Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...кого
творчества, в котором и благодаря которому осуществляется связь времен и которое
зиждется на активной деятельности индивида. Новая позиция Р. складывается под
воздействием, с одной стороны, учения Августина о времени как состояниях души, с
др. - аристотелевской трактовки завязывания интриги в художественном
произведении и миметической сущности искусства. Одновременно в своей концепции
повествовательности Р. остро ставит вопрос о диалектическом взаимодействии между
философско-герменевтическим и научным подходами в постижении человека и мира
культуры; диалектика объяснения и понимания, развертывающаяся на уровне текста,
становится узловым моментом интерпретации и образует отныне ее преимущественную
тему и главную цель. В 90-х гг. Р. делает акцент на проблеме взаимодействия и
взаимопонимания людей - их общении, совместном бытии; в центре внимания философа
такие проблемы, как этика и политика, и особенно - проблема ответственности в
политической деятельности.
Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995; Герменевтика и психоанализ. Религия и
вера. М., 1997; Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 2002;
Philosophie de la volonte. I. Le Volontaire et Involontaire. Paris, 1948;
Histoire et verite. Paris, 1955; Philosophie de la volonte. II. Finitude et
Culpabilite. 1. L'Homme faillible. Paris, 1960; Philosophie de la volonte. II.
Finitude et Culpabilite. 2. La Symbolique du mal. Paris, 1960; Temps et recit. V
I, II, HI. Paris, 1984-1985; Du texte a l'action. Essais d'hermdneutique II.
Paris, 1986; Soi-meme comme un autre. Paris, 1990. La memoire, l'histoire,
l'oubli. Paris, 2000.
Вдовина И.С. Исследуя человеческий опыт // Рикёр П. Герменевтика. Этика.
Политика. М., 1995; Filibert M. Paul Ricoeur ou la liberte selon l'esperance.
Paris, 1971; Mongin O. Paul Ricoeur. Paris, 1994.
И.С. Вдовина
РИККЕРТ (Rickert) Генрих (1863-1936) - нем. философ, один из основателей
баденской школы неокантианства. Основные работы: "Науки о природе и науки о
культуре", "Границы естественно-научного образования понятий", "Философия
истории", "Философия жизни".
Р. делил в соответствии с методом познания все науки на науки о природе и науки
о культуре, первые используют генерализирующий, вторые - индивидуализирующий
метод. Интерес к общему и интерес к индивидуальному - два необходимых подхода к
интерпретации реальности. Действительность становится природой, если ее
рассматривают с т.зр. общего, и историей - когда ее рассматривают с с т.эр.
индивидуального. Науки о природе ищут то, что находится за пределами чувственных
явлений - общее, идею, понятие. Но всякая реальность имеет своеобразную
индивидуальную особенность, а это налагает на действительность отпечаток
иррациональности. Научное познание и не ставит задачу точного воспроизведения
действительности. Последняя может предстать перед нами рациональной только
благодаря абстрактному разделению разнородности и непрерывности. Цель науки -
подвести все объекты под общие понятия, по возможности - под понятие закона.
Образование понятия уничтожает индивидуальность, поэтому сама эмпирическая
действительность полагает предел естественно-научному образованию понятий.
Но если реально существует только индивидуальное, то отсюда следует, что только
история является подлинной наукой. История возможна как наука, потому что наряду
с природой существует особая сфера опыта - культура. Объекты культуры в отличие
от объектов естествознания всегда обладают ценностью. Все культурно-исторические
явления и процессы имеют политические, эстетические или др. ценности. История в
отличие от естествознания неотделима от психологии, понимания отдельных людей
или народов, искусства, потому что историк пытается воссоздать прошлое в его
наглядной индивидуальности, дает нам возможность пережить его заново. История
реалистичней естествознания, ибо изучает саму действительность, а не
совокупность абстрактных понятий и законов, хотя история также работает с
понятиями, пытаясь охватить сумму фактов.
В работах позднего периода Р. выходит за рамки баденской школы, разрабатывая
проблемы онтологии как учения о видах мирового целого.
О понятии философии; Науки о природе и науки о культуре; Философия истории;
Философия жизни; О системе ценностей // Риккерт Г. Науки о природе и науки о
культуре. М., 1988.
В. Г. Губин
РИСМЕН (Riesman) Дэвид (р. 1909) - амер. социолог, представитель
психоаналитической ориентации в социологии и культурологии. В 1931 получил
степень доктора биохимических наук. После трехлетнего обучения в Гарвардской
школе права становится проф. юриспруденции. В 1937-1941 - проф. права в ун-те
Буффало. В 1941 ведет исследовательский проект в Колумбийском ун-те и издает две
работы: "Гражданские права в переходный период" и "Демократия и диффамация". С
1946 - проф. социальных наук Чикагского ун-та; возглавляет исследовательский
проект по изучению массовых коммуникаций. В результате этой работы в 1950
появляется кн. "Одинокая толпа", принесшая ему широкую известность; она стала
одним из наиболее доступных и популярных исследований, посвященных анализу
отчуждения человека, потери им личностной автономии и ограничения свободы,
характерных для современной культуры. Р. исследует влияние процесса модернизации
на сознание и поведение современного человека и решает вопрос о судьбе
человеческой индивидуальности в массовом обществе. С одной стороны, подобно К.
Марксу и Т. Веблену, Р. пытается выявить взаимосвязь между экономическим
развитием общества и происходящими в нем социально-культурными изменениями, с
др. - подобно В. Райху и Э. Фромму, он придает большое значение изучению
социального характера, трактуемого им как часть "характера", общего для
окружения индивида, его "значимых других".
Р. исследует природу и специфику социального характера, его типы в различных
странах в разные исторические эпохи, причины его появления, процесс формирования
и изменения типов социального характера; его связь с многообразными сторонами
человеческой жизнедеятельности и социально-психологические последствия перехода
к индустриальной и постиндустриальной культуре. Он пытается установить
взаимосвязь между различными историческими эпохами и типами характера, выделяя
при этом три главных исторических периода и соответствующие им типы общества: 1)
с "высоким потенциалом прироста населения" (напр., средние века); 2) с
"переходным ростом населения" (напр., Ренессанс - Реформация); 3) с
"начинающимся спадом роста населения" (напр., современные индустриально развитые
общества). Каждому из этих трех периодов соответствуют три типа социального
характера: "ориентированный-на-традицию", "ориентированный-на-себя" и "ориентированный-на-другого".
В обществе "высокого потенциала прироста населения"
индивид характеризуется высокой степенью конформности, приверженностью традиции
и подчинением властным структурам, занимает четко определенное место в обществе,
играет строго фиксированную социальную роль; социальная мобильность и
индивидуальность здесь минимальны.
Когда непосредственные связи с ориентированным-на-традицию рвутся, когда
меняется стабильное соотношение смертности и рождаемости и происходит бурный
рост населения, мы говорим об обществе "переходного роста". Для него характерны
резко возрастающая социальная мобильность, быстрое накопление капитала,
экспансия и колонизация. Общество такого типа не может удовлетвориться само
собой разумеющейся ориентацией-на-традицию, ему нужен совсем иной тип характера:
предприимчивый, инициативный, любящий риск и все новое. Для этого необходимы
индивидуальность, самостоятельность и творческое начало, а не точное следование
предписаниям, традициям и ритуалам. И тогда особое значение приобретает
ориентация-на-себя, означающая внутренний, а не внешний источник мотиваций,
большую свободу выбора целей, разнообразие средств их достижения, меньший
контроль семьи, клана и пр. Ориентация-на-себя, характерная для периода
первоначального накопления капитала, означает, что человек воспринимает себя как
индивида и осознает, что его судьба в его руках. Если ориентация-на-себя типична
для "старого среднего класса", то ориентация-на-другого становится типичной для
"нового среднего класса" в "обществе начинающегося спада роста населения".
Ориентация-на-другого - тип характера, впервые появляющийся в среде высшего
среднего класса современной индустриальной Америки. В настоящее время этот тип
характера широко распространяется и в др. индустриально развитых странах, где
имеются сходные с Америкой условия его возникновения, к которым Р. в первую
очередь относит развитый капитализм, индустриализацию, урбанизацию. В этом
обществе "образование, досуг, сфера обслуживания сочетаются с возрастающим
потреблением информации и образов, в избытке предоставляемых новыми средствами
массовой коммуникации". Меняются способы и средства достижения целей, воспитания
детей, отношений в семье и т.д.
Мотивация поведения людей этих трех типов характера совершенно различна. У
ориентированного-на-традицию человека - это страх быть опозоренным в случае
несоответствия принятым в обществе нормам, выполнения которых от него ждут. У
ориентиро-ванного-на-себя человека - мотивация внутренняя, своего рода
"внутренний гироскоп", определяющий его поведение; поэтому зависимость от
окружающих его людей кажется незначительной. И, наконец, ориентированный-надругого
человек зависим в своем поведении исключительно от др. людей. Главная
тема "Одинокой толпы" и др. работ Р. - формирование современного массового
общества и связанные с ним проблемы: человеческая автономия, отчуждение,
массовые коммуникации и культура, семья, воспитание, социальная стратификация.
The Lonely Crowd: a Study of the Changing American Character (with R. Denney, N.
Glazer). New Haven, 1950; Faces in the Crowd. New Haven, 1952; Individualist
Reconsidered. Glencoe, 1954; Thorstein Veblen. New York, 1960; Abundance for
what?
Garden City; New York, 1965; The Academic Revolution. Garden City, 1968 (with
Ch. Jencks); Некоторые типы характера и общество // Социологические
исследования. 1993. № 3.
Е.Д. Руткевт
РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ (Robert Grosseteste), т.е. Роберт Большая Голова (ок.
1168/1175-1253) - англ. философ, теолог и ученый-оптик; теоретик и практик
опытной науки, вдохновитель естественно-научных традиций оксфордской школы.
Канцлер Оксфордского ун-та (1214-1221/1231), епископ Линкольнский (с 1235).
Среди основных трудов: "О душе", "Об истине", "О линиях, углах и фигурах",
"Шестоднев" и др. Спецификой его творчества является единство теории познания,
учения о физико-математической природе универсума и представления о
космогоническом процессе в рамках общей концепции метафизики света.
За основу эмпирического метода Р. Г. берет логическую схему Аристотеля:
ступенями научного познания являются индуктивный анализ опытных данных,
направленный на отыскание их предполагаемой причины, и последующий дедуктивный
синтез, выводящий из этой причины следствия, вновь подлежащие опытной проверке.
Поскольку совершенное знание предмета возможно лишь при совпадении его
эмпирических определений с его сущностными определениями, Р. Г. стремится к
согласованию при посредстве света (схватывающего природу чувственной и
умопостигаемой областей бытия) аристотелевской квалитативной физики с формальноматематическим
описанием реальности. Р. Г. определяет свет как "форму
телесности", единую для всех тел, что обусловливает придание геометрическим
законам его распространения статуса всеобщих. В космогоническом трактате "О
свете, или О начале форм" Р. Г. показывает, каким образом математические
отношения были внедрены в универсум. Бог творит в начале времен световую точку,
в которой слиты воедино первоформа-свет и первоматерия и в которой потенциально
уже заключен весь мир; из нее по физико-математическим законам излучения света
начинается процесс эманации. Путем бесконечного самоумножения свет
распространяется во все стороны, простирая материю до размеров универсума, а
затем, устремляясь в обратном направлении (к центру Вселенной), сосредоточивает
ее и последовательно создает тринадцать сфер "мировой машины", в которой всякое
тело является в большей или в меньшей степени приумноженным светом.
Кроме того, Р. Г. отстаивал реальность актуальных бесконечностей, между которыми
могут существовать пропорциональные отношения. Он оказал значительное влияние на
развитие философии и опытной науки 13-14 вв. (Р. Бэкон, Витело, Фома Брадвардин,
Н. Орем).
Die philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln. Munster,
1912; Hexaemeron. Londres, 1982; Освете, или О начале форм / Пер., вступл. и
ком. A.M. Шишкова // Вопросы философии. 1995. № 6.
Baur L. Die Philosophie des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln. Munster,
1917; Crombie A.C. Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science
1100-1700. Oxford, 1953; McEvoy J. The Philosophy of Robert Grosseteste. Oxford,
1982; Southern R. W. Robert Grosseteste: The Growth of an English Mind in
Medieval Europe. Oxford, 1986.
РОБИНЕ (Robinet) Жан Батист Рене (1735-1820) - фр. философ и лингвист. Один из
видных представителей филос. натурализма втор. пол. 18 в. Обучался в иезуитском
коллеже. Служил королевским цензором, секретарем министра. При якобинской
диктатуре был заключен в тюрьму. Перед смертью отрекся от своих натурфилос.
взглядов. Основные произведения Р.: "О природе" (1761-1966), "Философские
рассуждения о градации форм бытия..." (1768), "Сопоставление состояния и
способностей человека с состоянием и способностями других живых существ" (1769).
Р. исходил из идеи иерархического строения мира, в этой иерархии человек, дух
занимают высшую ступень, являясь целью телеологически ориентированного
природного процесса. Тем самым Р. отвергал картезианское противопоставление
природы и духа. В философии Р. локковский сенсуализм сочетается с панпсихизмом
Г. В. Лейбница. Согласно Р., мир представляет собой организованную материю. В то
же время вся материя одушевлена. Всем ее уровням присуща способность к ощущению,
которую Р. объясняет наличием в ней особых "нервных волокон". Все природные тела
наделены жизненными функциями: питанием, ростом, размножением. В основании
материи философ предполагает особые живые молекулы, обладающие внутренней
активностью - анималькулы. Непосредственно из физической организации мира Р.
выводит и такое явление, как мораль. В мире обнаруживается всеобщий закон
равномерного распределения добра и зла. К Р. на определенном этапе своей
творческой эволюции был близок Д. Дидро. Органицизм Р. оказал известное влияние
на натурфилософию Ф.В.И. Шеллинга, а также на Г.В.Ф. Гегеля.
De la nature. Amsterdam, 1761 - 1766. V 1-4; Considerations philosophiques sur
la gradation des formes de 1'etre ou Les essais de la nature qui apprend a
former l'homme. Paris, 1768 (в сокр. рус. пер. - Робине Ж. Б. О природе. М.,
1935).
Ситковский Е. Философия Ж.Б. Робине. М., 1936; Albert R. Die philosohie
Robinets. Leipzig, 1903.
РОЙС (Royce) Джосайя (1855-1916) - амер. философ. Испытал сильное влияние И.
Канта и Г.В.Ф. Гегеля, а также англ. неогегельянца Т. Грина. Р. развивал
концепцию "абсолютного волюнтаризма", согласно которой отдельные личности в
совокупности составляют "универсальное сообщество", выполняющее волю "абсолютной
личности", влекущей людей в потусторонний мир "божественной гармонии". Индивиды,
по Р., объединяясь в политические, экономические и религиозные сообщества,
образуют "совершенный порядок". Амер. буржуазное гос-во Р. считал воплощением
воли "абсолюта", а высшей добродетелью - "лояльность" по отношению к
существующему строю. В противоположность У. Джеймсу считал, что под религиозную
веру невозможно подвести практическое основание: ее следует выводить из
философии абсолютного идеализма. Р. принадлежат также работы по математической
логике и основаниям математики. Оказал влияние на амер. неопрагматизм и
персонализм.
The Religious Aspect of Philosophy. Boston; New York, 1885; The World and the
Individual. Ser. 1-2. New York; London, 1900-1901; Lectures of Modern Idealism.
Hew Haven; London; Oxford, 1934; The letters of J. Royce / Ed. by J.Clendenning.
Chicago; London, 1970.
Богомолов А.С. Буржуазная философия США 20 в., М., 1974; Burunelli V. Josian
Royce. New York, 1964.
РОЛЗ (Rawls) Джон (р. 1921) - амер. политический философ. Проф. Гарвардского унта.
Главный труд Р. "Теория справедливости" (1971) посвящен разработке основных
принципов справедливого устройства общества и обоснованию современной философии
либерализма. Теория справедливости как честности представляет собой вариант
неоконтрактивизма, трактующего понятие общественного договора как некую
гипотетическую ситуацию, в которую должны быть поставлены люди для выбора
принципов справедливого устройства общества. Эту гипотетическую ситуацию,
обеспечивающую всем участникам благодаря "покрову неведения" свободные и честные
условия выбора, Р. называет "исходной позицией". Покров неведения означает, что,
делая выбор, человек не знает ни того, какое положение он займет в обществе, ни
того, какие преимущества получит, ни того, каких представлений о благе будет
придерживаться. Согласно Р., люди в исходной позиции выберут следующие два
принципа справедливости: первый - принцип равных свобод, обеспечивающий каждому
гражданину равное право на максимально широкую систему основных свобод, и второй
(соединяющий в себе принцип равных возможностей и принцип различия), согласно
которому социальное неравенство оправдано лишь тогда, когда ведет к наибольшей
возможной выгоде наименее обеспеченных членов общества (стратегия, известная в
теории игр как maxmin). Теория Р. в противовес утилитаризму является
индивидуалистической, т.к. придает важное значение различию между отдельными
людьми и подчеркивает приоритетность свободы человека "формулировать,
пересматривать и рационально следовать" своим представлениям о благе.
Государство, занимая нейтральную позицию, не должно отдавать предпочтений
никаким представлениям о благе. Вместе с тем теория Р. является дистрибутивной,
т.к. в ней справедливость рассматривается в контексте распределения "первичных
благ", которые Р. определяет как совокупность вещей, необходимых для реализации
любого рационального жизненного плана (основные права и свободы, доход,
возможности самореализации и т.д.). Под влиянием критики (прежде всего со
стороны коммунитаристов) Р. в дальнейшем предложил обоснование своей теории
справедливости как исключительно политической концепции, ограничивающейся
описанием базисной структуры демократического общества и не предписывающей
гражданам никаких моральных, религиозных или метафизических принципов. Эта
политическая концепция включает в себя интуитивные представления, неявно
присутствующие в политической культуре демократического общества и разделяемые
всеми его гражданами, и поэтому при всей плюралистичности современного общества
она может рассчитывать на согласие граждан и тем самым гарантировать
стабильность описываемого ею социального устройства. Свое обоснование
политического либерализма Р. строит на деонтологических принципах и теории
рационального выбора.
Теория справедливости. Новосибирск, 1995. Political Liberalism. Columbia, 1993.
Хеффе О. Политика, право, справедливость. М., 1994.
РОМАНТИЗМ - стиль творчества и мышления, широко распространившийся в пер. пол.
19 в. и остающийся одной из основных эстетических и мировоззренческих моделей
нашего времени.
Основные представители Р.: Германия - Иовалис, Э.Т.А. Гофман, Ф. Шлегель, Ф.
Шлейермахер, Л. Тик; Франция - Ф.Р. де Шатобриан, В. Гюго; Англия - С.Т.
Колридж, У. Вордсворт, П.Б. Шелли, Дж. Байрон, Т. Карлейль; Америка - Г.Д. Торо,
Т. Эмерсон, Э. По.
Р. возник в 1790-е гг. сначала в Германии, а затем распространился по всему
западноевропейскому культурному региону. Его идейной почвой были кризис
рационализма Просвещения, художественные поиски предромантических течений
(сентиментализм, "штюрмерство"), Французская революция, нем. классическая
философия. Р. - это эстетическая революция, которая вместо науки и разума
(высшей культурной инстанции для эпохи Просвещения) ставит превыше всего
художественное творчество индивидуума, которое делается образцом, "парадигмой"
для всех видов культурной деятельности. Основная черта Р. как движения -
стремление противопоставить бюргерскому, "филистерскому" миру рассудка, закона,
индивидуализма, утилитаризма, атомизации общества, наивной веры в линейный
прогресс новую систему ценностей: культ творчества, примат воображения над
рассудком, критику логических, эстетических и моральных абстракций, призыв к
раскрепощению личностных сил человека, следование природе, обращение к мифу,
символу, стремление к синтезу и обнаружению взаимосвязи всего со всем. Причем
довольно быстро аксиология Р. выходит за рамки искусства и начинает определять
стиль философии, естественно-научных изысканий, социологических построений,
медицины, промышленности, одежды, поведения и т.д.
Парадоксальным образом Р. соединял культ личной неповторимости индивидуума с
тяготением к безличному, стихийному, коллективному; повышенную рефлективность
творчества - с открытием мира бессознательного; игру, понимаемую как высший
смысл творчества, - с призывами к внедрению эстетического в "серьезную" жизнь;
индивидуальный бунт - с растворением в народном, родовом, национальном. Эту
изначальную двойственность Р. отражает его теория иронии, которая возводит в
принцип несовпадение условных стремлений и ценностей с безусловным абсолютом как
целью. К основным особенностям Р. как стиля надо отнести игровую стихию, которая
нарушала эстетические рамки классицизма; обостренное внимание ко всему
своеобычному и нестандартному (причем особенному не просто отводилось место во
всеобщем, как это делали барочный стиль или предромантизм, но переворачивалась
сама иерархия общего и единичного); интерес к мифу и даже понимание мифа как
идеала романтического творчества; символическое истолкование мира; стремление к
предельному расширению арсенала жанров; опору на фольклор, предпочтение образа
понятию, стремления - обладанию, динамики - статике; эксперименты по
синтетическому объединению искусств; эстетическую интерпретацию религии,
идеализацию прошлого и архаических культур, нередко выливающуюся в социальный
протест; эстетизацию быта, морали, политики.
В полемике с Просвещением Р. формулирует - явно или неявно - программу
переосмысления и реформы философии с т.зр. художественной интуиции, в чем
поначалу он очень близок раннему этапу нем. классической философии (ср. тезисы
"первой программы системы немецкого идеализма" - наброска, принадлежащего
Шеллингу или Гегелю: "Высший акт разума... есть акт эстетический... Поэзия
становится... наставницей человечества; не станет более философии... Мы должны
создать новую мифологию, эта мифология должна... быть мифологией разума").
Философия для Новалиса и Ф. Шлегеля - главных теоретиков нем. Р. - вид
интеллектуальной магии, с помощью которой гений, опосредуя собой природу и дух,
создает органическое целое из разрозненных феноменов. Однако восстановленный
т.о. абсолют романтики трактуют не как однозначную унитарную систему, а как
постоянно самовоспроизводящийся процесс творчества, в котором единство хаоса и
Космоса каждый раз достигается непредсказуемо новой формулой. Акцент на игровом
единстве противоположностей в абсолюте и неотчуждаемости субъекта от построенной
им картины универсума делает романтиков соавторами диалектического метода,
созданного нем. трансцендентализмом. Разновидностью диалектики можно считать и
романтическую "иронию" с ее методом "выворачивания наизнанку" любой позитивности
и принципом отрицания претензий любого конечного явления на универсальную
значимость. Из этой же установки следует предпочтение Р. фрагментарности и
"сократичности" как способов философствования. В конечном счете это - вкупе с
критикой автономии разума - привело к размежеванию Р. с нем. классической
философией и позволило Г.В.Ф. Гегелю определить Р. как самоутверждение
субъективности: "подлинным содержанием романтического служит абсолютная
внутренняя жизнь, а соответствующей формой - духовная субъективность,
постигающая свою самостоятельность и свободу".
Отказ от просвещенческой аксиомы разумности как сущности человеческой натуры
привел Р. к новому пониманию человека: под вопросом оказалась воспринятая
прошлыми эпохами атомарная цельность Я, был открыт мир индивидуального и
коллективного бессознательного, прочувствован конфликт внутреннего мира с
собственным "естеством" человека. Дисгармония личности и ее отчужденных
объективаций особенно богато была тематизирована символами романтической
литературы (двойник, тень, автомат, кукла, наконец - знаменитый Франкенштейн,
созданный фантазией М. Шелли).
В поисках культурных союзников романтическая мысль обращается к античности и
дает ее антиклассицистское толкование как эпохи трагической красоты, жертвенного
героизма и магического постижения природы, эпохи Орфея и Диониса. В этом
отношении Р. непосредственно предшествовал перевороту в понимании эллинского
духа, осуществленному Ф. Ницше.
Средневековье также могло рассматриваться как близкая по духу, "романтическая"
по преимуществу культура (Новалис), но в целом христианская эпоха (включая
современность) понималась как трагический раскол идеала и действительности,
неспособность гармонически примириться с конечным посюсторонним миром. С этой
интуицией тесно связано романтическое переживание зла как неизбывной вселенской
силы: с одной стороны, Р. увидел здесь глубину проблемы, от которой Просвещение,
как правило, попросту отворачивалось, с др. - Р. с его поэтизацией всего сущего
частично утрачивает этический иммунитет Просвещения против зла. Последним
объясняется двусмысленная роль Р. в зарождении
...Поділитися у соцмережах
