Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...м индукции и демаркации. Решение проблемы
индукции сводится к идее, что индукция попросту не существует. То, что
принимается за нее, есть лишь движение в "индуктивном направлении" от следствий
(или единичных высказываний) к аксиомам с помощью относящегося к дедуктивной
логике принципа Ф. Отграничение рациональной науки от "различных форм
предрассудков" также оказывается простым: наука, и только она, критично и
систематически использует принцип Ф. для жесткой и бескомпромиссной проверки
создаваемых теорий.
Критика фальсификационизма Поппера, опирающегося на асимметрию подтверждения и
опровержения, показала, что приложимость принципа Ф. к разным частям
исследовательской программы является разной: Ф. вообще не приложима к "жесткому
ядру" такой программы, а только к ее периферии (И. Лакатос). Ф. зависит также от
этапа развития программы: пока последняя выдерживает натиск аномалий, ученый
может вообще игнорировать их и руководствоваться не аномалиями, а позитивной
эвристикой своей программы: "Ученые сплошь и рядом игнорируют данные,
несовместимые с принятой системой научного знания, в надежде, что в конечном
счете эти данные окажутся ошибочными или не относящимися к делу (М. Полани).
Понятие Ф. предполагает, как это отмечает сам Поппер, существование (негативных)
решающих экспериментов. Лакатос подчеркивает, что "решающий эксперимент" - это
лишь почетный титул, который может быть пожалован определенной аномалии, но
только спустя долгое время после того, как одна программа будет вытеснена
другой.
Анализ фальсификационизма показал, что эмпирическое опровержение не совпадает с
логической Ф., определяемой принципом Ф. Опровержение представляет собой сложную
процедуру, зависящую от многих факторов, одним из которых, но далеко не всегда
решающим, является Ф. следствий опровергаемой теории.
Резкое противопоставление Поппером верификации и Ф., индуктивного метода и
дедуктивной модели научной критики не является оправданным. Критика научной
теории, не достигшая своей цели, неудавшаяся попытка Ф. представляет собой на
самом деле только ослабленный вариант косвенной эмпирической верификации.
Последняя является индуктивным рассуждением, протекающим по схеме: "если верно,
что если А, то В, и верно В, то, вероятно, верно А". Ф. на основе принципа Ф.
включает два этапа: установление истинности условной связи "если А, то 5", где В
является эмпирически проверяемым следствием; установление истинности "неверно В
(не-5)", т.е. ложности В. Неуспех Ф. означает неудачу в установлении ложности В.
Итог этой неудачи - вероятностное суждение "Возможно, что является истинным нене-В,
т.е. В". Неуспех Ф. представляет собой, т.о., индуктивное рассуждение,
имеющее схему "если верно, что если А, то В, и неверно не-5, то А". Последняя
совпадает со схемой косвенной верификации: "если верно, что если А, то В, и В,
то А". Неуспех Ф. является, однако, ослабленной верификацией: в случае обычной
косвенной верификации предполагается, что посылка В есть истинное утверждение;
при неудавшейся Ф. эта посылка является только правдоподобным утверждением.
Т.о., решительная, но не достигшая успеха критика, которую Поппер
противопоставляет в качестве самостоятельного метода верификации, является
только ослабленным вариантом верификации.
Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции // Структура и развитие
науки. М., 1978; Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1980; Он же.
Критический подход: решение проблемы индукции // Современная философия науки.
М., 1996; Полани М. Личностное знание. М., 1985; Ивин А.А. Основы теории
аргументации. М., 1997; Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология.
М., 1998; Popper К. Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxford, 1973;
Philosophy ofKarl Popper // La Salle, 1974. Vol. 1.
А.А. Ивин
ФАРАБИ (аль-Фараби) - Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870-950) - философ и ученый,
крупнейший представитель вост. перипатетизма. Многие годы своей жизни провел в
Багдаде, где получил хорошее образование и впервые познакомился с трудами антич.
мыслителей. Широкая образованность и ученость снискали ему славу "Второго
Учителя" (после Аристотеля). Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и
Дамаске, пользуясь уважением и поддержкой происмаилитски настроенного правителя
Сейф ад-Дауля. Творческое наследие Ф. огромно (более 150 филос. и научных
трактатов), а круг его интересов весьма широк (философия и логика, политика и
этика, музыка и астрономия и т.п.). Наиболее известен его труд "Трактат о
взглядах жителей добродетельного города". Начиная с Ф. вост. перипатетики стали
рассматривать философию как науку, призванную служить не только истине
(теоретическому разуму), но и благу (практическому разуму), а религия стала
рассматриваться лишь как важное политическое искусство, имеющее не теоретикопознавательное,
а прикладное значение. Ф. был убежден, что философия может быть
достоянием только "избранных", в то время как общество в основе своей
рассматривалось в качестве "широкой публики". Теоретической основой решения
вопроса о соотношении философии и религии служило учение о том, что философы
приобщаются к истине на основе аподейк-тики (греч. - достоверный), а "широкая
публика", неспособная к теоретическому мышлению, - на основе диалектики,
софистики, риторики и поэтики. Опираясь на это учение, Ф. разработал теорию
"добродетельного города", жизнь которого основана на "добродетельной религии"
как аналоге истинной философии. Основные положения этого учения направлены на
то, чтобы показать отсутствие противоречий между религией и философией, причем
последняя рассматривается как падчерица первой. Основные идеи, изложенные в
"Трактате...": объединение метафизики и политики в одну систему; модель
структуры "добродетельного города" рассматривается по аналогии со структурой
иерархии Вселенной; глава "добродетельного города" одновременно и философ, и
пророк; установление нисходящей иерархии при рассмотрении структуры мира и
объяснении видов разума (от перворазума до деятельного разума) и восходящей
иерархии при рассмотрении мира природы и человека (от первоматерии до
приобретенного разума и от индивида и человеческого сообщества до главы города).
Т.о., у Ф. метафизика дополняется неоплатонической концепцией эманации как
"идеальной религии" добродетельного города, подражающей "истинной философии" и
устанавливающей "согласие" между учением философов об извечности мира и
креационизмом ислама. Необходимость же такого "согласия" была обусловлена
нестабильной общественно-политической ситуацией в Арабском халифате в 10 в.,
когда перед философами появилась перспектива создания модели идеального гос-ва
по образцу платоновского "Государства". Во главе "добродетельного города" должны
были находиться философы, а идеологическую основу должна была составлять
"добродетельная религия". Трактовка взглядов Ф. как смешение аристотелизма и
неоплатонизма основана на том, что свои идеи в духе аристотелизма он излагал в
эзотерических трудах. Основой понимания его истинных филос. взглядов является
"Книга букв". Ф. оказал большое влияние на последующее развитие философии, а
также музыки ("Большой трактат о музыке" - важнейший источник о др.-греч. и
вост. музыкальных культурах).
Китаб ал-милла ва-нусус ухра. Бейрут, 1968; Китаб ал-хуруф. Бейрут, 1970;
Философские трактаты. Алма-Ата, 1970; Логические трактаты. Алма-Ата, 1975;
Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1975; Социально-этические трактаты.
Алма-Ата, 1978; Ас-сийасат ал-маданийа. Хайдарабад, 1346 X; Тахсил ас-саада.
Хайдарабад, 1345 X.
Хайруллаев М.М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975; Соколов В.В.
Средневековая философия. М., 1979; КасымжановА.Х. Абу Наср аль-Фараби. М., 1982;
Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. Алма-Ата, 1984;
Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. М., 1987; Игнатенко
А.А. В поисках счастья. М., 1989;
Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995; Сагодеев
А.В. Восточный перипатетизм. Нью-Йорк, 1999; Madkour I. La plase d' al-Farabi
dans l'ecole philosophique musulmane. Paris, 1934; Rescher N. Studies in the
History of Arabic Logic. Pittsburg, 1963; History of Islamic Philosophy. V. III.
Tehran, 1999.
H.C. Кирабаев
ФЕДОРОВ Николай Федорович (1829-1903) - религиозный мыслитель, создатель
утопической системы, родоначальник рус. космизма. Образование получил в
Тамбовской гимназии и Ришельевском лицее в Одессе. После пятнадцатилетнего
учительства в уездных городах становится библиотекарем Чертковской библиотеки,
впоследствии Румянцевского музея. Круг интеллектуального общения Ф. включал Л.Н.
Толстого, B.C. Соловьева, К.Э. Циолковского, Ф.М. Достоевского. В историю
культуры и философии Ф. вошел сочинением "Философия общего дела", которое можно
отнести к богословско-естественно-научным трактатам, а самого мыслителя к
философствующим богословам "естественно-научного" крыла рус. православного
богословия. Среди центральных понятий, лежащих в основе учения, можно выделить
три основных: "общее дело", "регуляция природы", "долг сынов", а основной
генерализирующей идеей, соединяющей и цементирующей все религиозно-филос.
учение, была идея патрофикации (воскрешения отцов). Специфической особенностью
"Философии общего дела" было необычайное соединение разнообразных методов
введения и обоснования идеи патрофикации: богословского, оккультного,
мистического и естественно-научного.
Естественно-научный акт регуляции природы приобретал в учении Ф. такую
религиозно обосновываемую цель, отождествляемую с "общим делом", как выявление
средства или объединение усилий живущего человечества для воскрешения отцов. С
т.зр. теологии регуляция природы является направлением общей цели; с т.зр.
психологии - содержанием цели; с т.зр. космологии - выявлением и мобилизацией
средств для осуществления "общего дела". Сверхзадачей "проекта" Ф., изложенного
в "Философии общего дела", была фантастико-утопическая цель восстановления
конкретной общности всего человечества с божеством в сферах мистической,
оккультной, а также в чувственно-конкретной действительности: "Бог, признаваемый
теоретически разумом лишь как идеал, в активном регулятивном строе знания будет
опознан и признан как существо, приводящее через человечество в исполнение
завет, проект и план всеобщего и всемирного дела, обращающего и человеческий
род, и природу в орудие воли и благости Божией, чем и уничтожится отчуждение от
Бога, а с тем вместе и опала и проклятье".
Соч.: В 4т. М., 1995. Т. 1, 2; Соч. М., 1982; Из материалов к третьему тому
"Философии общего дела" // Контекст. 1988. М., 1989.
Кожевников В.А. Н.Ф. Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным
произведениям, переписке и личным беседам. Ч. 1. М., 1908; Булгаков С.Н.
Загадочный мыслитель (Н.Ф. Федоров) // Два града: Исследования о природе
общественных идеалов. М., 1911; Бердяев Н.А. Н.Ф. Федоров // Путь. 1928. № 11;
Семенова С.Г. Вера, пришедшая в "разум истины" // Путь. 1992. № 2.
ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пол (1924-1994) - амер. философ и методолог науки. Один
из наиболее ярких и оригинальных представителей постпозитивизма. Род. в Вене,
изучал математику, астрономию, теорию искусства, историю в Венском ун-те, теорию
драматургии в Веймаре. Одним из его учителей в Вене был философ-марксист В.
Холличер. Однако в своих работах Ф. редко использует идеи марксизма, в основном
просто эпатируя своих аналитически настроенных коллег цитатами из В.И. Ленина и
Мао Цзэдуна. Участвовал во Второй мировой войне, был ранен. После войны ему
предлагали стать ассистентом драматурга Б. Брехта, а затем - К. Поппера, с
которым Ф. познакомился в 1948, но он отказался от обоих предложений. С 1951 Ф.
преподавал философию в Англии, с 1958 - в США, с 1967 - проф. Калифорнийского
ун-та в Беркли.
В своей концепции Ф. своеобразно сочетает идеи критического рационализма,
позднего Л. Витгенштейна, "научного материализма" и контркультурных и прочих
нетрадиционных идейных движений. Спектр его интересов весьма широк - от
методологии квантовой механики до анализа современного театра. Первоначально он
получает известность своей бескомпромиссной критикой неопозитивизма. В
противоположность гипотетико-дедуктивной модели науки и кумулятивизму он
выдвинул тезис "теоретического реализма", означающий, что принятие некоторой
теории детерминирует способ восприятия явлений, т.е. ведет к неизбежной
"теоретической нагруженности" эмпирических данных. Рост знания, по Ф.,
происходит в результате "пролиферации" (размножения) теорий, которые являются
"несоизмеримыми" (дедуктивно несвязанными, использующими разные методы и
понятия). Ф. отстаивает позицию теоретического и методологического плюрализма:
существует множество равноправных типов познания, но данное обстоятельство
способствует не столько росту знания, сколько развитию личности. Самые
плодотворные периоды развития науки - периоды борьбы альтернатив. Истоки
последних коренятся в различии мировоззренческих и социальных позиций ученых.
Социологически интерпретируя познание, Ф. отказывается от понятий истины и
объективности, подчеркивает относительность критериев рациональности в познании
и деятельности.
Социальная философия Ф., изложенная в кн. "Наука в свободном обществе" (1978),
исходит из концепции "свободного общества", явно противостоящего попперовскому
"открытому обществу". В "свободном обществе" "все традиции имеют равные права и
одинаковый доступ к центрам власти", что должно обеспечиваться правовой
"защитной структурой" и демократической практикой "гражданских инициатив". Науку
следует уравнять в правах с др. идеологиями и тем самым поставить заслон
сциентизму как частной идеологии науки. Отделение церкви от государства следует
дополнить отделением науки от государства - это должно послужить гуманизации как
самой науки, так и всей современной культуры.
Стремление Ф. разрушить дисциплинарные границы, объединяя науку с искусством,
религией и мифом, а философию - с литературой, его критический пафос, нацеленный
против многих идолов современной культуры, - все это делает его одним из
предшественников амер. постмодернизма.
Избр. труды по методологии науки. М., 1986; Against Method. Outline of an
Anarchistic Theory of Knowledge. London, 1975; Science in a Free Society.
London, 1978; Problems of Empiricism. Philosophical Papers. Cambridge, 1981;
Farewell to Reason. London; New York, 1987.
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804-1872) - нем. философ-материалист и
атеист. Слушал лекции Г.В.Ф. Гегеля в Берлинском ун-те, в 1828 защитил
диссертацию и стал приват-доцентом Эрлангенского ун-та, где с 1829 преподавал
учение Гегеля и историю новой философии. В 1830 анонимно опубликовал работу
"Мысли о смерти и бессмертии", в которой расценил идею бессмертия души не только
как ложную, но и как препятствующую земному счастью. После установления его
авторства книга была конфискована, а Ф. уволен из ун-та. В 1836 Ф. переселился в
деревню Брукберг, где продолжал интенсивную научную деятельность. Последние годы
Ф. жил в Рахенберге, испытывая большую нужду.
Развивая характерный для младогегельянцев филос. критицизм, Ф. стремился создать
гуманистическую "философию будущего", которая преодолела бы вековую враждебность
прежней философии и религии, гармонически синтезировав сильные стороны той и
другой. А именно: близость религии к "сердцу" человека, к его повседневным
чувствам и переживаниям, с одной стороны, и рационализм, познавательный
потенциал философии, опирающийся на данные естественных наук - с др. Исходной
точкой для осуществления этого замысла стала критика противоречий в системе
Гегеля. По мнению Ф., "секрет" философии Гегеля в том, что за основу берется
религиозный по существу дух и она представляет собой рационализированную форму
теологии. Между тем действительным субъектом является человек, обладающий телом
и мыслящей головой. Источник тела и духа один - это вечная, никем не созданная
материя, причина себя самой. "Природа не только создала простую мастерскую
желудка, она воздвигла также храм мозга". Отсюда главный принцип его философии:
"Действительное отношение мышления к бытию таково: бытие - субъект - мышление -
предикат. Мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления".
Идеализм, по Ф., есть не что другое, как попытка спасти Бога путем приписывания
всех познавательных способностей интеллекту или разуму за счет чувств.
"Философия Гегеля есть последнее убежище, последняя рациональная опора
теологии". Задача же "философии для человека" превратить людей "из верующих - в
мыслителей, из молельщиков - в работников, из кандидатов потустороннего мира - в
исследователей этого мира". Для этого необходимо "сорвать маску" с религиозных
представлений, показать их иллюзорный характер. Религия возникает не просто в
результате обмана, использующего невежество; она коренится в "природе человека"
и условиях его жизни, а именно в чувстве бессилия первобытного человека перед
разрушительными природными стихиями. Неспособные поставить их под свой контроль,
люди искали надежду и утешение в фантастическом образе Бога, наделяя его теми
качествами, которые хотели бы видеть в самих себе: всесилием, милосердием и т.п.
Бог, по Ф., - это продукт человеческого воображения, которое не только
приписывает ему самостоятельное существование, но и превращает в творца, в
первопричину всего существующего; в действительности же не Бог создает человека,
но человек - Бога. Как ложное миропонимание, религия парализует стремление
человека добиться счастья в этом мире, подменяя его покорным упованием на
сверхъестественное воздаяние. Столь же категорично Ф. утверждает несовместимость
традиционной религии с культурой, наукой, техникой: если у человечества имеется
наука, то религия ему не нужна.
"Единственный, универсальный и высший предмет философии" для Ф. - это человек, а
"истинный смысл теологии есть антропология". Антропологизм Ф. носит
материалистический характер, но он исходит из трактовки человека как
психофизиологического существа, по существу игнорирующей его социальную
сущность. Так же он подходит к человеку в своем учении о нравственности, которую
он противопоставляет "фантастической, лицемерной, лишь по видимости священной
морали". В основе всех поступков, считает Ф., лежит стремление к счастью,
добиться которого индивид может лишь в единстве и общении с др. людьми. Основу
такого общения должно составлять чувство любви как сущностное выражение
подлинной "природы человека". Человек как таковой, а не вымышленный Бог,
представляет собой высшую ценность, а потому главный принцип "новой философии" -
"человек человеку - Бог".
Основоположники марксизма, испытавшие сильное влияние философии Ф., критиковали
его за морализм, за недостаточное внимание к социально-политическим
характеристикам общества. Однако громадное (и в последнее время все более
осознаваемое) историко-философское значение работ Ф. несомненно. Он четко
предугадал фундаментальные проблемы наступившей эпохи: упадок традиционной
религии, ущербность сциентизма как универсального мировоззрения, необходимость
выработки нового морального сознания, трезво учитывающего роль религии в истории
культуры. Идеи Ф. не только оказали влияние на последующее развитие теологии
(напр., теологии "смерти Бога"), но и стали импульсом для развития филос.
антропологии, оказав влияние на облик современного персонализма и
экзистенциализма. "...Большое значение для обострения антропологического
сознания, - писал Н.А. Бердяев, - имеет пламенно-атеистическая философия Л.
Фейербаха. Его гениальная "Сущность христианства" есть вывернутая наизнанку
истина религиозной антропологии. Для Фейербаха загадка о человеке оставалась
религиозной загадкой".
Избр. филос. произв.: В 2 т. М., 1955.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. Т. 21; Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. М., 1967; Митрохин Л.Н.
Маркс и Фейербах // Философия религии. М., 1993.
Л.Н. Митрохин
ФЕМИНИЗМ - термин, применяемый к идеологически-политическим, правовым, филос.
течениям зап. мысли, занимающимся женской проблематикой. Идеи Ф., возникнув в
Европе в эпоху Просвещения, во втор. пол. 20 в. получили распространение в
большинстве стран мира. Заявкой на выделение женской тематики в особый предмет
рассмотрения принято считать работу М. Уоллестоункрафт "Защита прав женщины"
(1792), вопрос о неравноправии женщин обсуждали Ш. Фурье, Д. Дидро, М. Кондорсе,
Ф. Энгельс, Дж.С. Милль и др. Предтечей современного Ф. является работа С. де
Бовуар "Второй пол" (Paris, 1949; рус. изд.: М., 1997). В 1970-е гг. произошел
взрыв феминистских исследований, а полученные в них результаты оказали влияние
на общественные дисциплины. Внешним его стимулом явились противоречия
современной цивилизации: она детерминирует массовый приток женщин в
профессиональный труд и способствует их личностной самореализации, но ее
структуры, создававшиеся с расчетом на женщину-домохозяйку, делают болезненным
этот процесс (двойное бремя труда, дилемма карьера - семья, и др.). Ф. является
попыткой направить ход развития цивилизации по гуманистическому и
демократическому руслу.
Является ли вторичное положение женщины в обществе результатом ее биологическирепродуктивных
функций или следствием исторически ограниченных форм семьи и
общества? Нейтральна ли культура (и философия) по отношению к женщине, или
культура остается патриархатной, закрепляя в своих стереотипах господствующее
положение мужчины? Такими вопросами в нач. 1970-х гг. в США, Великобритании и
Франции задались многие авторы (Б. Фриден, С. Файерстоун, К. Миллет, Дж.
Митчелл, Ж. Дженуэй, Л. Ирригрей, X. Хартман и др.) и дали сходные ответы:
современное общество является сексистским, осуществляя дискриминацию по признаку
пола. Работы этих авторов были философски-идеологическими, в дальнейшем женская
проблематика переходит в сферу академических междисциплинарных женских и гендерных
исследований.
Феминистская мысль развивается очень разными по своим воззрениям авторами и
взаимодействует с господствующими в национальных культурах идеями. Ее
скрепляющими факторами являются: принятие за базисное понятия "гендер",
относящегося к социо-половым ролям индивидов (биологические различия мужчин и
женщин фиксируются понятием "секс"), и применение гендерного метода. Суть
последнего состоит в оценке характера знания (и ин-тов общества) в зависимости
от половой принадлежности его производителей. С помощью этого метода были
подвергнуты ревизии все общественные и гуманитарные дисциплины.
Феминистская мысль в целом тяготеет к теориям, использующим социологические
объяснительные модели, таким как марксизм, прагматизм, социологический
функционализм, постмодернизм и др., и критически относится к теориям,
применяющим биологицистские объяснительные модели, напр. к социобиологии. В
рамках Ф. имеются разнообразные течения: либеральное, радикальное, марксистское,
социалистическое, постмодернистское и др. Исходный пункт разных программ -
демистификация идущего еще от Аристотеля представления о женщине,
отождествляющего ее с репродукцией, а мужчину с "человеком", т.е. разумным и
социально активным существом. Применив к репродукции социогендерный метод,
феминисты сделали вывод, что рождение детей и приобщение их к системе ценностей
является самым важным видом социального творчества - созиданием личностей,
несущих эстафету культуры. Второй объект демифологизации - представление о семье
как ячейке общества, спаянной биологическими и приватными связями, на которые не
распространяются законы, действующие в публичном мире. Феминисты утверждают, что
все стороны семьи пронизаны социоэкономическими векторами: домашняя хозяйка
участвует в воспроизводстве и поддержании рабочей силы, через мужа является
объектом извлечения прибавочной стоимости, а работающая женщина является
объектом двойной эксплуатации. В отличие от Энгельса, многие идеи которого они
используют, феминисты считают, что все формы социальной иерархии создавались по
модели семейной субординации. Неравноправие в семье объясняет, почему "власть"
оказалась в руках мужчин и осуществляется по образцу агрессивности и почему
культура является маскулинистской. Феминисты марксистской и социалистической
ориентации предлагают считать базисной структурой при объяснении надстройки
общества не производительные силы и производственные отношения, а социальнорепродуктивную
организацию общества (Э. Джаггар, Хартман, X. Хартсок). Их
вердикт таков: общество, в котором женщины в семье являются "эксплуатируемым
сексуальным классом", должно быть перестроено с учетом социальной роли женского
труда, а по мнению радикалов - революционным образом (С. Файерстоун, 1970).
Умеренно социологической модели придерживаются феминисты, тяготеющие к
психоанализу. В нач. 1970-х гг. З. Фрейд был объектом атак за биологицистский
детерминизм (Миллет, 1970), но в дальнейшем некоторые из них находят, что в
отождествлении женщинами себя с "вторичным бытием" есть корни в подсознательном,
в складывающихся у девочки отношениях с матерью и отцом, в страхе перед ее
собственной "властью" и др. (Д. Диннерстейн, Н. Чодоров, Э. Хорни).
У поборников Ф. нет единства относительно будущей культуры - быть ей
феминистской, бисексуальной или положиться на стихийный ход ее развития. Большие
расхождения имеются и в определении стратегии демаскулинизации. Либералы уповают
на реформы, образование и пропаганду, социалисты и марксисты - на ломку
капиталистической системы, радикалы - на отказ от культа семьи и обретение
женщинами собственной власти (Миллет, М. Френч, М. Дейли). Безотносительно к
реализуемости их программ, феминисты ввели в оборот социальной мысли большой
пласт новых тем: материальное производство и воспроизводство рабочей силы,
истоки дифференциации социополовых ролей, домашний тр
...Поділитися у соцмережах
