Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...ет динамику П. в процессе
самоактуализации. В марксистской философии П. считалась формой отражения
внешнего мира. Некоторые школы психологии изучают П. в той мере, в какой ее
функционирование выражается внешне в доступных наблюдению телесных проявлениях
(психофизиология, этология, бихевиоризм); фактически они примыкают к определению
П. как отражения реальности. Некоторые современные школы, например
трансперсональная психология, рассматривают П. как выходящую за пределы
индивидуального Я.
Спецификой психического функционирования активно занимаются такие филос.
направления, как феноменология, экзистенциализм и др.
ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche - душа и analysis - решение) - философскопсихологическая
концепция и часть психотерапии, врачебный метод исследования,
предложенный З. Фрейдом для диагностики и лечения истерии. В П. проводится
различие между техникой П. как методом психологического исследования
бессознательных психических процессов, связанной с этой техникой терапией и
основанной на них теорией П. - совокупностью разнородных предположений о
строении и функционировании психического аппарата в целом.
Истоком П. является фрейдизм, который придал многим гипотезам бессознательного
философско-антропологический статус. Рождение П. стало поворотным пунктом в
судьбе психологии. Оно оказало воздействие и на философию, поскольку сложилось
новое филос. направление. Отныне психологи могли не только описывать
разрозненные механизмы психики, но и изучать внутренний мир человека в целом.
П. присущ динамический взгляд на все стороны умственной жизни, сознания и
бессознательного. Фрейд опирался на богатую филос. и психологическую традицию.
Гипотеза о неисчерпаемости психики выдвигалась многими мыслителями. Учение о
бессознательных идеях можно обнаружить у И. Герберта, интуицию о психической
энергии - у Г. Фехнера. Психологическая теория неврозов была разработана Ж.
Шарко и П. Жане. Ключевое для П. слово "вытеснение" использовалось ранее А.
Шопенгауэром.
Непосредственной предтечей П. оказался т.н. катарсический метод, развитый в 1882
венским психиатром Й. Брейером. Последний доказал, что тяжелые формы истерии
могут излечиваться с помощью гипноза, если пациент сумеет вспомнить забытое
травматическое переживание и соответственным образом "отреагировать" на источник
невроза.
Фрейд заменил гипноз новым методом, который лег в основу П. В результате
выяснилось, что травматические события, аффективные переживания, несбывшиеся
мечтания только по видимости исчезают из психики. На самом деле они подвергаются
вытеснению - активному удалению из сознания в сферу подсознательного.
Вытесненное из сознания забывается человеком, но сохраняет в бессознательном
присущую ему энергию влечения. Под влечением Фрейд подразумевал общую
направленность движения живого организма, бессознательное стремление человека к
удовлетворению своих потребностей. Фрейд отказался от использования гипноза,
применив метод свободных ассоциаций, позволяющий неожиданно набрести на истоки
травмы. Он разработал психологическую доктрину, призванную изучать скрытые связи
и основы человеческой душевной жизни. Специфическое сочетание патологических
впечатлений и представлений, особенно сексуальных, устраняется из сферы
сознания. В сфере бессознательного, которая представляет собой резервуар
сексуальных вожделений, разыгрывается сложная драматургия эмоций и устремлений.
В результате содержание бессознательного проникает в сознание, создавая угрозу
духовному единству Я, инкорпорированному в окружающий мир.
Т.о., в основании П. лежит гипотеза о преобладающей роли бессознательного в
психике человека, о влиянии разнородных "комплексов", прежде всего либидо
(энергии сексуальных влечений), на поведение, мысли и поступки человека.
Вытесненное из сознания не угасает, не растворяется, а воздействует на
психическую жизнь. Под всякими масками и облачениями бессознательное вновь
проникает в сознание. Забывание, оговорки, грезы, ложные поступки, неврозы
(истерии) и свидетельствуют об этом. Сознательное Я выставляет защиту против
вытеснения влечений и импульсов. Так рождаются компромиссные психические
образования.
Во время беседы, путем "анализа", через свободные ассоциации можно высветлить
эти переживания, вытащить их на свет из глубин бессознательного. По мнению
Фрейда, сновидения имеют и смысл, и значение. Нам не снится то, что не является
существенным отражением нашей внутренней жизни. Все сновидения можно понять,
если знать ключ к их разгадке. Главный путь к пониманию подсознательного и
осмысление наиболее мощных мотивов как патологического, так и нормального
поведения лежит через истолкование сновидений. Фрейд не только определил природу
сновидений, он настойчиво и непреклонно подтверждал одно из старейших
представлений: сон есть осуществление иррациональных желаний, подавляемых во
время бодрствования.
Поначалу П. сосредоточился на учении о различных формах и обнаружениях
психической энергии, уделяя особое внимание либидо. Предполагалось, что в
отличие от влечений к самосохранению они обладают способностью к вытеснению и
сложным преображениям. В процессе индивидуального развития либидо
концентрируется в различных телесных зонах, что и обусловливает фазы
психосексуального развития: от аутоэротизма через Эдипов комплекс к внешнему
развитию. Инфантильные компоненты сексуальности в ходе индивидуального развития
вытесняются, обладая вместе с тем наибольшим патологическим потенциалом. Будучи
базой психоневрозов, они влияют на формирование характера.
Разделение психики на сознательное и бессознательное явилось основной
предпосылкой П. и дало возможность с его помощью понять важные патологические
процессы в психической жизни. П. не считает сознательное сутью психики, а
смотрит на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к др.
качествам или может отсутствовать.
Фрейд весьма существенно обогатил психологию, введя понятие структуры психики.
Психика, по Фрейду, есть единство трех систем, которые находятся в постоянном
взаимодействии. Наиболее архаическая, безличная часть психики (1) называется
"Оно". Это резервуар психической энергии, "кипящий котел" влечений, которые
стремятся немедленно реализоваться. Оно - часть психики, связанная с соматикой,
но лишенная контактов с внешним миром и не знающая различия между внешней
реальностью и субъективной сферой. Оно содержит страсти. Фрейд был первым
психологом, который в противоположность распространенной прежде традиции
исследовал все богатство человеческих страстей: любовь, ненависть, тщеславие,
жадность, ревность и зависть. Страсти, которые ранее были "доступны" лишь
романтикам и трубадурам, Фрейд сделал предметом научного исследования.
Следующая часть психики (2) - Я. Это то, что можно назвать рассудком. Она похожа
на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня. Разница
только в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а Я -
заимствованными. Если всадник не хочет расставаться с конем, то ему не остается
ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет идти. Так и Я превращает
волю Оно в действие, будто это была его собственная воля.
Отношение Я к сознанию специфично. Люди привыкли везде применять социальные и
этические оценки, и они не удивляются, когда слышат, что деятельность низших
страстей протекает в бессознательном. Но люди ожидают, что психические функции
получают доступ к сознанию тем легче, чем выше они оцениваются с этой т.зр.
Однако данные психоаналитического опыта иные. Даже тонкая и трудная
индивидуальная работа, обычно требующая напряженного размышления, может
совершаться и бессознательно, не доходя до сознания. В Я не только самое
глубокое, но и самое возвышенное может быть бессознательным.
И наконец часть психики (3) - Сверх-Я. Оно формируется на базе предписаний
родителей и воспитателей, которые выражают установки социальной среды. Хотя
Сверх-Я функционирует бессознательно, оно имеет и сознательные аналоги (совесть,
идеал-Я). П. постоянно упрекали в том, что он не озабочен высоким, моральным,
сверхличным в человеке. Этот упрек был вдвойне несправедлив - и исторически, и
методически: во-первых, моральным и эстетическим тенденциям в Я с самого начала
был приписан импульс к вытеснению; во-вторых, психоаналитическое исследование не
могло выступать в виде филос. системы с законченным и готовым сводом научных
положений, а должно было шаг за шагом пробивать себе дорогу к пониманию
психических сложностей путем аналитического расчленения нормальных и анормальных
феноменов. Высшее существо - это идеал-Я - репрезентация наших отношений к
родителям.
Жизнь человека истолковывается в П. как поле битвы между сферой
бессознательного, Я, с помощью которого человек сам себя отождествляет (механизм
идентификации), и Сверх-Я, представленного системой моральных норм и социальных
запретов, воздействующих через совесть.
Фрейд сделал колоссальный шаг вперед в осмыслении феномена человека. Философ 18
в. был бы чрезвычайно удивлен, если бы узнал, что личность формируется не в
результате сознательного выбора, что человек оказывается упрямым или
пунктуальным вовсе не потому, что эти качества кажутся ему уместными и
привлекательными. Фрейд показал, что человек несет в своей психике следы
детского психосексуального развития. Этим и определяется во многом разнообразие
человеческих характеров.
Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990;
Руткевич А.М. Психоанализ. М., 1997; Гуревич Л.С. Теория и практика
психоанализа. М., 1999.
П.С. Гуревич
ПСИХОЛОГИЗМ В ЛОГИКЕ - система взглядов, согласно которым законы логики являются
законами психологии. Сторонники П. в л. стремились интерпретировать понятия,
принципы и законы логики как непосредственное выражение тех устойчивых связей
между мыслями, которые возникают у субъекта в процессе рассуждения. Ассоциация и
диссоциация мыслей, их интеграция и дезинтеграция служат, по их мнению, основой
для формирования суждений и умозаключений. Т.о., принципы и законы логики
оказываются законами субъективной психической деятельности. Именно законы,
исследуемые психологией мышления, раскрывают действительные механизмы того, как
субъект сознательно ассоциирует разные мысли в процессе рассуждения. Логика же,
как и язык, оформляет и выражает результаты этой субъективно-психологической
деятельности мышления во внешних по отношению к этой деятельности логических
формах понятий, суждений и умозаключений. Поэтому логические формы, как и
языковые структуры, должны быть объяснены именно из ассоциации идей, возникающих
в мышлении субъекта.
П. в л. получил распространение после того, как психология отделилась от
философии и приступила к эмпирическим исследованиям психической, в т.ч.
мыслительной, деятельности человека. В результате этого некоторые психологи
попытались истолковать объективные законы правильного, ведущего к истине
мышления, исследуемые логикой, как субъективные психологические законы. П. в л.,
усиливший свои позиции в посл. четв. 19 в., возник и развивался прежде всего на
почве ассоциативной психологии. Сводя суждения и умозаключения логики к
ассоциациям субъективных представлений, его сторонники лишают логические законы
объективного, или, точнее, интерсубъективного, содержания. В результате
становится неясным, на какие общезначимые критерии опираются люди, когда они
стремятся в чем-то убедить друг друга, вскрывают логические ошибки в
рассуждениях, достигают взаимопонимания и согласия. Против П. в л. с резкой
критикой выступил создатель математической логики Г. Фреге, убедительно
показавший, что законы, правила и стандарты мышления, устанавливаемые логикой,
не зависят от индивидуальных, психических особенностей отдельных людей и потому
имеют интерсубъективный характер. Воздействие критики Фреге на тогдашних
философов было настолько сильным, что под ее влиянием Э. Гуссерль пересмотрел
свои прежние взгляды и примкнул к антипсихологистам. В настоящее время П. в л.
характеризуется как позиция, согласно которой: 1) логические законы являются
"законами мысли", т.е. психологическими законами; 2) истина может быть сведена к
ее верификации, 3) непосредственные чувственные данные должны быть признаны
исходным пунктом научного исследования.
Психологический анализ, бесспорно, дает возможность шире взглянуть на
особенности механизма мыслительной деятельности. В частности, такой подход
позволяет установить различие между психологическими особенностями правильных,
рациональных и неправильных, иррациональных рассуждений, а также установить,
какими патологическими процессами вызваны нарушения рационального мышления.
Такие эмпирические исследования являются важными с т.зр. раскрытия психологии
мышления, но они отнюдь не приводят к замене логических законов, принципов и
правил психологическими законами. Превращение логики в раздел психологии лишило
бы логику объективного критерия правильного, рационального, ведущего к истине
мышления.
Фреге Г. О смысле и значении. М., 1892; Милль Дж.С. Система логики
силлогистической и индуктивной. М., 1914; Dummet M. Frege: Philosophy of
Language. London, 1981.
ПСИХОЛОГИЯ ИСКУССТВА - исследовательское направление, изучающее свойства и
состояния личности, обусловливающие создание и восприятие произведений
искусства, социально-психологические основы художественного процесса. П.и.
сложилась как относительно самостоятельная область науки в кон. 19 в. В рамках
т.н. социотропной (фундаментальной) и биотропной (прикладной, экспериментальной)
П.и. изучаются формы участия сознания, эмоций, воли, памяти, воображения,
интуиции, врожденных и приобретенных способностей в актах художественного
творчества и художественного восприятия. Первые специальные работы по П.и. сразу
же обнаружили свой междисциплинарный характер. Не все школы и направления
психологической науки в равной мере занимаются разработкой проблем П.и. Особое
значение для эстетико-психологического анализа имеют, как минимум, три
направления. Ассоциативная психология изучает способы соединения представлений
по определенным правилам и выявляет механизмы художественного восприятия,
принципы организации и взаимодействия образной системы художественного текста.
Гештальтпсихология исследует природу психики человека с позиций теории
целостности. Выявление единства действия осознаваемых и безотчетных стимулов,
типов личностей и темпераментов напрямую способствует изучению психологического
своеобразия фигуры художника. И, наконец, чрезвычайную важность представляет
теория бессознательного, проливающая свет на малоизученные процессы
художественного творчества и художественного восприятия. В разработку этой
теории весомый вклад внесла психоаналитическая школа. Обращают на себя внимание
разные трактовки роли бессознательного в художественном творчестве,
представленные в концепциях З. Фрейда и К.Г. Юнга. Усилия Фрейда могут быть
истолкованы как действия ученого-рационалиста, стремившегося выявить границы и
превращенные формы действия подсознательного с тем, чтобы научить человека
управлять этим подсознательным, т.е. обуздать его, заставить подсознательное
действовать в интересах сознания. Напротив, вся система размышлений Юнга
показывает, что в бессознательном он видит самоценную часть внутреннего мира
человека. Доверие к бессознательному - это доверие к глубинным основам жизни,
которыми наделен каждый человек. Фрейд полагал, что невроз - помеха полноценной
жизни, то, от чего следует избавляться. Счастливый человек, по мысли Фрейда, не
фантазирует, невротик - фантазирует всегда, поскольку не вполне способен
"легально" реализовать свои желания. Др. позицию занимает Юнг, считавший, что
невротическое состояние в определенной мере творчески продуктивно, оно является
уделом художника: "Относительная неприспособленность есть по-настоящему его
преимущество, оно помогает ему держаться в стороне от протоптанного тракта,
следовать душевному влечению и обретать то, чего другие были лишены, сами того
не подозревая". Большая сила неосознанных внутренних влечений, нереализованных
порывов есть обещание и предпосылка творческого акта. Т.о., Юнг настаивал на
том, что не следует искоренять бессознательное, оно способно дополнять сознание
и плодотворно с ним сотрудничать. На этом выводе Юнга были основаны многие
последующие психологические теории искусства, а также сама художественная
практика: творчество Пруста, Джойса, Дали, Лоуренса, Вулф, Магритта, которым
юнгианские положения дали сильный импульс и помогли сформулировать их
собственные творческие манифесты. Современные исследования психологии творчества
отмечены особым вниманием к таким его механизмам, как интенция и мотивация.
Большой массив психологических исследований посвящен изучению проблем
художественного восприятия. В этой сфере выделяются работы Т. Липпса ("теория
вчувствования"), который интерпретировал феномен художественного наслаждения как
"объективированное самонаслаждение". Воздействие произведения, по его мнению,
впрямую зависит от умения и возможности преобразовать полученные импульсы в
собственное интимное переживание. Основополагающую роль при этом играют
индивидуальные воображение и фантазия, способные создавать в вымысле "идеально
возможную и полную жизнь". Липпс стремился выявить необходимый "минимум"
зависимости восприятия от объекта, отмечая элементарные влияния, оказываемые
пространственными композициями разного типа в архитектуре, изобразительном
искусстве, сценографии: мы поднимаемся вместе с высокой линией и падаем вместе с
опускающейся вниз, сгибаемся вместе с кругом и чувствуем опору, воспринимая
лежащий прямоугольник. И тем не менее иконографическая сторона произведения
искусства не способна быть определяющим фактором восприятия. Вчувствование - это
не познание объекта (произведения искусства), а своеобразный катарсис, дающий
ощущение самоценности личностной деятельности. Обращает на себя внимание
известная близость теории художественного восприятия Липпса учению И. Канта: по
мнению обоих, художественно-ценное зависит не от объекта, а от духовного
потенциала субъекта, его способности "разжечь" в самом себе волнение и
безграничную чувствительность. Широкую известность за пределами психологии
получили также теории художественного восприятия А. Потебни, А. Веселовского, Л.
Выготского.
Специальный раздел современной П.и. - историческая психология - на основе
анализа исторической панорамы произведений искусства ставит целью изучение и
воссоздание форм психической пластичности человека в истории.
Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968; Арнау-дов М. Психология
литературного творчества. М., 1970; Арнхейм Р. Искусство и визуальное
восприятие. М., 1974; Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995; Кривцун О.А.
Эстетика как психология искусства. М., 1996; Он же. Историческая психология и
история искусств. М., 1997; Юнг К., Нойман Э. Психоанализ и искусство. М., 1996.
О.А. Кривцун
ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА - см.: Сознания и тела отношение.
ПУАНКАРЕ (Poincare) Жюль Анри (1854-1912) - фр. математик и физик, один из
последних универсалистов, оставивший свой след практически во всех областях
физико-математического знания. П. принадлежат пионерские труды в области теории
дифференциальных уравнений (в т.ч. построение качественной теории
дифференциальных уравнений), теории автоморфных функций, топологии и др.
Основополагающий характер носят также его труды по небесной механике, изучению
теплопроводности, теории потенциала, электромагнитных колебаний и др. В работе
"О динамике электрона" (1905) им были даны основы специальной теории
относительности.
П. - автор ряда работ по философии науки: "Наука и гипотеза" (1902), "Ценность
науки" (1905), "Наука и метод" (1908), "Последние мысли" (посмертно - 1913),
составленных из статей и докладов, прочитанных им на научных и филос.
конгрессах. Книги П. помимо чисто профессионального вызывали и широкий
общественный интерес, что объяснялось не только высоким мастерством изложения
существа научных проблем, но и предпринятым в них пересмотром мировоззренческих
и методологических оснований классической науки. П. - инициатор и участник ряда
широких дискуссий начала 20 в., имевших методологический характер (спор
логицистов и интуиционистов, проблема статуса математики в составе физического
знания, конвенция и ее роль в научном познании и др.).
В работах П. по философии науки нашли свое освещение и развитие многие общие
проблемы научного познания: взаимоотношение математики и опыта, математики и
логики, значение гипотез и конвенциональных соглашений в естественно-научном
познании, проблема объективности научного познания и др. С особой полнотой и
тщательностью были разработаны им методологические аспекты проблемы
относительности движения.
Избр. труды. М., 1971-1974. Т. 1-3; О науке. М., 1983.
ПУЕРИЛИЗМ (от лат. puer - мальчик) - понятие философии культуры, характеризующее
свойственное многим представителям европейской и североамериканской культуры
настойчивое желание сохранить молодость, мальчишество как состояние души, жить
беззаботно, ни над чем глубоко не размышляя. П. проявляется в обращении к спорту
и игре, тенденции к упрощению всех духовных проблем, уходе от метафизических и
этических вопросов и т.п. Психология современного массового (зап.) человека,
писал X. Ортега-и-Гасет в "Восстании масс" (1930), определяется следующим: "Вопервых,
подспудным и врожденным ощущением легкости и обильности жизни, лишенной
тяжких ограничений, и, во-вторых, вследствие этого - чувством собственного
превосходства и всесилия, что, естественно, побуждает принимать себя таким,
какой есть, и считать свой умственный и нравственный уровень более чем
достаточным... Привычка ощущать превосходство постоянно бередит желание
господствовать. И массовый человек держится так, словно в мире существуют только
он и ему подобные, а отсюда и третья его черта - вмешиваться во все, навязывая
свою убогость бесцеремонно, безоглядно и безоговорочно, т.е. в духе "прямого
действия". Эта совокупность заставляет вспомнить такие ущербные человеческие
особи, как избалованный ребенок и взбесившийся дикарь, т.е. варвар".
РАВЕНСТВО - одно из основных понятий социальной философии и самой социальной
жизни. Основанием для всех видов Р. является формальное Р., которое в
зависимости от сферы применения и выбора ценностной основы уравнивания формирует
различные содержательные модели и концепции Р. Формальное Р. представляет собой
одинаковое отношение к подобным ситуациям. Оно противостоит произвольности
действий, вводя определенные правила поведения и создавая основу для внесения в
деятельность индивида некой безусловной последовательности. Исторически
представление о формальном Р. впервые нашло выражение в нормативном правиле
талиона, которое прямо направлено против неравной трактовки одинаковых ситуаций:
всякий ущерб равно требует непременного возмездия, и это возмездие должно быть
равным для случаев одинакового ущерба. Золотое правило нравственности и заповедь
"не навреди" устанавливают иной, более высокий, тип Р. - признание равного
достоинства личностей как представителей человеческого рода (фундаментальное
этическое Р.). В этом случае другие, с моей т.зр., наделены равным правом на
хорошее обращение с ними вне зависимости от их реальных поступков.
Наиболее адекватной религиозной формой выражения фундаментального этического Р.
стала иудео-христианская монотеистическая концепция Р. людей как творений
единого Создателя. Вместе с тем в христианской религиозно-этической доктрине
наряду с положительным Р. духовных способностей, позволяющих стремиться к
спасению, присутствует всеобщее отрицательное Р., порожденное последствиями
первородного греха. В антич. традиции идея этического Р. впервые появляется в
стоической философии в связи с признанием равной природной причастности всех
индивидов к Божественному Логосу. В дальнейшей истории философско-этической
мысли к указанным основаниям концепции равного достоинства человеческих
личностей (Р. душ и потенциально равной природной рациональной способности)
добавились вне-рациональное природное Р. (Р. в стремлении к счастью, в объеме
потребностей и т.д.), а также Р. с т.зр. сверхприродной (трансцендентальной)
рациональности.
Наиболее строгим выражением идеи этического Р. в новоевропейской философии
следует считать второй практический принцип воли И. Канта, согласно которому к
человечеству (в своем лице и в лице др.) следует относиться как к цели и никогда
- только как к средству. При этом утверждение разного (неравного) достоинства
существ, обладающих рациональной способностью, понимается Кантом как явная
логическая ошибка.
Современные теоретики стремятся точнее обозначить тот комплекс общих свойств,
которые в достаточной мере закрепляли бы признание Р. В него входят:
специфически человеческие эмоции и желания, способность к мышлению и
использованию языка, способность вести счастливую жизнь, способность к
составлению жизненных планов и моральной автономии, способность к вынесению
справедливых суждений и т.д. (Б. Уильяме, Г. Властос, В. Франкена и др.). Однако
некоторые исследователи считают, что, избавляя общество от "сексизма", "расизма"
и "национализма", указанный список порождает др. вид неравноправия - "видизм"
("speciesism") по отношению к иным живым существам (П. Сингер).
Идея общественного?, может быть представлена как попытка распространить
абстрактный идеал равного достоинства, глубоко укорененный фактически во всех
современных духовных традициях, на различные сферы общественной жизни. В их
формировании задействована т.н. презумпция Р., высказанная еще Аристотелем и
состоящая в том, что именно социальное неравенство, а не Р. нуждается в
оправдании перед лицом справедливости (Л. Стефен, И. Берлин, Р. Хэар и др.). Др.
словами, для признания неравенства легитимны
...Поділитися у соцмережах
