Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...оект и предписание будущего поведения. Т. - это то, что делает человека звеном
в цепи поколений, что выражает его пребывание в историческом времени,
присутствие в "настоящем" как звене, соединяющем прошлое и будущее.
Две крайности в истолковании Т. - традиционализм и антитрадиционализм -
противопоставляют Т. разуму: первый ставит Т. выше разума, второй оценивает ее
как предрассудок, который должен быть преодолен с помощью разума. Т. и разум не
противостоят, однако, друг другу: Т. утверждается благодаря размышлению над
прошлой деятельностью и не требует слепого повиновения.
Противопоставление Т. и разума, характерное для эпохи Просвещения и для
романтизма, не учитывало того, что разум не является неким изначальным фактором,
призванным играть роль беспристрастного и безошибочного судьи. Разум
складывается исторически, и рациональность может рассматриваться как одна из Т.
"...Рациональные стандарты и обосновывающие их аргументы представляют собой
видимые элементы конкретных традиций, которые включают в себя четкие и явно
выраженные принципы и незаметную и в значительной мере неизвестную, но абсолютно
необходимую основу предрасположений к действиям и оценкам" (П. Фейерабенд).
Вместе с тем разум - это не одна из многих равноправных Т., а особая, можно
сказать, привилегированная Т. Он старше всех иных Т. и способен пережить любую
из них. Он является универсальным и охватывает всех людей, в то время как все
другие Т. ограничены не только во времени, но и в пространстве. Разум - самая
гибкая из Т., меняющаяся от эпохи к эпохе. Он представляет собой критическую, и
в частности, самокритическую Т. И, наконец, разум имеет дело с истиной,
стандарты которой не являются конвенциональными. Т. проходят через разум и могут
оцениваться им. Эта оценка всегда является исторически ограниченной, поскольку
разум всегда принадлежит определенной эпохе и разделяет все ее "предрассудки".
Тем не менее оценка разума может быть более широкой и глубокой, чем оценка одной
Т. с т. зр. какой-то иной, неуниверсальной и некритической. Разные Т. не просто
сосуществуют друг с другом. Они образуют определенную иерархию, в которой разум
занимает особое место. Противоположность Т. и разума носит относительный
характер: Т. складываются при участии разума, а сам разум является продолжением
и развитием имманентно присущей человеку Т. рациональности. "Даже самая
подлинная и прочная традиция формируется не просто естественным путем, благодаря
способности к самосохранению того, что имеется в наличии, но требует согласия,
принятия, заботы. По существу своему традиция - это сохранение того, что есть,
сохранение, осуществляющееся при любых исторических переменах. Но такое
сохранение суть акт разума, отличающийся, правда, своей незаметностью" (Х.Г.
Гадамер).
Повседневная жизнь во многом опирается на Т., и апелляция к ней - стандартный
прием практической аргументации.
Обращение к Т. - обычный способ аргументации в морали. Наши моральные
установления и поступки в значительной степени определяются Т. Все попытки
обоснования или усовершенствования системы морали, абстрагирующиеся от Т.,
неизбежно остаются декларативными и не имеющими никаких практических
последствий. Совершенно нереально было бы ожидать от современной науки
обоснования какой-то новой морали.
Аргумент к Т. неизбежен во всех научных рассуждениях, в которые входит
"настоящее" как тема обсуждения или как один из факторов, определяющих позицию
исследователя. "...В науках о духе, вопреки всему их методологизму, присутствует
действенный момент традиции, составляющий их подлинное существо и характерную
особенность" (Гадамер).
Фейерабенд Л. Избр. труды по методологии науки. М., 1986; Гадамер Х.Г. Истина и
метод. М., 1988, Ивин А.А. Теория аргументации. М., 2000.
ТРАНСИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (от лат. trans - за и intelligibilis - постижимый) -
выходящий за пределы человеческого разума, непостижимый для него. Термин введен
Н. Гартманом, отличавшим Т. от иррационального: "Как трансобъективное надо
искать в направлении познанного (причем оно все более отодвигается в этом
направлении), так трансинтеллигибельное надо искать внутри трансобъективного
(причем оно все время отодвигается в направлении познаваемого)". К области Т.
принадлежит, в частности, бытие-в-себе и бытие-для-себя; эта область
обеспечивает связь между объектом и субъектом.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ (от лат. transcendere - переступать) - концепция, ставящая во
главу угла трансцендентное или трансцендентальное. Первоначально термин
использовался применительно к "трансцендентальной философии" И. Канта и Ф.В.И.
Шеллинга, затем для обозначения послекантовского идеализма и любой
идеалистической философии, предполагающей непременное наличие идеального или
духовного в чувственном опыте. В широком и уничижительном смысле Т. называется
всякая позиция, являющаяся "энтузиастической", "мистической", экстравагантной,
непрактичной, порывающей со здравым смыслом и т.п.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ - выходящие за пределы десяти аристотелевских категорий (см.:
Категории) наиболее общие характеристики всякого сущего, универсальные свойства
бытия. Учение о Т. сложилось в средние века (16 в.) и играло определенную роль
вплоть до 18 в. У истоков этого учения стоят Филипп Канцлер, Роланд из Кремоны,
Александр Гэльский, Альберт Великий, опиравшиеся, в свою очередь, на сочинения
Аристотеля, Авиценны и Дионисия Ареопагита. Классическая интерпретация Т.
восходит к Фоме Аквинскому, выделявшему и упорядочивавшему определенным образом
шесть Т.: с у щ е е (ens), единое (unum), истинное (verum), благое (bonum), вещь
(res), нечто (aliquid). Указанные Т. являлись сопряженными с сушим
характеристиками (passiones convertibiles). Другую группу Т. составляли
разделительные трансцендентальные атрибуты сущего (passiones entis disi-unctae),
нашедшие свое развитие в философии Дунса Скота и его последователей: необходимое
- возможное, конечное - бесконечное, простое - составное, акт - потенция, единое
- множественное, причина - причиняемое, субстанция - акциденция, первичное -
вторичное и др. Дизъюнкция атрибутов равнозначна сущему, как и любая из
сопряженных с ним простых Т. С течением времени вес разделительных
трансцендентальных атрибутов сущего снижается, а из простых сопряженных с сущим
Т. остаются и воспроизводятся лишь единое, истинное и благое (Х. Вольф, А.Г.
Баумгартен и др.); в таком виде тройка Т. вошла в произведения философов 19 и 20
вв.
Круглое А.Н. Понятие трансцендентального у И. Канта: предыстория вопроса и
проблемы интерпретации // Вопросы философии. 1999. № 11; Lay R. Passiones entis
disiunctae. Ein Beitrag zur Problcmgeschichte der Transzendentalienlehre //
Theologie und Philosophie. 1967. № 42; Hinske N. Verschiedenheit und Einheit der
transzendentalen Philosophie // Archiv fur Be-griffsgeschichte. Bonn, 1970. Bd
14.
А.Н. Круглое
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИСТЫ - 1) группа амер. проповедников, литераторов, мыслителей (Э.
Олкотт, Т. Паркер, Дж. Рипли, О. Браунстон, Ф. Хедж, М. Фуллер и др.),
объединившихся во втор. четв. 19 в. вокруг Р.Эмерсона и Г. Торо. В 1836 Хеджем
был основан "Трансцендентальный клуб" (название возникло как презрительная
кличка); в 1840-1844 Т. издавали жур. "The Dail" ("Циферблат"); ими было
основано образцовое поселение "Brook Farm" (1841 - 1847) - проект в целом
потерпел неудачу. Т. выступали против сенсуализма, эмпиризма, рационализма
Просвещения, теологического догматизма, коммерциализации социальной и
нравственной жизни. Опосредованно опираясь на И. Канта и нем. идеалистов, они
пытались осуществить свою нравственно-социальную программу. Под
трансцендентализмом понимался идеализм (Эмерсон); трансценденталистом считался
тот, кто проявлял склонность уважать собственную интуицию. В качестве основной
Т. признавали некую сверхчувственную субстанцию - Верховную душу или Бога - и
считали возможным их познание в интуиции. Мир же как таковой созерцается в Боге.
Движение Т. в целом более значимо не как филос. течение, а как проявление амер.
оригинальности в духовной сфере.
2) Представители трансцендентализма как историко-филос. течения или теоретикопознавательной
позиции.
Эмерсон Р.У. Соч. СПб., 1901. Т. 1; Он же. Высшая душа. М., 1902; Он же. О
доверии к себе. М., 1904; Писатели США о литературе. М., 1982. Т. I; Торо Г.
Уолден, или Жизнь в лесу. М., 1986.
Паррингтон B.Л. Основные течения американской мысли. М., 1962. Т. 2; Покровский
Н.Е. Генри Торо. М., 1983; Осипова Э.Ф. Эмерсон: писатель и время. Л., 1991;
Покровский Н.Е. Ральф Уолдо Эмерсон: В поисках своей Вселенной. Конкорд, 1995.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (от лат. transcendent, transcendentalis - перешагивающий,
выходящий за пределы) - возникший в средневековой философии фундаментальный
филос. и теологический термин, претерпевший за свою историю существенные
изменения в значении. Первоначально Т. выступало как синоним трансцендентного,
что базировалось на средневековом учении о трансценденталиях (nomina
transcendentia).
Первой крупной вехой явилось учение Фомы Аквинского о трансцендентальности как
надкатегориальности и фиксации шести самых известных трансценден-талий,
сопряженных с сушим. Дунс Скот выдвинул идею метафизики как "scientia
transcendents" и расширил Т. с помощью разделительных атрибутов сущего. В 17-18
вв. существовало три основных течения в понимании Т.: идущая от Дунса Скота
трансцендентальная философия И. Шарфа, Ф.А. Аэпинуса и др.; понимание
трансценденталий в метафизике X. Вольфа, А.Г. Баумгартена; трансцендентальная
космология Вольфа и его последователей. В этот период в качестве
терминологических начинают появляться обороты с латинским словом
"transcendentalis" (К. Шайблер, И. Шарф и др.), хотя синонимичность Т. и
трансцендентного по-прежнему сохранялась (вплоть до И.Г. Ламберта и И.Н.
Тетенса). В 18 в. Баумгартен истолковал Т. как сущностное, а Тетенс - как
всеобщее.
Т. существенно было переосмыслено И. Кантом, хотя у него заметны следы и старого
значения этого понятия. В его критической философии Т. связывается с априорным
(движение к чему началось уже в трансцендентальной космологии Вольфа и в
метафизике Дунса Скота) и противопоставляется эмпирическому и трансцендентному.
Кант называет Т. "всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько
видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a
priori; он подчеркивает, что Т. касается возможности или применения априорного
знания и есть "не всякое априорное знание, а только то, благодаря которому мы
узнаем, что те или иные представления... применяются и могут существовать
исключительно a priori, а также как это возможно"; синонимом Т. у Канта
выступает также критическое.
Дальнейшее развитие термина "Т." шло преимущественно в двух направлениях:
истолкование кантов-ского понятия Т. (Т. как априорное - Г. Гельмгольц, Г.
Спенсер, Б. Баух и др.; Т. как выяснение условий возможности чего-либо - Л.
Наторп, И.Б. Лотц и др.; Т. как противоположность трансцендентному или
эмпирическому - И.Г. Фихте, Ф.В.И. Шеллинг, Г. Коген и др.) или же игнорирование
кантовских различений либо апелляция к средневековому значению термина "Т." как
синониму термина "трансцендентное" (или внутренне тесно связанное с ним) (амер.
трансценден-талисты, Ф. Шлейермахер, Махариши Махеш Йоги, частично - X.
Файхингер, М. Хайдеггер, Г. Риккерт, С.Л. Франк, X. Книттермейер, Б. Лонерган и
др.).
Самую существенную после Канта трансформацию термин "Т." претерпел в
трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля, в которой Т. употребляется как
коррелят трансцендентного и обозначает мотив обращающегося вопрошания о
последних источниках всех познавательных образований, самоосмысления познающим
самого себя и своей познающей жизни, чисто и окончательно обоснованной из
источника Я-сам универсальной философии.
Современный этап развития термина "Т." связан с полемикой в аналитической
философии по вопросу о трансцендентальном аргументе, с трансцендентальным
прагматизмом К.О. Апеля и Ю. Хабермаса и критикой "трансцендентально
означаемого" М. Фуко, Ж. Деррида и их последователями.
Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Ф. Шеллинг. Соч.: В 2 т. М.,
1987. Т. I; Франк С.Л. Непостижимое // С.Л. Франк. Соч. М., 1990; Фуко М. Слова
и веши. СПб., 1994; Фуко М. Археология знания. Киев, 1996; Husserl E. Die Krisis
der europaischen Wissenschaften und die transzenden-tale Phanomenologie //
Husserliana. Haag, 1954. Bd 6; Haber-mas J. Erkenntnis und Interesse. Frankfurt
am Mein, 1973; Gideon A. Der Begriff transzendental in Kants Kritik der reinen
Vernunft. Darmstadt, 1977; Bedingungen der Muglichkeit: "transcendental
arguments" und transzendentales Denken. Stuttgart, 1984.
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ (от лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы) -
возникший в схоластической философии основополагающий термин философии и
теологии; истоки его уходят в антич. философию.
1. Т. как противоположность имманентному - термин для обозначения преодоления
определенной сферы представлений, способов бытия, выхода за те пределы, в рамках
которых остается имманентное. Первоначально использовался в схоластической
философии и теологии в онтологической спекуляции о боге, "перешагивающем" все
сотворенное бытие и являющемся "потусторонним".
2. Т. как синоним трансцендентального - в докантовской, прежде всего
схоластической философии термин для обозначения особой группы "имен", выходящих
за пределы аристотелевских категорий и являющихся наиболее общими определениями
сущего - "nomina transendentia", которые в последующей философии стали называть
трансценденталиями.
3. Т. как противоположность трансцендентальному - термин критической философии
И. Канта, отрицавшего тождественность трансцендентального и Т. и определявшего
Т. как то, что выходит за пределы возможного опыта, устраняет границы возможного
опыта и повелевает их переступить, как то, что выходит за пределы области, в
которой допустима деятельность чистого рассудка. Указанное кантовское различение
было воспринято в дальнейшем многими философами, хотя самим Кантом оно
соблюдалось не всегда строго.
Кант И. Критика чистого разума. М., 1994; Гуссерль Э. Картезианские размышления.
СПб., 1998; Knittermeyer H. Transzendent und Transzendental // Festschrift fur
Paul Natorp zum 70 Geburtstage. Leipzig, 1924; Ingarden R. Die vier Begriffe der
Transzendent und das Problem des Idealismus bei Husserl // Analecta husserliana
1. 1971; Honnefelder I. Transzendent oder transzendental: tlber die M6glichkeit
von Metaphysik // Philoso-phisches Jahrbuch. 1985. № 92; Transzendenz. Zu einem
Grundwort der klassischen Metaphysik. Paderborn; Wien, 1992.
ТРАНСЦЕНДЁНЦИЯ (от лат. transcendere - переступать) - в широком смысле - переход
границы между двумя разнородными областями, в особенности переход из сферы
посюстороннего в сферу потустороннего, трансцендентного.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (1865-1923) - нем. протестантский теолог, историк и
политик. Изучал лютеранскую теологию в ун-тах Эрлангена, Гёттингена и Берлина.
Экстраординарный проф. в Бонне (1892-1894), ординарный проф. теологии в
Гейдельберге (1894- 1915), проф. философии в Берлинском ун-те (1915- 1923).
Развивал учение либеральной теологии о врожденном иррациональном религиозном a
priori: сознание априорно выделяет и воспринимает религиозные феномены именно
как таковые. Божественное (Мировой Разум) сокрыто в религиозном a priori и при
наличии соответствующих условий проявляется в жизненном опыте человека. Под
влиянием баденской школы неокантианства Т. видел в религиозных ценностях главное
интегрирующее общественное начало. Придавал религиозному духу не менее важное
значение в истории, чем социальному и экономическому факторам. Наиболее
адекватным выражением такого духа, повлиявшим на развитие капитализма, считал
кальвинизм. Выступал против догматического, основанного на авторитете,
исследования Священной истории. Противопоставлял ему научный метод истории
религий, в основу которого положил принцип критики (ни одно религиозное или
историческое предание не обладает абсолютной истиной), аналогии (определение
вероятности исторического прошлого через его сопоставление с повседневным опытом
исследователя) и корреляции (причинная взаимосвязь всех событий в истории
человечества благодаря непрерывному присутствию в ней Абсолюта). В отличие от
"истории спасения", результаты научного исследования никогда не могут быть
окончательными. Сравнительно-исторический подход Т. к христианскому учению стал
основанием для обвинений в релятивизме (П. Тиллих). Как и его друг М. Вебер, Т.
считается основателем социологии религии благодаря разработанной им типологии
религиозных сообществ: церковь, сектантская группа, мистическая община. В
поздний период творчества, под влиянием философии жизни В. Дильтея, Т. перешел к
иррационализму и персонализму. Оказал влияние на многих теологов и философов
своего времени, в т.ч. на Р. Отто, А. Нигрена и О. Шпенглера.
Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. М., 1994;
Gesammelte Schriften. Tubingen, 1922- 1925. Bd 1-4; Der Historismus und seine
Probleme. Berlin, 1922; DerHistorismusund seine Oberwindung. Berlin, 1924;
DieBedeu-tung des Protestantismus fur die Entstehung der modernen Welt.
Milnchen; Berlin; Oldenberg, 1925; Ober historische und dogma-tische Methode in
der Theologie. Theologie als Wissenschaft Aufsatze und Thesen. Mllnchen, 1973.
T.A. Нестик
ТРИАДА (от греч. trias, род. п. triados - "троица") - метод филос.
конструирования, в античности широко применявшийся в платонизме и неоплатонизме.
Принцип Т. использован во втором письме Платона при описании структуры
универсума (учение о трех царях всего). Представители среднего платонизма учили
о трех началах ("образец - демиург - материя") и трех ступенях бытия ("ум-нус -
душа-псюхе - космос"). Эта последняя Т. была истолкована Плотином как Т.
"начальных ипостасей", как реализация и форма проявления более высокого принципа
- Единого; наряду с этим у Плотина и Лорфирия признавалась Т. надкосмических
сверхчувственных "природ" ("единое - ум - душа"). Более отчетливо принцип Т. как
метод филос. конструирования проявился в Т. категорий платоновского "Филеба"
"предел - беспредельное - число", где число - средний член между двумя
противоположностями; в "умной" Т. "бытие - жизнь - ум" у Плотина, где "умная"
жизнь совмещает в себе "объективность" бытия и "субъективность" мысли.
Последующие неоплатоники (начиная с Прокла) понимали эту Т. как Т.
умопостигаемого, мыслящего и умопостигаемого-и-мыслящего миров в пределах ума.
Чисто методический смысл, не предполагающий конкретного онтологического
истолкования, имеет неоплатоническая Т. "пребывание - выступление -
возвращение", наиболее полно применяемая у Прокла; третий член данной Т.
объединяет крайности первых двух и представляет собой некую "середину" между
ними; чисто конструктивный характер данной Т. не предполагает понимания ее как
последовательного движения во времени.
Христианское учение о Т. (Троице), используя мыслительные модели неоплатонизма,
существенно отличается от неоплатонической доктрины: ипостаси христианской Т. -
"лица", а не безличные сущности, и они находятся на одном онтологическом уровне
("единосущны"), в отличие от нисходящих ступеней Т. у неоплатоников. Принцип Т.
получает широкое развитие в классической нем. философии у И.Г. Фихте, Ф.В.И.
Шеллинга и особенно Г.В.Ф. Гегеля, который превратил Т. в универсальную схему
всякого процесса развития: тезис (исходный момент), антитезис (переход в
противоположность, отрицание), синтез противоположностей в новом единстве
(снятие, отрицание отрицания).
ТРИЕДИНСТВА ПРОБЛЕМА - центральная проблема коллективистического (в частности,
средневекового и тоталитарного) мышления, постулирующего неизбежный переход от
существующих несовершенных общества и человека к будущему, совершенному во всех
отношениях социальному миру ("раю на небесах" или "раю на земле").
Согласно христианскому догмату триединства, единая божественная сущность есть
внутри себя личностное отношение трех "ипостасей", или "лиц", - Отца
(первоначала), Сына (логоса, т.е. абсолютного смысла) и Святого Духа
("животворящего" начала жизненной динамики). Встает естественный вопрос, живо
занимавший средневековую теологию (и ее служанку - философию) и не потерявший
остроты также для христианской теологии наших дней: как могут быть
тождественными и одновременно различными (триедиными) три сущности, составляющие
Святую Троицу? Как согласовать единство и простоту Бога с троичностью
представляющих его лиц?
Догмат триединства утвердился в христианстве довольно поздно и после жестоких
споров. Будучи уже принятым II Вселенским собором, он продолжал вызывать все
новые толкования и послужил отправным пунктом различных ересей. Проблема
триединства обсуждалась в течение многих столетий, и уже это говорит о том, что
за нею стоит какое-то реальное, хотя, быть может, и не особенно ясноеВ теологии со времен Августина распространена аналогия между троичностью
божества и структурой внутренней жизни человеческого духа. Однако эта аналогия
поверхностна и ничего не объясняет. В самом известном теологическом трактате
Боэция "О троичности", которым пользовались практически все, кто писал в средние
века о божественном триединстве, отстаивается идея, что троичность Бога не может
быть предметом философского доказательства. Это сверхразумная, а значит, и
сверхфилософская истина, данная только в вере. Философия может разъяснить с
помощью каких-то аналогий, как следует понимать триединство, но она не способна
доказать его. Позднее религиозный мистик Я. Бёме прямо заявил, что божественное
триединство - это чудо, и как всякое чудо, оно вообще непостижимо с помощью
разума: "В том и состоит великое чудо, что Бог из одного сделал два, и эти два
все же остаются одним". В 19 в. определение Бога как триединого уже почти не
принималось всерьез. Теологи ссылались на то, что оно старше самого
христианства, заимствовавшего его у более ранних религий и потому не несущего за
него полной ответственности.
Против такого подхода резко высказался Г.В.Ф. Гегель, подчеркнувший, что Т.п. -
центральная в христианстве и что в своем учении о триединстве оно схватило самую
глубокую суть дела. К этой мысли Гегеля можно добавить, что догмат триединства
должен быть ключевым не только в христианстве, но и во всякой др. религии,
предсказывающей будущий переход человека и человечества в некий иной,
совершенный во всех отношениях мир. Более того, та или иная форма утверждения
триединства характерна не только для средневекового, но и для всякого
коллективистического мышления (см.: Индивидуалистическое общество и
коллективистическое общество).
Решение Гегелем Т.п. сводится к следующему: идея триединства не является
сверхразумной, она может быть постигнута человеком, и ее постижение "есть
всеобщая основа всего, что рассматривается согласно истине"; догмат триединства
непосредственно связан с динамическим истолкованием Бога и его связей с миром, с
пониманием Бога не как события или состояния, а как процесса; для решения Т.п.
необходима диалектика, ибо только она способна представить Бога как конкретное
единство. Это решение можно охарактеризовать как мистико-диалектическое. Гегель
признает мистическое единство трех божественных ипостасей, но считает нужным,
используя диалектику, сформулировать и разумные основания триединства. Надо
отметить, что уже в средневековой философии достаточно распространенным было
убеждение, что познание Бога требует соединения вместе несовместимого, т.е.,
выражаясь гегелевским языком, требует диалектики. "В первопричине бытия нужно
утверждать все, что где-либо утверждается в сущем и ему приписывается как
качество - ибо она есть причина всего этого; и опять-таки все это надо отрицать
в ней, в собственном смысле, потому что она возвышается над всем этим; и не надо
думать, что здесь отрицания противоречат утверждениям, ибо первопричина,
возвышаясь над всякими ограничениями, превосходит и все утверждения и отрицания"
(Псевдо-Дионисий (Ареопагит)). Познание Бога и его связей с земным миром стоит,
т.о., выше формально-логического требования непротиворечивости.
Средневековая проблема Святой Троицы представляет собой характерную для той
эпохи формулировку самого важного для средневекового сознания вопроса о переходе
от реального, земного мира к будущему, небесному. Земной мир, мир Бога-Сына,
является порождением мира небесного, мира Бога-Отца. Предназначение первого -
быть только ступенью для достижения второго. Два мира тождественны и вместе с
тем различны. Постоянное и неуклонное движение от земного к небесному,
проходящее через мышление И душу средневекового человека - это и есть Святой
Дух, связывающий два мира.
В тоталитарном обществе ключевая для коллективистического сознания Т.п.
предстает как вопрос о неизбежном переходе от исходного несовершенного
общественного строя к будущему совершенному обществу, своего рода "раю на
земле". В коммунистической теории этот переход от капитализма к коммунизму
диктуется объективными законами истории, определяющими диалектику социального
развития. В национал-социализме переход связывается с идеей избранности
определенной нации и волей провидения, благоволящего к ней и ее вождю. Как и
всякое коллективистическое общество, тоталитарное общество является переходным,
и как таковое оно должно решить свою историческую версию Т.п.: связать
несовершенный нынешний и совершенный будущий миры. Соотношение этих двух миров -
предмет постоянных ожесточенных споров и в коммунизме, и в нацизме
(последовательные этапы эволюции социализма от "победившего полностью, но не
окончательно" до "развитого социализма"; этапы реализации совершенного, чисто
арийского общества).
Коллективизм (в частности, средневековый умеренный коллективизм и тоталитаризм)
противопоста
...Поділитися у соцмережах
