Но только благодаря экспликации этих понятий мы осознаем, что в теорию должна
включаться явно фиксированная логика, что факты или практика ничего "доказать"
не могут, что объяснение обязательно опирается на закон и т.д. Следует, правда,
иметь в виду, что вводимое в процессе Э. более точное понятие обладает, как
правило, гораздо более бедным содержанием, чем уточняемое интуитивное понятие,
поэтому стремление полностью заменить интуитивные понятия их формальными
экспликатами может стать препятствием для развития познания. Э. содействует
более глубокому пониманию и стимулирует новые исследования. Но более глубокое
понимание или изменение содержания в результате исследований может потребовать
новой Э.
ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ И ИНТЕРПОЛЯЦИЯ (от лат. extra - сверх, вне и polio - выправляю,
изменяю; от лат. interpolatio - изменение, подновление) - методы теоретического
познания. Э. состоит в распространении знаний о какой-то части объектов, явлений
на др. их часть или на совокупность объектов в целом, перенос знаний о прошлых
событиях на события будущего. Э. представляет собой разновидность индукции.
Напр., нам известно, что за последние 10 лет цены на товары первой необходимости
возрастали в среднем на 25% в год. Мы прогнозируем, что и в следующем году они
возрастут примерно на 25%. Э. широко применяется в социологии, когда данные,
полученные в результате исследования некоторой выборки, распространяются на всю
генеральную совокупность: в экономике, медицине, истории и т.д. И. называют
нахождение промежуточных значений в ряду известных данных. Напр., если нам дан
ряд чисел: 2, 4, 6, 8, ..., 12, 14 ..., то, поняв, по какому принципу построен
этот ряд, мы можем вставить отсутствующее число - 10. Классическим примером
научной И. является открытие новых химических элементов в периодической системе
Д.И. Менделеева, которая первоначально содержала пустые места для еще
неизвестных элементов. И. называют также позднейшие вставки в древние тексты,
осуществляемые переписчиками старых рукописей.
ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Мейстер Экхарт (ок. 1260-1327) - нем. религиозный
мыслитель позднего Средневековья, основатель традиции нем.филос. мистики и нем.
филос. языка. В Боге, по Э., различаются два принципа: Бог в самом себе,
сущность Бога, или Божество (die Gottheit), и Бог (der Gott) как природа, его
проявленная сущность, т.е. Божество, получившее образ. Божество выступает по
отношению к Богу как природе в качестве первоосновы и бесконечного источника.
Будучи первоосновой для мира, Бог в себе есть безопасность. Бог существует в
трех лицах: Отец - мысль Бога, в которой выявилась Его природа; Сын - мысль Бога
о самом себе, порожденная Его же природой; Святой Дух - осознание Отцом и Сыном
единства их воли. Раскрытие Бога в трех ипостасях - вечный процесс, а не
единократное событие; творение (природа) ниже Творца (Божества) и не в состоянии
полностью выразить его сущность. В учении о душе Э. также отступает от традиций
схоластики 13 в., развивая идеи, близкие учению Дитриха Фрейбергского (о
"сокровенной части ума") и христианскому неоплатонизму "Ареопагитик" (различение
положительного и отрицательного путей богопознания). На пути к Богу душа
обычного человека проходит три этапа, освобождаясь сначала от образов рассудка,
порожденных чувствами, затем от образов разума и, наконец, милостью Божией
сливается с божественной сущностью. Но есть и путь для избранных. По Э., в
глубинах человеческой души таится единосущная Богу нстварная "искорка". Обычному
человеку она служит путеводной звездой, направляя
...Поділитися у соцмережах
