Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...ем произойдет искупление (спасение от
последствий греха), пришествие в мир Того, Кто победит змия. До той поры,
согласно Б. п., все люди умирали в ожидании Мессии, а их души (даже праведников)
шли в ад, понимаемый как место, лишенное Божественного света, где души пребывали
отлученными от Бога, е) Спасение Б. п. связывает с приходом Мессии, который
рождается среди народа Израиля, - "Бог является во плоти" (1 Тим. 3, 16); "Слово
(Логос) становится плотью" (Ин 1, 14). Рождество Иисуса Христа именуется в Б. п.
Боговоплощением. Второе Лицо Св. Троицы принимает человеческую природу
посредством рождения от Девы Марии и Св. Духа. Две природы (Божественная и
человеческая) соединены воедино в Лице Иисуса Христа, поэтому Его называют
Богочеловеком: по формулировке Симеона Нового Богослова, "Он родственник нам по
плоти, а мы сродни Ему по Божеству"; ж) согласно Б. п., Христос спасает
человечество Своим учением, исключительность которого заключалась в том, что Он
пришел не рассказать об Истине, - Он Сам есть Истина: как одним человеком в мир
вошел грех, так через одного Человека является оправдание и искупление Кровью
Сына Божьего. Крестная жертва Христа искупает грехи мира, так же как Его
Воскресение побеждает смерть. Согласно Б. п., Христос перед вознесением нисходит
душою в ад, где проповедует Евангелие всем, кто умер от века, и тех, кто
уверовал, Христос выводит из плена тьмы к вечной жизни. В Б. п. ценностно
акцентирована перспектива Второго пришествия Иисуса Христа. Если в первый раз Он
приходит нищим странником, то во второй раз Сын Божий явится во всей своей славе
и могуществе. К этому времени все мертвые восстанут, чтоб предстать пред Богом в
душе и теле. За каждую мысль и слово человек дает отчет - прежде всего перед
судом своей совести, которая будет очищена от "культурных влияний" и заговорит
во весь голос от имени Бога. з) с позиций Б. п., человек может спастись только в
Церкви и посредством Церкви - тех средств, которые она предлагает верующим:
вера, покаяние, таинства. Особое значение в деле спасения каждого имеет
Крещение, Исповедь, Евхаристия (причащение Истинного Тела и Крови Иисуса Христа,
преподаваемых под видом хлеба и вина). Видимым средоточием Церкви, согласно Б.
п., является иерархия, мыслимая как сохраняющая апостольскую преемственность
рукоположения: на ныне здравствующих епископов возлагали руки при их возведении
в священный сан другие епископы, которые в свою очередь получили посвящение от
других епископов и т.д., - если развивать эту цепь назад в историю, то мы
непременно достигнем самих апостолов. Вне этой преемственности нет Церкви, и)
Для Б. п. характерна специфическая парадигма сотерологии: чтобы спастись,
человек должен свободно пожелать, чтобы ему были вменены заслуги искупительной
Жертвы Иисуса Христа. Ни аскезой, ни другими делами человек не может заслужить
спасение - спасение есть дар благодати, усваеваемый верой в покаянии,
освидетельствованном добродетелью, (ср. с концепцией "добрых дел" в католицизме
и программой перфек-ционизма в протестантской этике). Наибольший вклад в
развитие Б.П. внесли такие отцы Церкви, как Василий Великий, Григорий Богослов,
Иоанн Златоуст, Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский
- (4 в.), Максим Исповедник (7 в.), Григорий Палама (14 в.). См. также Теология.
С.Л. Лепин
БОГУШ Франтишак Ксаверий Михал (1746-1820) - теолог, философ, историк,
писатель Великого княжества Литовского. Окончил иезуитский коллегиум и Виленскую
иезуитскую академию. После запрещения ордена иезуитов (1773) был домашним
учителем у реформатора ВКЛ А. Тизенгауза, вместе с которым побывал в Германии,
Франции, Италии. После отставки Тизенгауза жил в Вильне. За участие в восстании
Т. Костюшко интернирован в Смоленск. Позже вернулся в Вильню, с 1804 - в
Варшаве, полностью посвятил себя науке. Автор работ: "Философ без религии"
(1785); "О начале народа и языка литовского" (1808); "Литературная жизнь М.
Почебута", "Похвала Иохиму Хрептовичу", "Воспоминания об Антонии Тизенгаузе" и
др. Многие работы Б. остались неопубликованными.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
БОДРИЙЯР (Baudrillard) Жан (р. 1929) - французский философ, социолог,
культуролог. Основные сочинения: "Система объектов" (1968), "Зеркало
производства" (1973), "Символический обмен и смерть" (1976), "Симулякры и
симуляция" (1981), "Фатальные стратегии" (1983), "Транспаранс Зла" (1990) и др.
Начинал свою творческую деятельность с попытки критического переосмысления
марксизма посредством обращения к структурно-лингвистическому психоанализу
Лакана и структурной лингвистике Соссюра. В результате от дополнения критики
политической экономии Б. перешел к оригинальной разработке теории знака,
символических объектов и коммуникаций, а затем создал собственную теорию с
привлечением обширного исторического материала. Критика "политэкономии знака", в
отличие от марксистской, анализирует не товарную форму стоимости, а ее знаковую
природу, где выделяются функциональная логика потребительской стоимости,
основанная на принципе полезности, экономическая логика меновой стоимости
(принцип эквивалентности), дифференциальная логика знаковой стоимости (принцип
различия) и логика символического обмена (принцип амбивалентности). Опираясь на
экономические концепции Мосса и Батая, Б. подчеркивает особую значимость логики
символического обмена, поскольку именно ее нарушение способствует "абстрактной
рационализации" объектов и превращению их в товар или знак. Этот процесс
означает планомерное редуцирование, сведение качественного разнообразия объектов
обмена к единой форме стоимости, сочетающей в себе потребительскую, меновую и
знаковую формы и обращающей сами объекты в товар. Отсюда, согласно Б., следует
ход, радикально изменивший судьбу европейской цивилизации: товар и знак
последовательно отождествляются и подменяют друг друга, разрушая механизмы
традиционного контроля смыслов, а затем и весь лежащий в основе культуры процесс
означивания как технологии "символического производства". Такая трансформация
знаков произошла в эпоху Возрождения и привела к тому, что универсальным языком
обмена становится абстрактный код, аналогичный деньгам в качестве всеобщего
эквивалента стоимости и получающий независимость от предметной материализации. В
результате нарушается символическая структура всех типов коммуникации,
господствовавших в доиндустриальных обществах и подразумевавших "обратимость"
знака не только во взаимодействии с материальным эквивалентом, но и со значением
этого знака, его смысловым содержанием. Код обретает автономность в своей
собственной сфере смыслов, независимой от объектов, и в исторической
экстраполяции стимулирует зарождение и развитие капитализма, пользующегося
именно возможностью разрыва и дистанцирования "означающего" от "означаемого" в
присвоении реальной власти прибавочной стоимости. Власть - это возможность не
только непосредственного обладания объектами, но и придания им произвольной
моральной ценности, приравниваемой к экономической стоимости, а в дальнейшем -
создание системы смыслоозначения и номинации как тотального экономического,
политического, идеологического контроля. Целью системы является воспроизводство
и стабилизация единства социума, с необходимостью требующего "вытеснения" смерти
не только из сферы социальности (ради иллюзии бессмертия социального организма
во вневременных формах символов культуры), но и из самой реальности, которая
подвержена энтропии, распаду и аннигиляции, а потому не обеспечивает стабильного
соответствия конечной, ускользающей в небытие предметности по отношению к
непрерывно воспроизводимой и возобновляемой знаковости. Поставленная перед такой
сверхзадачей, система испытывает перенапряжение и, предотвращая самоуничтожение,
сознательно упрощает свою цель до "симуляции вечности" за счет отказа от
реальности, замкнутости на себя, автореферентности и самосовершенствования,
которое исторически выглядит как "подделка социальности" (от Ренессанса до
промышленной революции), "производство социальности" (в эпоху развития
капитализма) и "симуляция социальности" (на современном этапе). К данному
моменту исчерпывает себя и процесс исторической трансформации закона стоимости,
последовательно видоизменяющегося из "естественного" в "товарный" и
"структурный" посредством перехода знака на нескольких этапах из "строя
видимости" в "строй симуляции"; от адекватного отражения глубинной реальности -
к ее извращению, "маскировке отсутствия" и утрате всякого соответствия ей. В
результате непрерывной эксплуатации языка кода в качестве инструмента
социального контроля к концу 20 в. знаки окончательно отрываются от своих
референтов и получают полную автономность сигналов - "симулякров",
воспроизводящих и транслирующих смыслы, неадекватные происходящим событиям и
факты, не поддающиеся однозначной оценке. Современный мир, согласно Б., - это
мир промышленных моделей "симулякров", производящих самих себя, циркулирующих в
условности своего бытия и апеллирующих только к своей собственной реальности.
Вся иная реальность, в том числе историческая, оказывается для нас
имплантированной в область средств массовой информации и характеризуется
сверхтекучестью, сверхпроводимостью, контаминацией и перенасыщенностью. Проходя
через стадии "соблазна" или "совращения", мы оказываемся во вселенной
"гиперреальной" симуляции, где "нереальность" возможна только в виде сходства
"реального" с самим собой, где все события воспроизводят уже когда-то
случившееся, а движение обречено на все возрастающую неопределенность:
"фатальные стратегии" сменяются фрактальной формой рассеивания. "После оргии",
когда "все состоялось" и "взрывной момент современности" окончательно исчерпан -
такими чертами характеризует Б. современное состояние западной культуры. На
протяжении последних двадцати лет Б. ставил диагноз постиндустриальному обществу
и предлагал "сэкономить конец века", непосредственно перейти сразу в 2000 год,
поскольку он "уже состоялся", а ассимптотическая траектория истории обречена на
бесконечное приближение к своему концу, никогда не достигая его и удаляясь в
противоположном направлении.
А.Я. Сарна
БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (1821-1862) - британский мыслитель и историк.
Испытал большое влияние идей Конта. Главное сочинение - незаконченная двухтомная
"История цивилизации в Англии" (1857-1861). Предпринял попытку применить к
истории закон причинности в духе материализма, отвергая соответствующие гипотезы
о предопределении, сверхъестественных вмешательствах либо господстве
случайностей и тем самым "поднять историю на один уровень с другими отраслями
знания". Особое внимание обращал на статистически значимые составляющие в
поведении больших масс людей. Установил, что "все должно быть результатом
двоякого действия: действия внешних явлений на дух человека и духа человеческого
на внешние явления". Разделял представления географического детерминизма,
объясняя эволюцию народов влиянием ландшафта, климата, почвы, рациона питания и
даже "общего вида природы". Различал ландшафты, способствующие развитию рассудка
и логической деятельности (Европа), которые предзадавали подчинение природы
человеку, и ландшафты, возбуждающие воображение (районы возникновения древнейших
цивилизаций и пояс тропиков), которые способствовали процессу подчинения
человека природе. Пищу Б. трактовал как вторичный фактор, зависящий от климата и
почвы, при этом "почвой обусловливается вознаграждение, получаемое за данный
итог труда, а климатом - энергия и постоянство самого труда". Главным фактором
исторического развития считал умственный прогресс и накопление практических
знаний и умений людей. "Умственный фактор" трактовал как "истинный двигатель"
общественной эволюции, что "может быть доказано двумя различными путями: вопервых,
тем, что если не нравственное начало движет цивилизацией, то остается
приписать это действие одному умственному; а, во-вторых, тем, что умственное
начало проявляет такую способность все обхватывать, которая совершенно
достаточно объясняет необыкновенные успехи, сделанные Европой в продолжении
нескольких столетий". Б. признавал важную роль безграничной "энергии человека" в
сравнении с ограниченностью ресурсов природы. Прогрессиям и научная
основательность Б. сделали его труды весьма популярными (но только
кратковременно - лишь в третьей четверти 19 в.).
А.А. Грицанов
БОЛИНГБPOK (Bolingbroke) Генри Сент-Джон (1678-1751), виконт (1712) -
английский государственный деятель, философ, публицист. Первый английский
теоретик истории как науки. Почетный доктор Оксфордского университета (1702).
Член парламента (1701), военный министр (1704-1708), государственный секретарь
(1710-1714). Возглавлял кабинет министров (1714). В философии примыкал к идеям и
концепциям Локка и Э. Шефтсбери. Основные работы: "Письма об изучении и пользе
истории" (1735-1736), "Идеал Короля-Патриота" (1749) и др. (пятитомное собрание
сочинений Б. было издано посмертно, в 1754). В противовес явной гносеологической
и политической ангажированности интеллектуалов Нового времени Б. ориентировался
на ценности античного философствования с элементами ренессансного
мировосприятия. Тексты Б. предлагают читателю скорее проникнуться авторским
видением мира, нежели принуждают его к согласию посредством изощренной
аргументации. Творчество Б. было своеобычным возрождением традиций творчества
древнегреческих рапсодов, содержащим при этом элементы свободомыслия и деизма. В
последнем Б. выступал как представитель радикального антихристианского
направления. Философские взгляды и предположения Б. были призваны стимулировать
реальную просветительскую значимость его моральных оценок, формулируемых в
контексте достаточно оригинальных описаний исторического процесса. Главное для
Б. в этом смысле - раскрытие потенциала материала истории для нужд не только
настоящего, но и будущего. По Б., философское осмысление истории предполагает не
столько конструирование абстрактной теории исторического процесса, сколько
исследование реальной истории как процедур духовной деятельности людей в области
политики, этики, права, сопряженное с рациональной критикой исторической
традиции библейского типа. Особый акцент Б. делает на ответственности в выборе
аксиологических установок как самим историком, так и самим читателем. Наделяя
интеллектуальную элиту Англии привилегией свободомыслия, Б. считал возможным и
оправданным доминирование религиозных максим в сознании народа, отстаивая
впрочем мысль о желательности определенной их модернизации.
А.А. Грицанов
БОЛЬШЕВИЗМ - идеология, теория и практика экстремистского направления в
российском революционном движении начала 20 в. Возникновение Б. как
самоосознающего интеллектуально-политического течения традиционно связывается с
расколом социал-демократии на 2 съезде РСДРП в 1903. Явившись катализатором и
основной движущей силой гражданской войны в России (1917-1920) партия
большевиков осуществила захват власти в стране. Общественно-политические
процессы 20 в. во многих государствах, ряд из которых (Китай, Корея, Куба,
страны так называемого социалистического лагеря) были насильственным путем
трансформированы в социалистическом и коммунистическом духе согласно канонам и
догмам Б., способствовали его интернационализации. Характерными чертами Б. как
социального феномена правомерно считать следующие: 1) принципиальное
рассмотрение маргинальных и деклассированных общественных прослоек и групп,
объединенных в организации орденско-религиозного толка, в качестве ведущего
субъекта социальных изменений; 2) сведение всей палитры задач глобальных
общественных трансформаций к проблемам захвата и удержания государственной
власти; 3) акцентированное и осознанное стремление к достижению общественного
равенства через нивелирующий социальный геноцид; 4) приоритет нелегитимных,
насильственных методов социального управления и контроля; 5) ликвидация свободы
слова, информации и мнений, агрессивная социальная демагогия; 6) ориентация на
гражданскую войну в форме перманентных массовых репрессий как на атрибут
существования общественных организмов; 7) вера в возможность волевых, "силовых"
решений экономических проблем за счет массового применения принудительного
труда; 8) деформация и минимизация индивидуальных и общественных потребностей
людей как главное средство компенсации социальных ожиданий общества; 9)
государственная автаркия и проповеди национально-государственной
исключительности; 10) предпочтение, отдаваемое процессам перераспределения, а не
производства матеральных благ в интересах класса новой номенклатуры. Неизбывно
являя собой (в любых версиях) феномен политизированной уголовщины,
ориентированной на захват всей полноты государственной власти, Б. в 20 в.
зарекомендовал себя как универсальный инструментарий для осуществления
экспроприации материального богатства общества в интересах космополитичных,
амбициозных и асоциальных групп людей.
А.А. Грицанов
БОНАВЕНТУРА (Bonaventura), настоящее имя - Джо-ванни Фиданца (1217-1274) -
средневековый схоласт. Доктор теологии (1253), епископ Албанский, удостоен
титула "Серафического Доктора". Окончил факультет искусств в Париже, где изучал
философию и встретился со своим будущим учителем Александром из Гельса (11851245),
который произвел сильное впечатление на молодого Б. Благодаря своему
учителю Б. стал склоняться к неоплатонизму, рафинированному в святоотеческой
христианской традиции. В 1243 Б. принимает сан монаха ордена францисканцев, в
рамках которого выступает - при ретроспективной оценке его статуса во
францисканской традиции - как центральная фигура концептуализации
францисканства, исходно артикулировавшего себя в качестве противостоящего
книжной учености. Б. - автор трактата "Путеводитель души к Богу", где
раскрывается его талант как богослова и глубокого мистика. Основная идея этого
труда - переход ("транзитус") из мира рабства в мир свободы с помощью жезла
креста Господнего. Это путь духовного просветления по шести ступеням духовной
иерархии. Подъем начинается с низшей - тварного мира. Тут Бог познается через
следы, оставленные в природе, т.к. мир есть образ и подобие Бога, вся Его
сущность выражена в нем. Затем на следующей ступени человек должен понимать
гармонию в мире вещей, виновник которых Бог. Третья ступень - узрение Бога
внутри себя, в душе с помощью благодати. На четвертой ступени душа
преображается, благодаря чему на пятой ступени духовной эволюции, души
практикующих созерцают Бога в Его непереходящей славе. На шестой ступени душа
сливается с Ним, но при этом остается личностью. В 1267-1268 Б., будучи уже
генералом францисканского ордена (с 1257), вступает с аверроистами в диспут и
пишет трактат "Сопоставления". В эту трилогию входят такие шедевры средневековой
мысли как "Декалог", "Дары Св. Духа", "Шестоднев". Б. не разделяет теологию и
философию. Он призывает видеть в теологии философию, обретшую вертикаль от
конечного к бесконечному в свет Откровения. Философия эта пролог к богословию.
Мир - это книга, которую нужно прочесть и понять, что это микрокосмос
участвующий в бытии, а бытие - Бог. Б. сравнивает Бога с сеятелем,
разбрасывающим семена. В Боге есть причинный разум, от которого исходят законы
мироздания. Именно здесь находятся идеи вещей, созерцая которые Бог творит мир и
посредством которых управляет миром. Материя также не лишена некоторой
активности, ибо содержит зародыши форм, которые Бог актуализирует окончательно.
Б. не смог ясно ответить на вопрос о том, что если материя сотворена Богом "из
ничего", то откуда она приобретает присущую ей определенную активность. В
вопросах гносеологии Б. был верен теории иллюминации. Нужно озарение, неземной
свет, который сцепляет еденичные вещи и соотносит их с Творцом. За свою жизнь Б.
написал 65 сочинений, что очень много для средневековья. Его сочинения (в 11
томах) были изданы в 1882-1902 отцами Bonaventura-Collegium во Флоренции.
И.А. Нестерович
БОНАПАРТ (Bonaparte) Мари (1882-1962) - французский психоаналитик. Принцесса
греческая. Получила хорошее домашнее образование. В 1907 вышла замуж за
греческого принца Георга. С 1925 пациентка, последовательница, корреспондент и
друг Фрейда. Публиковала статьи по различным проблемам психоанализа.
Систематически оказывала Фрейду всяческое содействие в разрешении различных
проблем. В 1926 была членом-соучредителем Парижского психоаналитического
общества и незадолго до смерти стала его почетным президентом. В 1927
финансировала создание журнала "Французское ревю психоанализа". В 1928
опубликовала работу "Идентификация дочери с мертвой матерью", навеянную
событиями собственной жизни (мать М. Бонапарт умерла через месяц после ее
рождения). В 1930 в статье "Печаль, некрофилия и садизм" осуществила анализ
мотивов некрофилии у Э. По и садизма у Ш. Бодлера. В 1934 принимала активное
участие в создании Парижского института психоанализа и читала в нем лекции по
теории инстинктов. Переводила и публиковала книги Фрейда. После прихода к власти
в Германии национал-социалистов помогала эмигрировать психоаналитикам и другим
лицам, подвергавшимся нацистским преследованиям. Спасла около 200 человек.
Активно защищала Фрейда и его семью во время оккупации Австрии нацистами (1938).
Финансировала выкуп Фрейда и помогла организовать его эмиграцию. Спасла,
выкупила и опубликовала (1950, более полное издание 1985) письма Фрейда к В.
Флиссу с 1887 по 1904, являющиеся одним из существенных источников по истории
создания и развития психоанализа. В 1953 опубликовала работу "Женская
сексуальность", в которой исследовала комплексы женственности и мужественности и
подвергла критическому анализу некоторые идеи Э. Джонса, М. Клейн, Хорни и др.
Изучала проблемы фригидности, символики, фаллических компонентов и многие
другие. Состояла членом Международной психоаналитической ассоциации и была ее
вице-президентом. Содействовала организации и финансировала экспедицию Г. Рохейм
по психоаналитическому и антропологическому изучению племен аборигенов
Центральной Австралии, Новой Гвинеи и др. Автор книги "Эдгар По.
Психоаналитический очерк" (1933, с предисловием Фрейда) и ряда работ по
различным проблемам психоанализа.
В.И. Овчаренко
БОРХЕС (Borges) Хорхе Луис (1899-1986) - аргентинский мыслитель и писатель.
Классик жанра эссе-новелл. Президент Аргентинского общества писателей (1950).
Директор Национальной библиотеки Аргентины (1955). Удостоен литературной премии
Форментор (1961). Основные сочинения: "Страсть к Буэнос-Айресу" (сборник, 1923);
"Луна напротив" (сборник, 1925); "Расследования" (сборник, 1925); "Пространство
надежды" (сборник, 1926); "Язык аргентинцев" (сборник, 1928); "Обсуждение"
(сборник, 1932); "Всемирная история низости" (сборник, 1935); "История вечности"
(сборник, 1936); "Замурованные тексты" (сборник, 1936-1940); "Сад расходящихся
тропок" (сборник, 1942); "Антология фантастической литературы" (совместно с А.
Бьой Касаресом и С. Окампо, 1943); "Вымышленные истории" (сборник, 1944); "Алеф"
(сборник, 1949); "Антология германских литератур" (совместно с Д. Инхеньерос,
1951); "Новые расследования" (сборник, 1952); "Создатель" (сборник, 1960); "Иной
и прежний" (сборник, 1964); "Введение в английскую литературу" (совместно с М.Э.
Васкес, 1965); "Книга о воображаемых существах" (совместно с М. Герреро, 1967);
"Руководство по фантастической зоологии" (совместно с М. Герреро, 1967);
"Введение в литературу США" (совместно с Э. Самбараин де Торрес, 1967); "Хвала
тьме" (сборник, 1969); "Сообщение Броуди" (сборник, 1970); "Золото тигров"
(сборник, 1972); "Предисловия" (сборник, 1975); "Книга песка" (сборник, 1975);
"Сокровенная роза" (сборник, 1975); "Железная монета" (сборник, 1976); "История
ночи" (1977); "Что такое буддизм" (совместно с А. Хурадо, 1977); "Краткая
антология англосаксонской литературы" (совместно с М. Кодама, 1978); "Думая
вслух" (сборник, 1979); "Тайнопись" (сборник, 1981); "Девять очерков о Данте"
(сборник, 1982); "Семь вечеров" (сборник, 1982); "25 августа 1983 года"
(сборник, 1983); "Порука" (сборник, 1985) и др. Главными темами творчества Б.,
локализуемого им самим в интервале между смысловыми полюсами-циклами "мифологии
окраин" и "игр со временем и пространством", выступили: универсальное,
неизбывное, вневременное состояние творческого томления человеческого духа;
интеллектуальный героизм разума, готового в погоне за ответами на загадки бытия
преступить черту жизни и смерти; пафос и значимость религиозно-философских
исканий и борений в истории людей; литературно-просветительский потенциал
философских и теологических систем; эстетическая общность и ценность самых
разнообразных, порой даже взаимоисключающих, этических учений. История культуры,
разворачивающаяся в гиперпространстве всемирной Библиотеки ("бесконечной
книги"), где издревле обитают философские гипотезы, художественные образы и
метафоры, символы веры и мудрости многих веков - должна, по мнению В.,
восприниматься, оцениваться и переживаться столь же осязаемо и реально, сколь и
мир, населенный вещами и людьми. Вселенная (она же Дворец и Сад) для Б. -
метафора Книги (она же Библиотека или Слово). Согласно Б., критик, переводчик,
читатель - соучастники процедур литературного процесса наряду с писателями.
Ипостаси, в которых мы постигаем дискурсы любых текстов, с точки зрения Б.,
задаются нашим сотворчеством, ибо смыслы и интерпретации, рождающиеся в нас и
для нас при чтении, отнюдь не идентичны неизбежно потаенным мыслям их авторов.
"... Каждый писатель, - утверждал Б., - создает своих предшественников.
Написанное им преображает наше понимание прошлого, как преображает и будущее".
Судьба любого художественного или философского произведения имманентна ему
самому: всякий текст (декодируясь вновь и вновь в ходе странствий в "возможных
мирах" индивидуальных и коллективных восприятий, п
...Поділитися у соцмережах
