Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...матриваться как "ближайшая формирующая
причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Мировая же душа у Б. -
носитель такого атрибутивного свойства как "всеобщий ум", универсальный
интеллект. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием "мировая душа".
Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не
исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний.
Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., "другие миры так же обитаемы,
как и этот") планетами движутся по собственным орбитам. "Вселенная есть целиком
центр. Центр Вселенной повсюду и во всем". (В отличие от Коперника, Б. преодолел
постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой "неподвижных" звезд, и о
статичном Солнце как центре Вселенной). Космология Б., пересматривая тезис
Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду,
огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том,
что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но
также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию
"Универсума" в понятие "Вселенная" - вместилище самых различных форм жизни,
отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу ("монаде монад")
- познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в
соответствии с этим знанием (цель философии у Б. - постижение не трансцендентносуверенного
Бога христианства, а "Бога в вещах"). Вера, по В., "требуется для
наставления грубых народов, которые должны быть управляемы", в то время как
философские изыскания по поводу "истины относительно природы и превосходства
творца ее" предназначены лишь тем, кто "способен понять наши рассуждения".
Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., - самый
высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в
"неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей
этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей материприроды,
в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых
существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют,
постигают и восхваляют величайшее единство...". Важную роль в кон-ституировании
новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Б. куртуазного
лирического канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым
- гносеологическим - содержанием: идущая от трубадуров идея семантического
совпадения "небесной любви" к Донне с восхождением к божественному благу
трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в
рамках которого "философия предстает обнаженной перед... ясным разумением".
Мудреца - искателя истины - Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном,
преследующим богиню "в лесах" (т.е. непознанных сферах, "исследуемых самым
незначительным числом людей") и "меж вод" (т.е. в зеркалах подобий, отражений и
проявлений истины), - но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в
зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Б. видит радикально
иную перспективу: пророчески предрекая себе "смерть, принесенную мыслями", он,
тем не менее, видит в "героическом энтузиазме" познания путь к божественному
подъему, "...едва лишь мысль взлетает, // Из твари становлюсь я божеством //...
// Меня любовь преображает в Бога". Возвышенный полет любви обретает у Б.
характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом
интеллектуального эротизма. "Героический энтузиазм" Б. (как он сам обозначил
собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого
Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех
времен. 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов - месте сожжения Б. - в присутствии
6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б.
А.А. Грицанов, М.А. Можейко
БРЭДЛИ (Bradly) Фрэнсис Герберт (1846-1924) - британский философ,
представитель абсолютного идеализма, теоретик консерватизма. Основные работы:
"Принципы логики" (1883); "Видимость и действительность" (1893); "Ессе об истине
и реальности" (1914) и др. В целом находился в кРугу идей Гегеля, хотя в его
версии прочтения философии последнего заметно влияние Канта, Юма, Беркли. В
отличие от "историцистского" направления в неогегельянстве (Кроче, Джентиле,
Коллингвуд и др.), развивавшем тезис о том, что дух приходит к Абсолюту в
процессе исторического развития, абсолютный идеализм (прежде всего в лице Б.)
акцентировал другую сторону гегелевской философии - положение об Абсолюте как
вневременной полноте бытия и совершенстве. В таком случае Абсолют исключает
возможность любых изменений, гармонически примиряет любые противоположности. Он
(как абсолютная реальность) выступает тогда всеохватывающей и упорядочивающей
системой, преодолевающей пространственно-временную разделенность и
развертывающей свое содержание одновременно и повсеместно. Отсюда требование Б.
о воздержании "от спекуляции о генезисе" (т.е. от идеи развития), так как
порядок изменений не имеет отношения к подлинному знанию, т.е. философии. Задача
последней - критика сложившихся систем категорий, понятий и представлений, их
проверка на степень полноты схватываемого содержания, а главное - на
непротиворечивость. Непротиворечивость (основной показатель воплощения Абсолюта)
является критерием "подлинности" и истинности понятия, обнаружение же
противоречия свидетельствует о его неистинности, мнимости, недействительности.
Таким образом, Б. развертывает концепцию негативной (отрицательной) диалектики.
Философское мышление, делая предметом своей рефлексии сложившийся в науке и
повседневной жизни корпус понятий, обнаруживает их внутреннюю противоречивость,
абстрактность, отделение в них сущности от существования. Все попытки
преодоления их абстрактности (неполноты) и противоречивости вовлекают лишь в
бесконечный процесс опосредования одних абстракций другими. Тем самым
философский анализ устанавливает неадекватность проявления Абсолюта, так как
подлинная реальность предстает в познании только как видимость. Видимости
формально-логически правильно оформляются в когнитивные системы, которые могут
оказаться инструментально-практически весьма эффективными. Однако они не
обладают характеристикой истинности, так как имеют весьма опосредованное
отношение к Абсолюту. Негативная диалектика Б. устанавливает, что мыслить
Абсолют во всей его конкретности мы не способны, так как наше мышление остается
абстрактным в силу своей частности и конечности. Ему недоступна вся полнота и
целостность действительности. К тому же субъект оказывается в оппозиции миру
дискретных вещей, за которыми неспособен установить "внутренние" отношения.
Только философия, в отличие от науки и обыденного здравого смысла, способна хотя
бы указать на общие логические условия конкретности, т.е. абсолютной реальности.
Диалектическое мышление осознает свою неполноценность и пытается пробиться к
целостности Абсолюта. Основной принцип диалектики - принцип целостности
сознания: разум несет в себе бессознательную (нерационализируемую) идею целого,
приводит свои частные идеи в соответствие с ней путем их "дополнения" до целого,
никогда не достигая "предела" в этом "дополнении". Однако через аналитикосинтетические
процедуры постепенно происходит конструирование конкретности
предметов из абстракций как движение от минимальной определенности мысли ко все
большей ее полноте. Формальная логика (и силлогистика, и индуктивизм) не
способна справиться с этой задачей, которая решаема только диалектически. Первый
акт - критика "данности" (видимости) и осознание ее как недостаточности. Второй
- отрицание этой "данности", но и "дополнение" ее. Третий - критика вновь
образованной "данности". Затем следует повторение цикла. Импульс к постоянному
"дополнению" есть стремление к элиминации временности и противоречивости,
попытка ухватить вневременные идеальные значения. Однако, это доступно лишь
"непосредственному восприятию", трансцендентирующему себя (экспансирующая
составляющая истины) и снимающему противоположность субъекта и объекта
(гармонизирующая составляющая истины). В "непосредственном восприятии" слиты
воедино чувство, воля и разум, что и позволяет схватывать целостность в
тождественности субъекта и объекта. Таким образом, реальная действительность
есть духовный Абсолют - единая, всеобъемлющая, гармоничная духовная система.
Личное начало, следовательно, не самодостаточно и не автономно, человек суть
часть субстанционального целого как общественное существо (выход в обоснование
консерватизма). Для Б. неприемлимы любые варианты психологизма, эмпиризма,
утилитаризма и натурализма. При этом он подчеркивает и неразрывность должного и
сущего. С этих позиций зло - моральный аспект противоречивой видимости,
преодолеваемой через моральное усовершенствование, т.е. в самоосуществлении
нравственного субъекта, "реального я", исходящего не из наличной "суммы
обстоятельств", а из поиска своего места в гармонизируемом обществе. В этом
отношении Бог, указывает Б., как моральный идеал воплощает Абсолют и задает
предельное смысловое основание процессу самореализации личности.
В.Л. Абушенко
ВУБЕР (Buber) Мартин (или Мардохай) (1878-1965) - еврейский философдиалогист.
Детство и отрочество провел во Львове. В 1896-1904 учился в
университетах Швейцарии, Германии, Австрии. Обучаясь в Венском университете,
писал политизированные статьи в защиту евреев, изучал иудаизм. В 1923-1933 -
профессор философии и этики университета во Франкфурте. В 1933 эмигрировал в
Швейцарию. В 1938 переселился в Палестину. В 1938-1951 - профессор философии
Еврейского университета в Иерусалиме. Основные сочинения: "Я и Ты" (1922),
"Хасидские книги" (1928), "Религия и философия" (1931), "Борьба вокруг Израиля"
(1933), "Частные вопросы" (1936), "Проблема человека" (1948), "Пути в утопию"
(1950), "Видения добра и зла" (1952), "Моисей" (1952), "Прадистанция и
отношение" (1952), "Введение в диалогический принцип" (1954), "Пророчество,
Начало и Конец" (1955), "Царство Божие" (1956), "Два разговора" (1962) и др.
Основная идея книги "Я и Ты" - стремление отыскать "третий путь" между
неосуществимым идеалом объективизма, который, по мнению В., приводит
рефлексивное познание человека к заблуждению, и картезианской фетишизацией тайны
собственной индивидуальности, грозящей солипсизмом. Вследствие этого отвергается
как онтологическая рефлексия о "бытии как существующем", так и непреодолимое
тождество "ego cogito". В качестве исходной точки Б. избирает ситуацию, по его
мнению, наиболее фундаментальную - феномен сосуществования Я с другой личностью,
ибо существование человека является всегда "событием" с другими людьми.
Разграничение двух сфер : Я - Это, где осуществляется вещное отношение человека
к миру, и Я - Ты, где реализуется аутентичное бытие, - явилось той ступенью,
которая позволила более детально определить предмет рефлексии философии диалога.
Основная идея философии диалога Б. заключается в том, что Я является не
субстанцией, а связью, отношением с Ты, благодаря чему осуществляется истинное
предназначение человека. Отношение между Я и Ты рассматривается не как
субъективное событие, так как Я не представляет (не субъективирует) Ты, а
встречает его. Вводимое Б. понятие "Между" подчеркивает разрыв как особую
дистанцию между Я и Ты, являющуюся тем местом, где реализуется аутентичное бытие
человека диалогического, где раскрываются те характерные черты личности, которые
не сводимы к ее ментальным, физическим, психическим свойствам. Буберовское
понятие "Между" выражает радикальную "другость" иного человека, по отношению к
которому Я, с одной стороны, является обращающимся (активная позиция), но с
другой - остается отданным этой "другости", так как она есть ничто иное как
"вечный Ты", как Бог (пассивная позиция). Б. стремится понять и зафиксировать
моменты, касающиеся установления единства между участниками встречи, которые
преодолевают разделяющую их дистанцию и выходят на уровень разговорного общения.
Оценивая теорию общения Б. в целом, можно констатировать наличие в ней
гиперболизированного представления о духовном мире личности, сведения
практической деятельности к уровню Я-Это. В основание буберовского подхода
положено убеждение о коммуникации как явлении, порождающем истинную сущность
человека, интегрирующем его в аутентичное бытие, которое философ не связывает ни
с индивидуализмом, ни с коллективизмом. Попытка синтеза индивидуализации и
социализации побудила Б. отказаться как от индивидуального сознания Я (а значит,
от внутреннего диалога, от аутокоммуникации), так и от коллективного
самосознания. Следовательно, проблема формирования индивидуального сознания была
заменена философом проблемой уникальности субъекта общения.
С.В. Воробьева
БУДДА (санскр. просветленный) (ок. 567-488 до н.э.) - основатель мировой
религии буддизма и создатель оригинальной философской концепции. Согласно
преданию, Сидд-хартха Гаутама, наследный принц царства шакьев (отсюда его
прозвище Шакьямуни - отшельник из рода шакьев) в 29 лет, после того как знамения
(старик, больной, покойник и нищий странник) показали ему неизбежность
страдания, стал отшельником. Многолетний опыт аскетического подвижничества
убедил его, что и этот путь не обеспечивает спасения; наконец, в возрасте 40
лет, после продолжительной медитации под деревом пипал (смоковницей), он достиг
просветления, и до конца жизни проповедовал новое учение о спасении. Его
центральным элементом являются "четыре благородные истины": 1) вся человеческая
жизнь есть страдание, 2) причиной страдания является желание, 3) возможно
прекращение страдания, 4) есть путь, ведущий к прекращению страдания
("благородный восьмеричный путь", определяемый как "срединный" - разумно
избегающий крайностей как низменного стремления к наслаждению, так и
бесполезного аскетического самоистязания). В изложении своего учения Б. исходил
из наличия двух различных уровней понимания - мирян и монахов. К первым обращено
этико-религиозное содержание буддизма, состоящее из набора заповедей и жизненных
норм; наградой за благую жизнь на земле является блаженство на небе. А для
узкого круга посвященных предназначено концептуальное ядро буддизма -
философская теория реальности и идеал Нирваны. Философское содержание учения Б.
связано с двумя элементами "восьмеричного пути" - "правильным знанием" и
"правильным сосредоточением". Основа "правильного знания" - концепция
"взаимозависимого возникновения": каждая вещь возникает под воздействием других
и сама оказывает на них влияние; тем самым утверждается принцип всеобщей
относительности - нет ничего постоянного и устойчивого, все непрерывно
изменяется. Оборотной стороной этого принципа оказывается концепция элементовдхарм,
возникающих и исчезающих в течение одного мгновения: реальность предстает
как безличный и безначальный поток состоящий из взаимосвязанных моментальных
"вспышек". При этом отрицаются не только материальные, но и духовные субстанции,
в первую очередь - индивидуальная душа как устойчивая целостность, место которой
также занимает последовательность дхарм. "Правильное знание" углубляет понимание
истины страдания: философский смысл страдания заключается в непрерывном волнении
(возникновении и исчезновении) дхарм, лежащим в основе тягостного непостоянства
человеческого существования. "Правильное сосредоточение" представляет собой
регулярную концентрацию внимания, останавливающую мельтешение элементов
эмпирического опыта; практика медитации постепенно успокаивает процесс
жизненного волнения и позволяет достигнуть Нирваны (букв, "угасание"). Нирвана
недоступна рациональному описанию (именно потому, что основой ее достижения
является мистический опыт тран-совой медитации) и представляет собой высшее из
возможных состояний человека, полное и окончательное избавление от страданий.
В.Н. Фурс
БУДДИЗМ - религиозно-философское учение, первая по времени возникновения
мировая религия (наряду с христианством и исламом). Основатель Б. - индийский
принц Сид-хартха Гаутама - Будда. Краеугольный камень Б. - вера в
перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения Нирваны, высочайшего
духовного состояния озаренности истинным знанием. Единое учение Будды уже в
первые столетия существования разделилось на 18 школ. Буддийские Соборы в
Раджатрихе (ок. 477 до н.э.) и при императоре Ашоке (253 до н.э.) не привели к
объединению. В начале 1 в. образуются две основные ветви Б.: Хинаяна ("малая
колесница") и Махаяна ("большая колесница"). Возникнув в северо-восточной Индии,
Б. распространяется по всей Индии, Китаю, Тибету, Юго-Западной Азии, Японии,
Монголии и др. Особого расцвета достигает в 3-1 вв. до н.э., 1-4, 8-9 вв. В
Индии Б. постепенно вытесняется возрождающимся брахманизмом (индуизм) и к 12 в.
практически теряет свое значение. В настоящее время существует около 400 млн.
буддистов-мирян и 1 млн. монахов и монахинь. Философия Б. создана на основе
ведийских текстов. Учение Будды явилось серьезной попыткой реформировать
брахманизм, очистить его от наслоений культовой практики, разрушить кастовую
систему, установить справедливость в обществе на основе признания равенства
людей и построения общин (сангх). Толкования учения Будды его последователями
привели к дифференциации Б. Хинаяна и Махаяна выходят из первоначальной школы
Тхеравады ("Учение старейшин"). Хинаяна проповедует индивидуальный путь
спасения. Махаяна указывает на необходимость служения людям. Главное отличие
Хинаяны от Махаяны в том, что последняя кроме Гаутамы Будды и Майт-рейи признает
Иерархию Света, возглавляемую многими Бод-хисаттвами (Бодхи - озарение,
пробуждение; "саттва" - сущность) и Тарами (женскими Божествами). Основателем
Махаяны на Юго-Западе Индии был Нагарджуна (2 в.), на Северо-западе - Асвагоша
(Ашвагоша), поэт, драматург, философ (80-150).. В 1-5 вв. образуются две
основные школы Махаяны: мадхьямики (Нагарджуна, Арьядэва (3 в.), Васу-бандху (5
в.); и йогачары (Асанга (4 в.), ученик основателя школы Майтрейянатхи (3-4 вв.),
буддийские логики Дигна-га (5-6 вв.) и Дхармакирти (6-7 вв.). Около 5 в.
возникает особое течение Ваджраяна ("алмазная колесница"), параллельное
индийскому тантризму. Для философии Ваджраяны характерно стремление к синтезу
всех школ Б. с учетом практики йоги, почитанием духовного учителя - ламы (отсюда
название ламаизм). Именно из этой школы идет и священно охраняется учение о
стране духовного благоденствия, где мир духовный сочетается с материальным -
Шамбале, о существовании духовного Братства, с которым были связаны все великие
Учителя человечества (см. труды Н.К. и Ю.Н. Рерихов). Теософская доктрина
Блаватской и Учение Агни Йоги представляют собой новые версии предания о Шамбале
(т. наз. русское Беловодье). В Тибете возникают две махаянские школы: Желтых
Шапок (Гелугпа) и Красных Шапок (Дуг-па). Основателем и реформатором Гелугпа
является учитель Цон-Капа (Цзонхава (1357-1419), автор классического трактата
"Лам-рин" ("Степени пути просветления"). Дугпа основана учителем Падма-Самбхавой
(755-791). Он участвует вместе с философом Шантаракшитой в пропаганде Б. в
Тибете. Среди методов обучения Падма Самбхава применял йогиче-скую практику,
магию, теургию. Написал комментарий к классическому тексту "Бордо тодол"
(Тибетская "Книга мертвых"). Наряду с этими школами в Тибете существует самое
древнее верование Бонпо, заимствовавшее многое из Б. и тантризма. В Китае Б.
приспосабливался к местным учениям Лао-Цзы и развивался в синтетической форме с
даосизмом (Чань-Б.), в Японии - с синтоизмом (Дзэн-Б). Видным теоретиком и
философом современного Б. является Судзуки. В европейской философии Б. и его
первоисточники начинают изучаться только с начала 19 в. Среди востоковедов
России большой вклад в изучение Б. внесли В.П. Васильев, И.П. Минаев, С.Ф. Ольденбург,
Ф.И. Щербатской, Ю.Н. Рерих. Священными текстами и первоисточниками Б.
являются: "Лалитавистара" (Жизнеописание Будды), "Трипитака" (Типитака-пали)
(букв. Три корзины) - свод священных книг, содержащих космогонию, правила жизни
монахов в сангхе, логику, изречения Будды ("Дхаммапада"), методологию и
гносеологию В.; "Аб-хидхарма" Васубандху ("Энциклопедия Б."), ряд Сутр, особенно
"Праджняпарамита"; Гандкур (108 томов) и Данджур (225 томов) - палийский канон
Б. литературы и др. Основная философско-этическая идея Б. связана с Учением о
"четырех благородных истинах", преподанных Буддою в первой Бенареской проповеди:
1) существует страдание воплощенного бытия, проистекающее из постоянно
возобновляющихся рождений и смертей; 2) причина этих страданий в омраченно-сти,
в жажде самоудовлетворения, в болезнях, несовершенстве; 3) прекращение страданий
заключается в достижении состояния просветленного вмещения, при котором
создаются возможности выхода из кругооборота бытия на земле; 4) путь к
прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на
совершенствование для уничтожения причин бытия на земле, и в приближении к
великой истине. Существует "восьмеричный путь" к истине: правильные 1) мышление,
2) речь, 3) действие, 4) распознавание, 5) жизнь, 6) труд, 7) воспоминания и
самодисциплина, 8) концентрация. Мировоззренческая система Б. строится на
следующих главных категориях и понятиях: дхарма (элемент, Закон), карма
(действие), сансара (поток бытия), Нирвана (букв, угасание - состояние
Просветленности), нидана (колесо причинно-следственных связей), сангха (община).
Космология Б. описывает мир, состоящим из трех лок (сфер): камалока
(чувственный, реальный мир); рупалока (мир форм, иллюзорный); арупалока (мир без
форм, сфера чистого сознания). Одной из важнейших в Б. является учение Калачакры
("Колесо Времени"). Ее суть во взаимосвязи человека и Вселенной. Калачакра
существует как учение о циклах (малых 12-летних, годовых - 60-летних, а также
космических). Календарное летоисчисление - эзотерическое "Колесо Времени".
Эзотерическая доктрина Калачакры связана с сокровенными астрологическими
знаниями о периодах эволюции Вселенной и жизни человека. Мир в Б. представляется
бесконечным сочетанием дхарм, элементарных частиц, своего рода, вспышек
жизненной энергии. Весь мир - "волнение" дхарм. Психологическое страдание есть
постоянное переживание беспокойства. Страдание, равно как и удовлетворение,
создают следствия для новых рождений и сочетаний дхарм. Если не изменять
характера переживаний, то человек не сможет выйти из круга рождений и смертей
(сансары). Своими поступками, чувствами, мыслями человек складывает карму
(судьбу). Благородная и нравственная жизнь улучшает карму. Препятствуют
достижению Нирваны 10 оков: иллюзия личности, сомнение, суеверие, телесные
страсти, ненависть, привязанность к земле, желание наслаждения и успокоения,
гордость, самодовольство, невежество. "Из трех видов действий наиболее
губительно не слово, не телесный поступок, но мысль" (Изречения Будды. Маджхима
Пикая). Человек есть комплекс сочетаний скандх, и в то же время - звено между
двумя последующими состояниями жизни. Освобождение достигается прекращением
"волнения" дхарм, т.е. уничтожавшем желаний, страстей, мыслей, всего
неотвечающего праведному восьмеричному пути. Нирвана - есть состояние
абсолютного спокойствия, проникновения в истинную сущность вещей, безгрешность и
независимость от внешнего. Спокойствие - лишь внешний признак, не выражающий
сущности состояния. "Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность
всеобъем-лемости". Именно в состоянии озарения притекают истинные знания. Для
достижения освобождения в ряде школ Б. разработаны специальные методы, методики
и процедуры, служащие преобразованию психофизических характеристик личности,
ускоряющих ее эволюцию, трансмутирующих несовершенные сцепления дхарм (скадхи).
Особое развитие они получили в школах йогачаров, ваджраяны, в которых соединена
практика индийской йоги, китайского даосизма, древних магических религий.
Человек должен исполнять свою Дхарму (Закон, Долг), которая в жизни связывается
с нравственными представлениями. Буддизм учит отказу от собственности, равенству
всех людей, жизни в общине (сангхе). Он выступил против ритуальных форм
религиозной жизни, против абстрактно-догматических исканий. Начав с отрицания
внешней религиозности, Б. в ходе исторического развития пришел к ее признанию.
Будда стал олицетворяться с Универсумом, возникла теория Космического тела
Будды. В ваджраяне - это понятие Ади-Будды - верховного единого Божества. Из
буддийской сангхи, трудовой монашеской общины, выросли монастыри, церкви,
иерархия священнослужителей. Культ Б. стал охватывать семейно-бытовую жизнь,
праздники, создал систему социальных институтов, позволяющих рассматривать Б.
как единое религиозное государство со своими регионами - школами и традициями.
Догматическое восприятие учения Будды привело к социальному расслоению и
дифференциации приверженцев религиозных направлений. Б. оказал сильное влияние
на образ жизни в Индии, при своем зарождении и развитии выступив в оппозиции
брахманизму. Влияние Б. на мировую религиозно-философскую мысль огромно.
Буддийская культура образовала целый ментально-духовный мир со своими
философией, архитектурой, живописью, литературой и формой мышления. В 1950
создано всемирное братство буддистов.
В.В. Лобач
БУДНЫЙ Беняш (кон. 16 - нач. 17 вв.) - белорусский гуманист, писатель,
переводчик античных авторов. Окончил Кенигсбергский протестантский университет.
Жил при дворах белорусских магнатов (Ф. Скумина, А. Хрептовича), служил экономом
у Николая Криштофа Радзивила. Свои взгляды излагал в предисловиях и комментариях
к переводимым и издаваемым им книгам. У Б. заметна тенденция к христианизации
античной этики и модернизации самой античной философии, стремление найти
общечеловеческие прин
...Поділитися у соцмережах
