Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
... (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее),
огонь (сухое и горячее), а из них все вещи, чья взаимная агрессивность и
нарушение чужой ("несправедливость"), а тем самым и своей меры приводит к их
периодической гибели ("возмездие") в А. как безмерном.
АПЕЛЬ (Apel) Карл Отто (р. 1922) - нем. философ. Окончил Боннский ун-т в 1950. В
1962 - проф. ун-та в Киле, с 1969 - в Саарбрюкене, с 1972 - проф. философии в
ун-те Франкфурта-на-Майне (с 1990 - почетный проф.). Испытал влияние М.
Хайдеггера, Л. Витгенштейна и Ч.С. Пирса. Связывает переворот в философии 20 в.
с перемещением трансцендентального в сферу языка, что ведет к переходу от
одинокого картезианского Я к интерсубъективности, создаваемой коммуникативным
сообществом. Ответом на этот "лингвистический переворот" должна стать
трансцендентальная прагматика: вместо гипостазирования абстрактного субъекта или
сознания (как у И. Канта), А., опираясь на Витгенштейна и Хайдеггера, предлагает
другое априори - изначальную интерсубъективность сознания, невозможность
соблюдения правил игры (философствования) в одиночку, которая открывает человеку
смысл его бытия в мире. Первым уровнем интерсубъективности является
предструктура понимания, телесное априори - досознательная понятность бытия-вмире.
Над ним надстраивается языковое априори, укорененное в неустранимости
языка - этой "артикулированности мироощущения", - из работы сознания. Наконец,
третьим элементом трансцендентальной прагматики является априори
коммуникативного сообщества: с усвоением прагматических пресуппозиций и норм
общения индивидуальное сознание становится интерсубъективностью. Нормы
коммуникативного сообщества являются основой морального поведения и наук об
обществе. Отказываясь от поиска метафизических оснований этики, А. предлагает
исходить из реально действующих в повседневной жизни коммуникативных правил.
Стремясь доказать универсальность последних, утверждает, что этическая
рациональность лежит в основе всех др. форм рациональности: каузальной (наука),
технологической (целенаправленное действие), герменевтической (понимание). Опора
на коммуникативную "этику дискурса" позволяет, согласно А., преодолеть ложное
противопоставление наук о природе и наук о духе, рационализма и иррационализма.
Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico. Bonn,
1963; Transformation der Philosophie. Frankfurt am Main, 1973. Bd 1-2; Die
"Erklaren-Verstehen"-Kontroverse in transzendental-pragmatischer Sicht.
Frankfurt am Main, 1979; Normative Begrundung der Kritischer Theorie durch
Rekurs auf lebenswehliche Sittlichkeit? Frankfurt am Main, 1989.
Reese-Schafer W. K.O. Apel. Hamburg, 1990; Transzendental-pragmatik Apel.
Frankfurt am Main, 1993.
АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч. apodeiktikos - доказательный, убедительный) -
достоверный, основанный на логической необходимости, неопровержимый. А. суждения
впервые выделил Аристотель, противопоставивший их "диалектическим", т.е.
вероятностным, суждениям, не исключающим возможности противоположного тому, что
в них утверждается. Непреложная истинность А. суждений вытекает из того, что они
являются следствиями доказательств, опирающихся на истинные посылки; вместе с
тем характер А. суждения зависит от его содержания, а не от его формы и не может
быть непосредственно усмотрен из нее.
В дальнейшем в традиционной логике все суждения были разделены по модальности,
т.е. характеру связи между субъектом и предикатом, на три вида: вероятностные
("S, вероятно, есть Р"), ассерторические ("S есть Р") и A. ("S необходимо есть
Р"). Последние выражают необходимую связь субъекта и предиката, причем
необходимость истолковывалась как физическая (онтологическая), а не логическая.
Ассерторические суждения используются для констатации фактов, А. суждения
выражают законы природы (напр., "Всякий металлический стержень при нагревании
удлиняется"). В современной модальной логике термин "А." не употребляется.
АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕ - категории культуры, получившие филос.
истолкование в работе Ф. Ницше "Рождение трагедии из духа музыки". Истоком этих
категорий являются два божества искусств в Др. Греции - Аполлон и Дионис.
Противоположность между ними обусловлена противоположностью между пластическим
искусством образов и непластическим искусством музыки. Аполлон и Дионис - это
разные миры: мир сновидения и мир опьянения. Аполлоническое (А.) начало - это
чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога -
творца образов; дионисийское (Д.) - первобытный хаос и ужас, вакхический
восторг, трепет опьянения и экстаза. Д. начало - это содержание, из которого
черпает творец, глубинные интуитивные прозрения бездн бытия, А. - это форма, в
которую художник облекает свои видения и прозрения. Если Аполлон - это разумное
начало, то Дионис - начало инстинктивное. Любая культура - это органический
синтез А. и Д. В Др. Греции это синтез мифа и музыки, породивший антич.
трагедию. Но в любой культуре эти два начала не находятся в гармоническом
единстве, всегда превалирует либо одно, либо др. Современная культура страдает,
по Ницше, ослаблением Д. начала, человек этой культуры уже не может, отпустив
поводья, ввериться своему инстинкту, он руководствуется только знаниями, он
вынужден всюду таскать с собой невероятное количество камней знаний, которые при
случае, как пишут в сказке, могут "изрядно стучать в желудке". Но в то же время
Д. начало, не обузданное разумом, может в будущем вырваться на поверхность
культуры, неся с собой хаос и разрушения.
Противоположность А. и Д. можно найти в философии А. Бергсона как
противоположность рассудка и инстинкта (интуиции). О. Шпенглер сравнивал Д.
начало с фаустовским, Д. элемент в искусстве ассоциируется с фаустовским,
мужским, деятельным началом, а А. - с созерцательным, женским жизнечувствием.
Учение З. Фрейда о сознании и бессознательном также близко к этой
противоположности.
С т.зр. Ж. Делёза, Ницше, открыв Д. мир, первым преодолел субъективизм зап.
философии, первым исследовал мир безличных, до-индивидуальных сингу-лярностей
как мир свободной и несвязанной энергии. Он построил "дионисийскую,
смыслопорождающую машину", где смысл и бессмыслица уже не противостоят друг
другу, а соприсутствуют вместе внутри нового дискурса. Ницше открыл новые пути
исследования глубины, пролил на нее новый свет, услышал в ней тысячи голосов и
заставил все их говорить.
Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Соч.: В 2 т.
М., 1990. Т. 1; Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994; Делёз Ж.
Ницше. СПб., 1997; Фуко М. Theatrum philosophicum. Екатеринбург, 1998.
АПОЛОГИЯ (от греч. apologia - защита) - защита к.-л. или ч.-л., часто
предвзятая; заступничество; защитительная речь. Напр., "Апология Сократа"
Платона представляет собой проникнутое глубоким сочувствием изложение речи,
произнесенной Сократом в свою защиту на суде, приговорившем его к смерти.
АПОРИЯ (от греч. aporia - затруднение, недоумение) - трудноразрешимая проблема,
связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Наиболее
известны А., сформулированные др.-греч. философом Зеноном Элейским. В А. "Ахилл"
говорится о том, что быстроногий Ахилл не способен догнать медлительную
черепаху, т. к., пока он пробежит разделяющее их расстояние, она проползет
немного, пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет, и т.д.
А. "Дихотомия" говорит, что, прежде чем пройти весь путь, движущееся тело должно
пройти его половину, а до этого - половину половины и т.д.; процесс такого
деления бесконечен, поэтому тело вообще не может начать двигаться или, если оно
уже движется, движение не может окончиться.
Эти и подобные им А. теперь признаются подлинными парадоксами, связанными, в
частности, с описанием движения. А. близка к антиномии, но отличается от
последней. Антиномия представляет собой обоснование двух несовместимых
утверждений, одно из которых отрицает другое. А. же выдвигает и обосновывает
положение, явно противоречащее опыту.
А. обычны и в современном мышлении. Всякий раз, когда принятая и хорошо
апробированная теория вдруг резко расходится с достаточно твердо установленными
фактами, можно говорить о возникновении затруднения, называвшегося в древности
А. Напр., устойчивость мира является очевидным фактом. Одни и те же вещества
постоянно выступают с одними и теми же свойствами, образуются одни и те же
кристаллы, возникают одни и те же соединения и т.п. Вместе с тем, с т.зр.
классической механики Ньютона, такая устойчивость является в принципе
недостижимой. Н. Бор указывал, что именно размышление над данным затруднением
заставило его отказаться от классической механики при объяснении внутреннего
строения атома. Это противоречие между тем, что дано в наблюдении, и тем, что
предписывает ньютоновская механика, является типичной А.
АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad - при, perceptio - восприятие) - осознанное восприятие.
Термин введен Г.В. Лейбницем для обозначения схватывания умом своих собственных
внутренних состояний; А. противопоставлялась перцепция, понимаемая как
внутреннее состояние ума, направленное на представление о внешних вещах. У И.
Канта А. означала изначальное единство сознания познающего субъекта,
обусловливающее единство его опыта.
В психологии под А. понимается процесс, посредством которого новое содержание
сознания, новое знание, новый опыт включаются в преобразованном виде в систему
уже имеющегося знания.
АПРЕСЯН Рубен Грантович (р. 1953) - специалист в области моральной философии и
нормативной этики. Окончил филос. факультет МГУ (1976), аспирантуру МГУ (1979).
Преподавал в МГУ. С 1987 работает в Ин-те философии АН СССР (с 1992 - РАН).
Доктор филос. наук (1993), проф. (2000).
Основное направление исследований А. было обусловлено его первыми работами,
посвященными англо-шотландскому этическому сентиментализму 18 в. ("Из истории
этики Нового времени: Этический сентиментализм", 1986); выработанный в них под
влиянием О.Г. Дробницкого подход к этическому исследованию был реализован им в
более общих теоретических работах ("Постижение добра", 1986; "Восхождение к
морали", 1991, на исп. яз.). В монографии "Идея морали и базовые нормативноэтические
программы" (1995) А., полемизируя с биологизаторскими и
социологизаторскими этическими концепциями, определяет нравственность как
совокупность ценностей и норм, ориентирующих человека на духовно возвышенное
единение с Другим (с другими, с миром) - на идеал совершенства, обретаемого в
милосердии. Предполагаемая и вменяемая моралью свобода рассматривается в
качестве непременного, но тем не менее вспомогательного фактора моральности
личности. Удовольствие, польза, совершенство и милосердие трактуются как "точки
координат", вокруг которых фокусируется мир нравственных ценностей.
Историко-философские и историко-культурные изыскания привели А. к выводу о том,
что идейное содержание понятия "мораль", которое концептуализируется и
приобретает статус общего понятия в 17- 18 вв., исторически нарабатывается не
только в рамках таких понятий, как "благо", "добродетель", "справедливость", но
и иных, концептуально существенных для традиционной этики понятий, напр.,
"любовь", "дружба", а также "естественное право".
А. ведет также исследования по проблемам насилия и ненасилия, справедливой
войны, благотворительности, любви.
Основы марксистско-ленинской этики: Учеб. пособие (в соавт. с А.А. Гусейновым,
А.П. Скрипником). М., 1987; Мораль и рациональность [Ред.]. М., 1995; Опыт
ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки [Ред.]. М., 1996;
Гражданское участие: Ответственность, сообщество, власть [Ред.]. М., 1997;
Этика: Учебник для вузов. М., 1998; Этика: новые старые проблемы (к 60-летию
А.А. Гусейнова) [Ред.]. М., 1999; Этика: Энциклопедический словарь [Ред.,
совместно с А.А. Гусейновым]. М., 2001; Нравственные ограничения войны: Проблемы
и примеры [Ред., совместно с Б. Коппитерсом, Н. Фоушином]. М., 2002.
АПРИОРИ И АПОСТЕРИОРИ (лат. a priori - из предшествующего, a posteriori - из
последующего) - термины философии и логики. Априори - независимость знания,
представления от опыта. Независимость от опыта может пониматься как: 1)
независимость в значимости; 2) независимость в происхождении. Опыт может
истолковываться как: а) любой, всякий опыт; б) опыт индивида в отличие от опыта
человеческого рода; в) надындивидуальный опыт данной эпохи; г) актуальный опыт
отдельного человека в его отличие от предшествующего опыта.
В связи с этими различениями возможны разные варианты значений априори: 1а)
независимость от опыта связи субъекта и предиката в априорном синтетическом (И.
Кант) и априорном аналитическом суждении (Кант, А. Мейнонг, М. Шлик), врожденное
знание (отчасти Платон, Р. Декарт, Г.В. Лейбниц); 16) априорные представления
индивида о пространстве и времени, понятийный каркас в априорной значимости для
индивида (Г. Спенсер, К. Лоренц, Г. Фольмер, ряд марксистов) в отличие от
апостериорной значимости для человеческого рода; 1 в) историческая априорность
(М. Фуко, К. Хюбнер): парадигма определенной эпохи, набор аксиом эпистемы,
задающих поле и принципы исследования и меняющихся вместе с эпохой; 1 г)
обыденное употребление: предвидящее знание на основе предшествующего опыта с
помощью аналогии и т.п.; 2а) чистые априорные представления: пространство, время
(Кант); врожденное знание (отчасти Платон, Декарт, Лейбниц) - доопытное знание;
2б) представления о пространстве и времени индивида, понятийный каркас в
независимом от опыта индивида происхождении с т.зр. представителей эволюционной
теории познания в отличие от апостериорного происхождения для человеческого
рода; 2в) парадигма эпохи независима в своем происхождении от самой этой эпохи;
2г) знание, происходящее из предшествующего опыта человека по отношению к
актуальному опыту (доопытное знание).
Априори предполагает свое применение в опыте и существует для опыта; сам опыт
возможен лишь на основе априорного; лишь в единстве априорного и опытного в
узком смысле и возможно знание. Опытное в этом смысле есть апостериори,
эмпирическое. Апостериорным будет являться то, от чего не зависит априорное, оно
будет соответственно менять свое значение вместе с изменением значения
априорного.
Аналитическая философия. Избр. тексты. М., 1993; Фуко М. Слова и вещи. М., 1994;
Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994; Гуссерль Э. Начала геометрии. М.,
1996; Круглое А.Н. Понятие a priori в докантовской философии // Категории. 1997.
№ 3; Круглое А.Н. О происхождении априорных представлений у И. Канта // Вопросы
философии. 1998. № 10; Hartmann N. Das Problem des Apriorismus in der
platonischen Philosophie. Berlin, 1935.
АПРИОРИЗМ - общее обозначение учений, принимающих идею априори в познании,
действии, чувствовании; речь может идти о теоретико-познавательном, логическом,
этическом, эстетическом и др. видах А. (см.: Априори и апостериори). Понятие
возникло во втор. пол. 19 в. для обозначения тех интерпретаций И. Канта и тех
сочинений неокантианцев, которые исходили из кантовского понятия априори; в этот
период следует выделить психологическое, физиологическое, антропологическое,
логическое и трансцендентально-логическое истолкование кантовского А.
Наиболее важную роль А. играет в современной философии науки. Центральный тезис
А. состоит в утверждении, что всякое познание действительности возможно только
при наличии априорных условий. Существуют различные виды А.: абсолютистский
(кантовского толка); методический (Г. Динглер, П. Лоренцен, П. Яних, Ф.
Камбартель, Ю. Миттельштрасс и др.), согласно которому структуры научного
познания определяются посредством априорных условий, при которых вообще могут
производиться измерения; формальный (М. Шлик, Р. Карнап и др. представители
логического позитивизма), отрицающий существование синтетического априори и
считающий априорной лишь формально истинную связь в аналитическом суждении;
исторический (М. Фуко, К. Хюбнер), утверждающий вовлеченность априорного в
историческое движение мысли и значимость априорного только в определенных
исторических условиях; онто- и филогенетическое понимание априорности (Г.
Спенсер, Г. Фольмер), согласно которому априорные формы и структуры
истолковываются как априорно значащие для индивида (онтогенетически) и
апостериорно значащие для человеческого рода (филогенетически). А. по-разному
проявляется в отдельных научных дисциплинах; в науках, достигших теоретической
зрелости, он выражен более отчетливо. Наиболее характерными признаками
современного А. является расширение сферы его применения, большая
функциональность (в сравнении с Кантом), историзация и релятивизация.
АПУЛЕЙ (Apuleius) Люций (ок. 125 - ок. 180) - рим. ритор, писатель, философплатоник.
Учился в Карфагене, затем в Афинах и Риме; путешествуя, посетил Самос
и Фригию, был посвящен в мистерии Исиды и др. таинства; впоследствии навлек на
себя подозрения в колдовстве и был вынужден переселиться в Карфаген. Традиция
приписывает А. две группы сочинений, которые были впервые объединены в 14 в.:
первая - "О магии" ("Апология"), "Флориды", "Метаморфозы, или Золотой осел";
вторая - "Асклепий" (лат. перевод не дошедшего на греч. языке герметического
трактата, не принадлежащий А.), "Об истолковании" (руководство по риторике 3-4
вв., содержащее ссылку на А.), речь "О божестве Сократа", аутентичность которой
теперь не оспаривается (риторическая разработка темы демонологии), "О мире"
(свободный лат. перевод псевдо-аристотелевского трактата) и "Платон и его
учение". Последний - один из вариантов среднеплатонического учебника
платоновской философии. Отмечая, что Платон первый объединил три части
философии, А. не дает изложения логики, считая первой частью философии физику,
которая делится на теологию, космологию и антропологию. Теология включает учение
о началах (боге, материи, идеях) и двух сущностях: умопостигаемой и чувственной.
В изложении космологии (строение мира из четырех элементов, учение о душе мира,
времени, небесных телах) А. в основном следует "Тимею". А. различает провидение,
или Божественную мысль, правящую всем тем, что происходит естественно и потому
правильно; рок (fatum), или Божественный закон, в силу которого исполняется
замысел Божий; и случай (fortuna). Наряду с этим он оставляет место свободной
воле. Подчеркивая трансцендентность первого Бога, А. говорит также о "вторичном
провидении" младших богов и служебной роли демонов. Трехчастное строение тела и
души излагается в основном по "Тимею", но с учетом перипатетического
представления о трех "сущностях" тела. Этика, определяемая как знание средств
достижения счастливой жизни, включает в себя классификацию благ, добродетелей,
пороков, учение об обычном человеке и совершенном мудреце, о подражании Богу и о
гос-ве. В этике А. есть стоические (учение о первичной склонности, о совершенном
мудреце) и перипатетические (идеальное гос-во как результат сочетания монархии,
олигархии и демократии) моменты, отсутствующие у Альбина. О популярности филос.
сочинений А. в лат. традиции свидетельствуют ссылки на него у Августина и
Сервия.
Апология. Метаморфозы. Флориды. О божестве Сократа. М., 1988; De philosophia
libri. Leipzig, 1908; Opuscules philoso-phiques et fragments. Paris, 1973.
Regen F. Apuleius Philosophus platonicus. New York, 1971; Dillon J. The Middle
Platonists. London, 1977.
Ю.А. Шичалин
АРГУМЕНТАЦИИ ТЕОРИЯ - теория, изучающая многообразные дискурсивные приемы,
используемые одними людьми для изменения убеждений др. людей (аудитории).
А.т., начавшая складываться еще в античности, прошла долгую историю, богатую
взлетами и падениями. Сейчас можно говорить о становлении "новой теории"
аргументации, формирующейся на стыке логики, лингвистики, психологии,
социологии, философии, герменевтики, риторики, эристики. Актуальной является
задача построения общей А.т., отвечающей на такие вопросы, как: природа
аргументации и ее границы; способы аргументации, своеобразие аргументации в
разных областях познания и деятельности, начиная с естественных и гуманитарных
наук и кончая философией, идеологией и пропагандой; изменение стиля аргументации
от одной исторической эпохи к другой в связи с изменением культуры эпохи и
характерного для нее стиля мышления и др.
Центральными понятиями общей А.т. являются: убеждение, принятие утверждения,
способ аргументации и ее основание, аудитория, стиль аргументации, контекст
аргументации, позиция участника аргументации, диссонанс и консонанс позиций,
спор и диалог, доказательство, истина и ценность и др.
А.т. исследует способы формирования убеждений (обоснованных верований) и
занимается проблемой истины в той мере, в какой это необходимо для прояснения
понятия убеждения. Убеждения могут приниматься аудиторией не только потому, что
они выражают истину, но и по многим др. важным и второстепенным причинам; в силу
того, напр., что некоторые следствия обсуждаемых убеждений подтверждаются
опытом, потому что убеждения просты, высказаны авторитетным лицом, согласуются с
традицией, представлены в эстетически совершенной форме, хорошо согласуются с
уже принятыми убеждениями, отвечают интересам аудитории и т.д. С др. стороны,
если некоторое положение истинно, из этого не следует, что оно непременно будет
принято аудиторией. Представленная истина может оказаться для нее чересчур
сложной или мало интересной, не отвечающей ее групповым или классовым
пристрастиям и т.п.; истина может быть высказана человеком, не пользующимся
доверием, она может не соответствовать устоявшимся традициям, противоречить
общепринятым теориям, казаться бесполезной, а то и вредной, и т.д.
Для аргументации существенны оппозиции: абсолютная - сравнительная, общезначимая
- контекстуальная, истинностная - ценностная, естественно-научная - гуманитарная
аргументация и др.
В процессе абсолютной аргументации приводятся те убедительные, или достаточные,
аргументы в поддержку тезиса, в силу которых он должен быть принят.
Сравнительная аргументация имеет своей задачей показать, что лучше принять
данный тезис, чем какое-то иное положение. Общая схема абсолютной аргументации:
"А приемлемо, поскольку С"; схема сравнительной аргументации: "А более
приемлемо, чем В, поскольку С". Здесь А - тезис, В - его альтернатива, С -
основание аргументации. Абсолютная аргументация может быть истолкована как
частный случай сравнительной: "А приемлемо, поскольку С" означает "А более
приемлемо, чем не-А, поскольку С". Абсолютную аргументацию принято называть
также обоснованием, сравнительную - рационализированием (рациональность в этом
случае означает умение выбрать лучшую из имеющихся альтернатив). Обоснование
является абсолютной оценкой знания, рационализирование - сравнительной оценкой
("Должно быть принято А, поскольку С" и "Лучше принять А, чем В, поскольку С").
В зависимости от характера основания аргументации все способы ее можно разделить
на общезначимые и контекстуальные. К общезначимым (теоретическим и эмпирическим)
способам относятся: прямое и косвенное (индуктивное) подтверждение; дедукция
тезиса из принятых общих положений; проверка тезиса на его совместимость с др.
законами и принципами, в частности с регулятивными принципами простоты,
привычности и т.п.; анализ тезиса с т.зр. принципиальной возможности его
эмпирического подтверждения и опровержения; проверка его на приложимость к более
широкому классу объектов; включение тезиса в некоторую теорию; совершенствование
содержащей его теории, усиление ее эмпирического базиса и прояснение общих
принципов, выявление логических связей ее утверждений, минимизация ее исходных
допущений и, если возможно, ее аксиоматизация и формализация; формулировка
объяснений и предсказаний на основе теории и т.п.; ссылка на эффективность
метода, с помощью которого получен тезис, и т.д. Контекстуальные способы
обоснования и рационализирования включают ссылку на интуицию, веру, авторитеты,
традицию, использование разного рода "аргументов к личности" и иных риторических
приемов.
Общие контуры новой А.т. наметились в последние три-четыре десятилетия. Она
восстанавливает то позитивное, что было в антич. риторике и иногда называется на
этом основании новой риторикой. Стало очевидным, что А.т. не сводится к
логической теории доказательства, которая опирается на понятие истины и для
которой понятия убеждения и аудитории совершенно инородны. А.т. не сводима также
к методологии науки или теории познания. Аргументация - это определенная
человеческая деятельность, протекающая в конкретном социальном контексте и
имеющая своей конечной целью не знание само по себе, а убеждение в приемлемости
каких-то положений. В числе последних могут быть не только описания реальности,
но и оценки, нормы, советы, декларации, клятвы, обещания и т.п. А.т. не сводится
и к эристике - теории спора, ибо спор - только одна из многих возможных ситуаций
аргументации.
В формировании главных идей новой А.т. важную роль сыграли работы X. Перельмана,
Г. Джонстона, Ф. ван Еемерена, Р. Гроотендорста и др. Однако и в настоящее время
А.т. лишена единой парадигмы или немногих, конкурирующих между собой парадигм и
представляет собой едва ли обозримое поле различных мнений на предмет этой
теории, ее основные проблемы и перспективы развития.
В А.т. аргументация рассматривается с трех разных позиций, дополняющих друг
друга: с т.зр. мышления, с т.зр. человека и общества и, наконец, с т.зр.
истории. Каждый из этих аспектов рассмотрения имеет свои специфические
особенности и распадается на ряд подразделений.
Анализ аргументации с первой, логико-эпистемологической т.зр. включает три
основных направления:
1) описание способов обоснования и рационализирования описательных и оценочных
утверждений; в число данных способов включаются не только такие традиционные
общезначимые (универсальные) приемы, как, скаж
...Поділитися у соцмережах
