Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...и способом постижения В.И. выступала интеллектуальная интуиция. В.И. не
возможно получить опытным путем, или установить их конвенционально, так как они
коррелятивны самой деятельности познающего субъекта. В.И. - это то, что
обнаруживает себя в познающей деятельности, свидетельствуя об активности
познающего разума.
А.И. Шуман
ВСЕЕДИНСТВО - философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее
органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и
раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому
при сохранении их качественности и специфичности. В. было представлено в
различных философских концепциях, начиная с неоплатонизма. Наиболее яркое
выражение проблема В. нашла в русской философии, где, начиная с B.C. Соловьева,
сложилось самобытное направление - философия В., к которой могут быть отнесены
системы Флоренского, Булгакова, Карсавина, Франка, Н.О. Лосского, а также, по
ряду оснований, взгляды С.Н. Трубецкого, Е.Н. Трубецкого, Лосева и др. В
качестве идейного предшественника русской философии В. необходимо рассматривать
учение о соборности славянофилов. В русской философии можно выделить четыре
системы В.: софиологическая, монодуалистическая (панентеистическая),
моноплюралистическая, символическая. Следует при этом учитывать, что хотя
категория В. по преимуществу онтологическая, но в силу глубины и богатства
содержания она включает в себя гносеологические, этические, социологические,
антропологические и иные аспекты. Наиболее разработанной является
софиологическая концепция В., базовый вариант которой предложен Соловьевым.
Критикуя "отвлеченные начала" западной философии и стремясь к построению
целостного синтетического мировоззрения, в качестве ключевого начала последнего
Соловьев рассматривает положительное В. ("Критика отвлеченных начал", "Чтения о
Богочеловечестве"), в котором "единое существует не за счет всех или в ущерб им,
а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие
в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство
сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия". В
основе мира, согласно Соловьеву, лежит Абсолютное, которое, являясь Сверхсущим,
тем не менее не отделено от мира. Внутренняя диалектика Абсолютного-Сверхсущего
ведет к возникновению реальной множественности вещей и одновременно к их
разделенности и разобщенности (бытие как иное Абсолютного). Однако бытие не
может характеризоваться только раздробленностью, иначе этим отрицалась бы
абсолютность Абсолютного. Единство бытия реализуется через деятельность Мировой
души, Софии и Богочеловечества как посредствующих звеньев между предметным
множеством и безусловным единством Божества. Центральную роль здесь выполняет
София как идея (собрание идей) мира, актуализирующаяся познанием и деятельностью
человека, на которого и возложена функция восстановления В., что является сутью
исторического процесса. В нравственной области положительное В. есть абсолютное
благо, в познавательной - абсолютная истина, в сфере материального бытия -
абсолютная красота. Если Соловьев делает акцент на дуалистическом
противопоставлении софийного (божественного) и не-софийного (тварного) бытия, то
Флоренский и Булгаков, напротив, утверждают гармоничность и целесообразность
тварности, обладание ею многими чертами софийности. Оба последователя Соловьева,
разделяя его представление о единстве твари в Боге, в попытке его обоснования
выбирают путь не нисхождения от Абсолюта к твари, а восхождения от твари к
Абсолюту. София находится одновременно и в божественном и в тварном бытии, в
результате Абсолютное и мир смыкаются во В. В качестве внутреннего принципа В.,
силы, созидающей и скрепляющей его, выступает любовь (Флоренский, "Столп и
утверждение-Истины"; Булгаков, "Свет невечерний"). Наиболее характерной
особенностью монодуалистической интерпретации проблемы В. (Карсавин, Франк)
является отказ от введения третьего софийного бытия в качестве посредника,
связующего божественный и тварный мир, и усмотрение В. во внутренней сущности
последних. В модели Карсавина центральное место принадлежит понятию "стя-женного
бытия", согласно которому целое в "свернутом" виде присутствует во всех частях,
а любая часть - во всех других частях целого. Соответственно любой предмет есть
момент В., а различие между В. и его моментами оказывается многоступенчатым, что
придает В. иерархический характер. Принцип В. дополняется у Карсавина принципом
триединства, позволяющим представить универсальное всеохватное бытие как
динамический процесс развертывания единой разъединяющейся-объединяющейся
субстанции ("О началах", "О личности"). Отличительной особенностью модели Франка
является ее гносеологическое обоснование. Различая предметное (знание об
окружающей нас действительности) и интуитивное (знание подлинной реальности или
бытия) знание, Франк приходит к выводу, что открываемая предметным знанием сумма
определенностей не может исчерпать собой все бытие и логически выводит нас к
металогическому началу, или непостижимому, являющемуся всеединым началом бытия.
Суть его может быть выражена только на основе монодуалистического описания бытия
и знания ("Непостижимое"). Моноплюралистические концепции В., формируясь под
сильным влиянием монадологии Лейбница, стремились совместить представление о
множественности субстанциальных (суверенных, самодостаточных) начал бытия с их
принадлежностью к Абсолюту, в котором, однако, они не теряют своей самобытности.
Наиболее развитую форму данная концепция получила в философии Лосского, исходным
принципом рассуждений которого является идея "имманентности всего всему". В.
истолковывается Лосским как принцип взаимосвязи и взаимодействия субстанциальных
деятелей - конкретно-идеальных сущностей, сообщество которых образует
иерархически организованный мир, где каждая сущность, в отличие от лейбницевских
монад, открыта для взаимодействия с другими, а все вместе они единосущностны
друг другу и высшей абсолютной реальности - Богу ("Мир как органическое целое").
Иная попытка интерпретации проблемы В. на основе синтеза христианской онтологии
и символистской картины реальности была предпринята поздним Флоренским ("Имена",
"Иконостас" и др.) и ранним Лосевым ("Философия имени", "Диалектика мифа" и
др.). Вся реальность, согласно Флоренскому и Лосеву, проникнута смысловыми
отношениями, представляя собой совокупность символов этих смыслов. На вершине и
в основании реальности находится Бог, сам символом не являющийся, но порождающий
и вмещающий в себя смысловую сторону всех символов. Единство всего сущего
усматривается в его одухотворенности, осмысленности, энергийной, а не
субстанциальной причастности всего Богу. Сущность вещей наиболее полно
выражается в слове, имени, в конечном счете и являющимися наиболее
фундаментальными принципами бытия и познания. Имя и слово есть то, что есть
сущность для себя и для всего иного. Поэтому и весь мир, и вся вселенная есть
имя и слово.
Г.Я. Миненков
ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ - в концепциях философского монизма - наиболее общая
закономерность существования окружающего мира. Взаимосвязь предметов и процессов
действительности существует и обнаруживается только в процессе их взаимодействия
на всех структурных уровнях - от ядерного до метагалактического, т.е. имеет
универсальный характер. Универсальное взаимодействие тел обусловливает само
существование конкретных материальных объектов и их специфические свойства.
В.С.Я. имеет бесконечно разнообразные проявления. Так как каждый предмет
обладает множеством сторон, свойств, а, следовательно, находится во множестве
взаимосвязей с другими, возникает необходимость классификации этих взаимосвязей
по различным основаниям; по специфике механизма осуществления (механические,
физические, химические, биологические и социальные), по формам бытия
(пространственные и временные), по степени общности (единичные, частные, общие,
универсальные). Различают также связи внутренние и внешние. Внутренние связи -
это связи между элементами системного образования, совокупность которых образует
его структуру. Внешние связи представляют собой отношения между данным явлением
и окружающими его предметами, процессами. Выделяют также существенные и
несущественные связи. Существенные - это связи глубинные, устойчивые,
определяющие специфику данного явления. Особое место в системе существенных
связей занимают закономерные связи, т. к. только законы дают качественную
характеристику явлений окружающего нас мира. Особый вид представляют так
называемые информационные связи, которые не ограничиваются рамками вида и
популяции, биоценоза, биосферы и живой природы в целом, а имеют место во всей
целесообразно организованной природе, где функционируют кибернетические системы
(животное, растение, ЭВМ, общество на всех уровнях его структурной организации и
т.д.). В.С.Я. нельзя понимать упрощенно - как постоянную связь и взаимодействие
любой частицы во Вселенной с любой другой. Наряду с постоянной связью каждого
объекта с другим, существует также и относительная автономность и независимость
чрезвычайно разделенных в пространстве и времени объектов, особенно если их
существование относится к различным историческим эпохам.
Т.В. Самущик
ВУЛЬГАРНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ (лат. vulgaris - упрощенный) - понятие, введенное в
обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической
ориентации начала-середины 19 в. К. Фохта, Р. Молешотта, Л. Бюхнера. Течение
западно-европейской философии, представленное данными философами, возникло под
влиянием впечатляющих успехов естествознания начала-середины 19 в.
Универсальность закона сохранения материи и закона превращения энергии;
возможность перенесения объяснительной схемы дарвиновского принципа эволюции на
область социальных явлений; активные исследования мозга, физиологии органов
чувств, высшей нервной деятельности были использованы в качестве аргументов
против натурфилософии в целом и немецкой классической философии, в частности.
В.М. присущи биологизм, натурализм и эмпиризм при объяснении социальной жизни -
классовых различий, особенностей истории народов и т.д.; эмпиризм в гносеологии,
понимании природы теории; отрицание научного статуса философии;
противопоставление философии и естествознания. Фогт писал: "... все способности,
известные под названием душевной деятельности, суть только отправления мозгового
вещества...". Данное течение не сложилось в целостную философскую традицию,
однако, наряду с социал-дарвинизмом, позитивизмом и др. течениями философии
середины 19 в. способствовало изменению духовной и интеллектуальной атмосферы в
сторону атеизма и стихийного материализма. Традиция редукции сложных психических
процессов к физиологическим проявлениям работы мозга, отрицание идеальной,
регулятивной, социальной природы сознания получила продолжение в конце 19-20 вв.
Традиция продолжается в принципе радикального монизма в "научном материализме"
(Дж. Смит, Д. Армстронг), в принципе физикализма в позитивизме и
постпозитивизме, в современных вариантах теософских воззрений, биополевых
концепциях сознания и др.
И.А. Медведева
ВУЛЬФ Моисей Владимирович (1878-1971) - российский психиатр и психоаналитик.
Доктор медицины. Пионер и лидер психоанализа в России и Израиле. Изучал
психиатрию в Германии под руководством К. Менделя, Ю. Джолли и др. В 1907
перешел на работу в Психиатрический санаторий К. Менделя, где впервые
познакомился с некоторыми идеями Фрейда, которые воспринял как существенный
прорыв в понимании нормальных и патологических состояний психики человека. В
1908 прошел психоанализ у К. Абрахама, который в 1909 рекомендовал его Фрейду
как "человека активного и достойного доверия". В 1909 вернулся в г. Одессу, где
занимался теорией и практикой психоанализа, переводами немецкой
психотерапевтической (главным образом психоаналитической) научной литературы и
публикацией ее обзоров (1911). Стал одним из первых детских психоаналитиков. В
1912 обобщил часть своего клинического опыта в брошюре "Заметки о детской
сексуальности". С 1912 - член Венского психоаналитического общества. По оценке
Фрейда (1914), был единственным профессиональным представителем
психоаналитической школы в России. В 1914 переехал в Москву, где занимался
психиатрией в одной из частных клиник и преподаванием. Исследовал проблемы
неврозов и психозов, психологию маниакально-депрессивного психоза, циклотимию,
психологию детства, психологию примитивных культур и другие проблемы. Работал
психиатром в военном госпитале (1920) и научным сотрудником 1-го разряда (с
1922) в Московском государственном психоневрологическом институте. Принимал
участие в деятельности кружка И.Д. Ермакова по изучению вопросов психологии
художественного творчества психоаналитическим методом. Осуществил
психоаналитическое исследование творчества актеров. В 1922 был одним из
инициаторов организации и сооснователем Русского психоаналитического общества
(РПСАО) и в 1924-1927 был его председателем. Осуществлял психоаналитические
исследования психики детей, читал курсы лекций "Введение в психоанализ" (для
медиков) и "Диагностика", вел семинар по "медицинскому психоанализу" и
амбулаторный прием пациентов. Настойчиво, но безуспешно, отстаивал право на
существование психоанализа и специализированных психоаналитических структур. В
1926 опубликовал "Открытое письмо профессору В.М. Гаккебушу" как ответ на его
статью "К критике современного применения психоаналитического метода лечения"
(1925), в котором защищал психоанализ и деятельность Международной
психоаналитической ассоциации. В 1922-1927 принимал активное участие в переводах
и публикации книг по психоанализу в серии "Психологическая и психоаналитическая
библиотека" и др. Сыграл значительную роль в создании адекватной русскоязычной
психоаналитической терминологии. В 1926 опубликовал брошюру "Фантазии и
реальность в психике ребенка". Вплоть до 1927 активно практиковал
психоаналитическую терапию. В 1927 эмигрировал в Германию. В 1930 опубликовал
статью "Положение психоанализа в Советском Союзе", в которой подчеркнул факт
энергичного противодействия развитию психоанализа со стороны "официальных сил".
В полемике с Райхом доказывал невозможность и неприемлемость объединения
психоанализа и марксизма. В 1933 эмигрировал в Палестину (Израиль), где сразу же
принял активное участие в организации Палестинского психоаналитического общества
(1934). В 1943-1953 был президентом Израильского психоаналитического общества и
оставался его почетным председателем до конца жизни. Содействовал организации
Иерусалимского психоаналитического института. Перевел ряд книг Фрейда на иврит.
Осуществлял психоаналитическую терапию и проводил соответствующие научные
исследования.
В.И. Овчаренко
ВУНДТ (Wundt) Вильгельм Макс (1832-1920), немецкий психолог, физиолог,
философ и языковед. Профессор физиологии (работал с Г. Гельмгольцем) и
философии. Создал первую психологическую лабораторию (Лейпциг, 1879),
впоследствии ставшую институтом и международным центром экспериментальной
психологии. В области философии находился под влиянием позитивистской и
лейбницианско-канти-анской традиции. Рассматривал процесс познания как
восхождение от непосредственного восприятия обыденной жизни, через рассудочное
познание частных наук, к разумному познанию - философскому синтезу знания о
духовных, наделенных волей ценностях. В. предполагал, что такой философский
синтез знания снимает дуализм естественнонаучного (объективного) и
психологических (субъективного) методов, свойственных рассудочному познанию.
Однако выдвинутая им концепция "аналитической интроспекции", предназначенная для
изучения "непосредственного" опыта, а не только рефлексии ("внутреннего опыта"
человека по Локку), и разработанные программы экспериментальной и социальной
(культурно-исторической) психологии, сохраняли механистический и дуалистический
характер философских представлений В. Последнее сказалось в приверженности В.
идеям поэлементного членения сознания и психофизиологического параллелелиз-ма.
Его экспериментальная (и физиологическая) психология была прежде всего
психологией экспериментального самонаблюдения, строго ограниченной рамками
изучения только низших психологических функций типа ощущений, восприятий,
элементарных реакций на различные раздражители; т.е. его метод интроспекции в
процессе эксперимента раскрывает только ту часть переживаний, которая известна
испытуемому. Поэтому для исследования высших психических функций (речи,
мышления, воли) В. предложил принципиально иной метод - анализ элементов
культуры и обыденного сознания, главным образом языка, обычаев и нравов,
являющихся формами проявления "коллективной воли" или "народного духа". В его
варианте "психология народов" (область этнической и социальной психологии),
недоступная для изучения с помощью экспериментальных методов, становится
описательной наукой, фиксирующей "творческий синтез" индивидуальных сознаний.
Обширные и чрезвычайно ценные материалы на тему психологии народов, собранные
В., не превратились в удовлетворительную психологическую теорию, а дуализм
вундтовской психологии оказался одновременно как дуализмом метода, так и
предмета исследования. Основные работы: "К теории чувственного восприятия" (вып.
1-2, 1858-1862); "Лекции о душе человека и животных" (в двух томах, 1863);
"Основания физиологической психологии" (в двух томах, 1873-1874); "Логика" (в
двух томах, 1880-1883); "Система философии" (1889); "Очерк психологии" (1896);
"Психология народов" (т. 1-10, 1900-1920) и др.
Д.В. Ермоловчч
ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович (1896-1934) - российский психолог. Профессор.
Окончил юридический факультет Московского университета (1917) и одновременно
историко-философский факультет народного университета А.Л. Шаняв-ского (Москва).
Научно-педагогическую деятельность начал в г.Гомель в Беларуси. С 1924 работал в
Москве, в Институте экспериментальной психологии и др. Основал и возглавил
Институт дефектологии. Читал курсы лекций в вузах Москвы, Ленинграда и Харькова.
Интересовался психоаналитическими идеями. В 1925 совместно с А.Р. Лурия
опубликовал предисловие к книге Фрейда "По ту сторону принципа удовольствия", в
котором отмечалось, что Фрейд принадлежит "к числу самых бесстрашных умов нашего
века", чью "Колумбову заслугу" составляет открытие феноменов психической жизни,
лежащих "по ту сторону принципа удовольствия" и такая интерпретация их, которая
содержит ростки материализма. В этом же году написал книгу "Психология
искусства" (опубликована в 1965) в которой, отдавая должное "громадным
теоретическим ценностям" и "положительным сторонам психоанализа", подверг
критике его пансексуализм и недооценку роли сознания. В 1927 завершил рукопись
работы "Смысл психологического кризиса". В ней утверждал недопустимость сведения
высших форм поведения людей к их низшим элементам, и, как следствие,
неэффективность такого подхода для объяснения человеческих поступков.
Опубликовал ряд работ по педологии. В 1928 в статье "К вопросу о динамике
детского характера" поддержал теорию А. Адлера и подчеркнул, что "ни одна из
современных психологических идей не имеет такого огромного значения для
педагогики, для теории и практики воспитания" как учение А. Адлера о характере.
В 1930-1931 написал книгу "История развития высших психических функций"
(опубликована в 1960), в которой изложил культурно-историческую теорию развития
психики, выделявшую слитые в эволюции два плана поведения: "натуральный"
(продукт биологического развития животного мира) и "культурный" (результат
исторического развития). В границах второго (из выше отмеченных) плана, по В.,
происходит опосредование "культурного поведения" орудиями, направленными
"вовне", на трансформацию действительности, и знаками, ориентированными
"вовнутрь", на корректировку других людей и (затем) собственного поведения. В
работе "Мышление и речь" предложил понимание структуры сознания человека как
динамической смысловой системы интеллектуальных, волевых и аффективных
процессов, находящихся в определенном единстве. Создал культурно-историческую
школу в психологии (Леонтьев, Лурия, А. Запорожец и др.). Автор книг
"Педагогическая психология. Краткий курс" (1926), "Основные течения современной
психологии" (1930, в соавторстве), "Этюды по истории поведения" (1930, совместно
с Лурия), "Мышление и речь" (1934), "Умственное развитие детей в процессе
обучения" (1935) и около 100 других работ по проблемам общей, детской,
педагогической и генетической психологии, педологии, дефектологии,
психопаталогии, психиатрии, общественно-исторической природе сознания и
психологии искусства.
В.И. Овчаренко
ВЫРУБОВ Николай Алексеевич (1869-1918) - российский психиатр, невролог и
психоаналитик. Один из основателей, организаторов и лидеров российского
психоаналитического движения. Доктор медицины (1899). Окончил Орловскую гимназию
(1888) и Московский университет (1893). Был принят в Императорское Общество
любителей естествознания, антропологии и этнографии (Москва). В 1894-1895
работал в Клинике душевных и нервных болезней Императорской Военно-медицинской
академии (Санкт-Петербург). Был принят в Общество психиатров (Санкт-Петербург).
В 1897-1900 работал ординатором Психиатрической больницы Святого Пантелеймона
(железнодорожная станция "Удельная" под Санкт-Петербургом). Совмещал основную
работу с заведованием больничной патологоанатомической лабораторией и
исполнением обязанностей прозектора. В 1899 защитил докторскую диссертацию "О
перерождениях нервных клеток и волокон в спинном мозгу при нарастающем
параличном слабоумии", цензором (рецензентом) которой был Бехтерев. В 1900
стажировался в Западной Европе, где слушал лекции по психиатрии (Э. Крепелина,
Э. Менделя, Жолли и др.), невропатологии (В. Эрба, Опценгейма и др.) и работал в
лаборатории Ниссля. В 1901-1907 работал директором Психиатрической лечебницы
Воронежского губернского земства. Активно интересовался новыми идеями в
психиатрии и психотерапии. Одним из первых российских психиатров обратил
внимание на возможности психоаналитического учения Фрейда. Увлекся психоанализом
и стал одним из наиболее деятельных его российских сторонников. В 1909
опубликовал в профессиональных журналах две статьи: "Психоаналитический метод
Фрейда и его лечебное значение" и "Психологические основы теории Фрейда о
происхождении неврозов", фактически ставшие одними из первых российских научных
работ по психоанализу. В декабре 1909 первым из российских психиатров прочитал в
профессиональной аудитории курс лекций (спецкурс) "Психоаналитический метода
изучении и терапии психоневрозов" на организованных А.Н. Берн-штейном
"Повторительных курсах по психиатрии для врачей" (Москва). Занимался
психотерапией неврозов и использовал при этом методы психоанализа. Осуществил
эксперименты по синтезу психоанализа и гипноза и использования при
психоаналитической терапии символов и традиций русского православия. В 1910 при
активном участии психоаналитически ориентированных коллег-психиатров (Каннабиха
и Оси-пова), организовал и возглавил выпуск нового научного междисциплинарного
журнала "Психотерапия. Обозрение вопросов психического лечения и прикладной
психологии", фактически ставшего первым русским психоаналитическим журналом и
одним из первых в мире периодических изданий по проблемам психоанализа. Был
редактором и редактором-издателем этого журнала с первого до последнего номера
(1910-1914). Способствовал превращению Москвы в один из ведущих
психоаналитических центров мира. Опубликовал серию собственных статей по
психоанализу. Наряду с врачеванием занимался проблемами призрения душевнобольных
преступников. Преподавал психиатрию на Московских высших женских курсах. С 1911
был секретарем Русского союза психиатров и невропатологов. Принимал участие в
организации издания "Справочного листка Русского союза психиатров и
невропатологов" и Трудов 1-го съезда Русского союза психиатров и невропатологов.
В январе 1912 был официально избран членом "Общества свободного
психоаналитического исследования" (организованного А. Адлером в 1911 и
впоследствии преобразованного в "Общество индивидуальной психологии"). С 1914 в
связи с началом Мировой войны, занимался лечением и исследованием психозов и
психоневрозов военного времени. Работал в Московском госпитале для
душевнобольных воинов, принимал участие в работе Психиатрической комиссии
Красного креста. В 1917 занимался организацией Московской конференции психиатров
и невропатологов, посвященной повышению эффективности врачебной помощи
страдающему населению России. Оказал большое влияние на распространение
психоаналитических идей в России, организацию российского психоаналитического
движения и формирование российской психоаналитической традиции. Автор работ: "К
вопросу о генезе и лечении невроза тревоги комбинированным гипно-аналитическим
методом" (1910), "К психоанализу ненависти" (1911), "К психопатологии обыденной
жизни" (1913), "К патологии ассоциации" (1914), "Святой Сатир - Флорентийская
легенда. Опыт приложения психоанализа" (1914), "О границах применения
посемейного призрения душевнобольных" (1905), "Психиатрические больницы Рима,
Флоренции и Падуи" (1911), "Контузионный психоз и психоневроз" (1914), "К
постановке вопроса о психозах и психоневрозах войны" (1915) и мн. др.
В.И. Овчаренко
ВЫСОЦКИЙ Владимир Семенович (1938-1980) - российский поэт. Творчество В. как
феномен отечественной культуры второй половины 20 в. являет собой форму
существования в контексте русской советской традиции экзистенциального
направления философского осмысления человеческого существования. (См. у
Булгакова - по поводу B.C. Соловьева - об адекватности поэтического жанра для
смыслового самовыражения философии как таковой ("Тихие думы") и историческую
интенцию экзистенци
...Поділитися у соцмережах
