Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
... в
сложную сеть человеческих поступков. Основными компонентами и одновременно
стержневой линией развертывания последних являются: связь "средства-цели",
мотивации поведения, система ценностей, побуждающая людей совершать те или иные
действия, а также ситуации, к которым действующий субъект адаптируется и в
зависимости от изменения которых он определяет свои цели. История, по А., не
может быть полностью обыденным знанием, поскольку это элиминирует ощущение
свободы в истории: исторический макроанализ призван раскрывать намерения
действующих в исторических событиях лиц. Только определенная философская
система, по мнению А., может обеспечить историческую реконструкцию существенных
связей между разнообразными данными о прошлом.
Е.М. Бабосов, А.А. Грицанов
АРХЕТИП (греч. arche - начало и typos - образ; первообраз, проформа) -
понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в
"аналитической психологии", разработанной Юнгом. Под слоем "личностного
бессознательного", составлявшего основной предмет изучения в классическом
психоанализе Фрейда, Юнг обнаруживает "коллективное бессознательное", трактуемое
как общечеловеческое основание ("грибница") душевной жизни индивидов,
наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта. Если в личностном
бессознательном основную роль играют "комплексы" (например, комплекс Эдипа,
комплекс неполноценности), то структурообразующими элементами коллективного
бессознательного являются "А." - универсальные модели бессознательной
психической активности, спонтанно определяющие человеческое мышление и
поведение. А. сравнимы с кантовскими "априорными формами" познания, однако
лишены их абстрактности и эмоционально насыщены. Собственно А. не имеют
конкретного психического содержания (Юнг уподоблял их осям кристалла); другое
дело - архетипические представления (символы) как результат совместной работы
сознания и коллективного бессознательного. Символы есть единство прозрачного
сознанию образа и стоящего за ним сокровенного и неэксплицируемого смысла,
уводящего в бессознательные глубины психики. Мифология и религия (оцениваемые
Юнгом чрезвычайно высоко) строят "защитную стену символов", позволяющую сознанию
ассимилировать опасно-самостоятельную энергию А. бессознательного и
гармонизирующую тем самым человеческую психику. За исторической изменчивостью
конкретных символов Юнг усматривал инвариантность А., объясняющую поразительные
сходства в различных мифологических и религиозных системах и факты
воспроизведения в сновидениях и психотическом бреде фрагментов древних
эзотерических систем. Разработанная Юнгом концепция А. оказала значительное
влияние на современную культурологию.
В.Н. Фурс
АСЕБИЯ (греч. - безбожие) - понятие христианской духовной традиции,
обозначающее различные святотатственные действия: присвоение священных даров,
кощунство по отношению к иконам и иным сакральным предметам, разглашение тайны
исповеди и т.п. А. также именуется осознанное несоблюдение традиционных обрядов
религиозного культа.
C.IO. Солодовников
АСКЕТИЗМ (греч. aske - упражнение в чем либо) - техника телесных и
ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных целей:
этического идеала, мистического совершенства и т.д., а также соответствующая им
система ценностей. В религиозно-философских учениях Древней Греции (орфизм,
пифагореизм) А. часто называли упражнение в добродетели и особенно в подчинении
своей воли. В раннем христианстве А. стал началом монашества. Аскеты свершали
пост и молитвенные подвиги, однако не налагали на себя обетов, как впоследствии
это делали монахи, и не обязательно принимали службу в клире. Аскетами также
иногда называли жертвовавших своими достатками на бедных. В христианском
протестантизме под А. понимается необходимость неутомимой деятельности в рамках
своей профессии в целях личного спасения, - так называемый "мирской А.".
А.Н. Шуман
АСМУС Валентин Фердинандович (1894-1975) - российский философ, специалист по
истории философии, логике, эстетике, истории культуры. Окончил отделение
философии и русской словесности историко-филологического факультета Киевского
университета (1919). Доктор философских наук (1940). Преподавал историю
философии (с 1927) в Институте Красной профессуры, в Академии коммунистического
воспитания имени Н.К. Крупской, в Институте истории и философии. Профессор МГУ
(с 1939). Один из авторов и редакторов "Истории философии" (удостоен
Государственной премии СССР в 1943). Старший научный сотрудник Института
философии АН СССР (с 1968). Премия имени Л. Толстого (1918). Заслуженный деятель
науки РСФСР. Член Международного института философии (Париж). В соответствии с
завещанием А. был похоронен с графическим портретом И. Канта в руках. Основные
сочинения: "Диалектический материализм и логика" (1924), "Адвокат философской
интуиции (Бергсон и его критика интеллектуализма)" (1926), "Этика Спинозы"
(1927), "Диалектика в системе Декарта" (1928), "Диалектика и антиномии Канта"
(1928), "Диалектика Канта" (1929), "Очерки истории диалектики в Новой философии"
(1930), "Маркс и буржуазный историзм" (1933), "Н.Г. Чернышевский как диалектик"
(1939), "Круг идей Лермонтова" (1941), "Логика" (1947), "Учение логики о
доказательстве и опровержении" (1954), "Декарт" (1956), "Шиллер как философ и
эстетик" (1957), "Демокрит" (1960), "Немецкая эстетика 18 века" (1963),
"Проблема интуиции в философии и математике" (1965), "Иммануил Кант" (1973),
"Платон" (1975), "Античная философия" (1976), "Историко-философские этюды"
(1984), "В. Соловьев: Опыт философской биографии" (1988) и др. Известна также
речь А. на похоронах Б. Пастернака (1960), в которой он дал идущую вразрез с
официальными идеологическими установками оценку его творчества и
мировоззренческой позиции ("Стала б логика школьным предметом, // Но безумья он
дал ей права // В день, когда над опальным поэтом // Молвил слово устами волхва"
- У Я. Козловского об А.).
А .А.Грицанов
АСТРОЛОГИЯ (греч. astron - звезда и logos - учение) - специфическая система
взглядов на Космос, природу и человека в их эволюционном движении.
Основополагающая идея А. состоит в том, что пространственно-временная
организация явлений и объектов анизатропна, и каждый момент времени уникален по
своим глубинным проявлениям. Следовательно, согласно А., изучая особенности
моментов времени, можно определить тенденции дальнейшего развития тех или иных
явлений и объектов. На этом основаны анализ и предсказания по карте рождения
уникальных свойств и особенностей развития любого интересующего нас образования,
структуры. Кроме того, весь мир подчиняется единым ритмам, единым циклам,
имеющим свои индивидуальные проявления в различных системах. Циклы движения
планет, развитие биологических объектов подвергаются действию одних и тех же
природных сил и законов. В каждом цикле А. выделяет двенадцать частей, или фаз,
характеристики которых связаны с зодиакальной символикой. Зная эти циклы, можно
понять особенности каждого конкретного момента времени, глубинные причины
событий, дать прогноз развития на будущее. В основе А. лежит идея подобия,
тождества, гласящая, что весь мир - единая система, части которой тесно
взаимосвязаны и пронизаны едиными ритмами ("то, что наверху, подобно тому, что
внизу"). Интуитивные открытия древних философов и научный поиск в направлении
интеграции современных физических знаний обратили человечество к идее возможной
взаимосвязи и взаимообусловленности микро- и макрокосма. Планеты и звезды,
согласно А. - буквы универсального алфавита. Они используются как наиболее
наглядная модель мира, помогающая понять глобальные процессы и, главное,
проекцию влияния этих процессов на Землю. Вернадский, ставя организацию биосферы
в тесную онтогенетическую связь с космосом, писал: "Поворот, совершающийся в
нашем 20 в. в физике, ставит в научном мышлении на очередь пересмотр основных
биологических представлений. По-видимому, он впервые позволяет в строго научной
концепции мироздания поставить в Космосе на подобающее место явления жизни".
Вернадский рассматривал земную жизнь как продукт сложного общевселенче-ского
процесса, необходимую и закономерную часть "стройного космического организма".
На протяжении известного нам периода истории человечества идеи, близкие А.,
можно встретить у таких авторов как Геродот, Пифагор, Гиппократ, Аристотель,
Платон, Сенека, Альберт Великий, Улуг-бек, Хайам, Коперник, Кеплер, Галилей,
Тихо Браге, Лейбниц, Карданус, Авиценна, Парацельс, Аль Бируни, Кампанелла,
Эйнштейн. Лаплас, исследовавший знания А. чисто математическими методами, писал
о том, что этим знаниям не менее 25-30 тысяч лет. Первый астрологический
клинописный текст относится к Старовавилонскому периоду (19-16 вв. до н.э.) и
содержит правила предсказания, основанные на небесных и атмосферных явлениях.
Этот вид А. носит название А. предзнаменований, которая характеризуется тем, что
в ее рамках еще не существовало деления эклиптики, подобного Зодиаку, и А. не
интересовалась судьбами отдельных личностей (кроме правителей государств), а
предсказания основывались только на наблюдаемых астрономических явлениях. Наряду
с такой А. существовала го-роскопная А. (или А. личности), основанная на
свободном выборе человеком своей судьбы, варианты которой заложены в карте
рождения - гороскопе. Археологические данные говорят о том, что первый известный
сейчас гороскоп личности был составлен в Вавилоне в о в. до нашей эры. В Персии,
в 7-6 вв. до н.э. были записаны древние авестийские тексты, положенные в основу
зороастрийской государственной религии (были сожжены Александром Македонским
после завоевания им Персии в 4 в. до н.э.). Понимание даже дошедших до нашего
времени древнейших текстов Авесты невозможно без знания А. Именно из Персии
распространился по всему мир известный гороскоп личности, корни которого лежат в
древнейших знаниях Авесты. В современной культуре могут быть зафиксированы такие
дифференцированные феномены, как медицинская А., имеющая своим предметом причины
болезней и методы лечения; коллективная (или резонансная) А., центрированная
вокруг проблем взаимоотношений людей в коллективе; астрогеография и др.
В.И. Кудрявцева
АТЕИЗМ (греч. а - отрицание и theos - Бог; буквально - безбожие) -
философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует
несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения
действительности, отвергает веру в реальность существования всего
сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых,
бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность
сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и
несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим
собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает
самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно
возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения.
А. изучает историю атеистической мысли, формы, методы и средства формирования
материалистического мировоззрения. В А. прослеживаются две взаимосвязанные
стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике
религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях
утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы, интеллектуальный и
творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к
этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому
отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода
религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика
религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия
божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественнонаучно
фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая
критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном
процессе). Конкретное содержание А. в истории определялись уровнем развития
философии. Возник А. в глубокой древности как антипод религии и носил
исторически преходящий характер. Формирование А. шло параллельно с формированием
религиозных представлений. Зачатки атеистических воззрений появились за сотни
лет до н.э. В классическом сочинении древнеегипетской литературы "Песне арфиста"
(22-21 вв. до н.э.) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии
представители школы локаята в 3 в. до н.э. признавали материальность мира и
отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни,
божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан
(580-480 до н.э.) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди
создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный А.
достиг в трудах Эпикура (341-270 до н.э.), который открыто осуждал религию и
явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99-55 до
н.э.), изложив в поэме "О природе вещей" основные направления А., утверждал, что
поскольку "... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала",
постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной
человеческой свободы и счастья. Даже в эпоху средневековья, когда религия
занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие,
имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный
авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р.
Бэкон, Иоанн Дуне Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного
знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и
религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в
форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон,
Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским
материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути
прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и
невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в
просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной
государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся
посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это
явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных
режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических
воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на
религиозные убеждения. (См. также: Деизм, Теизм, Пантеизм).
А. А. Круглое
АТМАН (санскр. - дыхание, душа, я-сам) - в древнеиндийском религиозном
умозрении и исходящих из него учениях - понятие, обозначающее всепроникающее
субъективное индивидуальное духовное начало, "Я", душу. Учение об А. излагается
в Упанишадах, где А. - понятие, производное от смыслообразов пуруши и праны и в
определенном отношении тождественное с ними, т.к. и пуруша (вселенский человек)
и прана (дыхание) обозначают исходное начало и основу, "опору" жизни и
мироздания. Смысл понятия А. подвижен и приобретает различные оттенки в
контексте связи с другими понятиями: А. - это и дыхание, и основа жизни, и
человеческая душа. Отдельно взятое понятие А. не раскрывает проблему единого и
многообразного. Решение этой проблемы осуществляется через взаимосвязь понятий
А. - Брахман, где А. наделяется смыслом единичного, субъектного проявления
Брахмана, как всеобщего начала. Определения основания как первичной реальности
словами А. - Брахман означает ее характеристику с двух сторон: субъектной и
субъективной (А.) и объективной (Брахман). При этом соотносительность понятий А.
и Брахмана носит многоуровневый характер: когда А. отождествляется с телесным
субъектом - Брахман символизирует космос; когда А. выражает субъективное,
мысленное или жизненное "Я" - Брахман предстает как космическая душа
(хираньягарбха), когда А. раскрывает смысл индивидуального, субъективного
самопознания (интеллектуальное "Я", праджня) - Брахман несет в себе смысл
самопостигающего и всепостигающего абсолюта (самосознающий ишнавара); наконец,
на высшем уровне, когда субъект и объект слиты воедино, А. становится высшим
Брахманом, или блаженством. Связь понятий А. - Брахман в гносеологическом
аспекте выражает признание самостоятельности и относительной обособленности души
от телесной оболочки и от конкретного объектного воплощения (А. скрыт и в "Я"
человека, и в "Я" всех других существ, и в абсолюте, Брахмане), характеризует
высшую форму познания - самопознание как блаженство, где А. и Брахман слиты
воедино. Через взаимосвязь понятий А. - Брахман в Упанишадах также
предпринимается попытка установить функциональную связь между дыханием и
мысленно-чувственными процессами, представить познание как синкретичный процесс
восприятия внутреннего состояния и внешнего мира.
Е.В. Петушкова
АТОМИСТИКА, атомизм - в первоначальном узком смысле слова А. - учение о
дискретном (прерывном) строении материи. В зависимости от контекста термин
"атомизм" может обозначать дискретность объекта, его свойств, процессов и т. п.
Например, атомы электричества, атомы (кванты) действия, кванты света (фотоны),
атомы пространства и времени, логический и социальный атомизм. Как философское
учение, А., связанная не только с проблемой структуры бытия, но и с так
называемым основным вопросом философии, может быть материалистической или
идеалистической концепцией. В зависимости от отношения ее представителей к
концепции развития А. может быть диалектическим или метафизическим учением. Уже
античная А., опиравшаяся на весьма ограниченную эмпирическую базу, сформировала
ряд представлений и понятий, используемых или переоткрытых позднейшим временем.
Таковы, например, представления Демокрита о зависимости свойств тел от формы
(очертания), порядка и взаимного положения атомов, эти тела составляющих. Таковы
предвосхищение Эпикуром понятий атомного веса и атомного объема (атомы, согласно
Эпикуру, отличаются величиной, формой и тяжестью), а также его догадки в
отношении скорости света (Эпикур считал, что с поверхности предметов исходит
непрерывный поток мельчайших атомов, движение которых происходит с величайшей
скоростью; эти истечения порождают наши ощущения). Таково учение Эпикура о том,
что прямолинейное движение атомов, происходящее вследствие тяжести, сочетается
со спонтанным (внутренне обусловленным) их отклонением от прямой линии; таково
же его признание объективной случайности. Проблема категорий прерывного и
непрерывного также была поставлена античной А. Представления о линии (делимом) и
точке (том, что не имеет частей), учение о соизмеримых и несоизмеримых
величинах, рациональных и иррациональных числах, идея единого непрерывного бытия
у элеатов и учение их противников о наличии многих (иногда бесконечно многих)
начал; атомы Демокрита и гомеомерии Анаксагора, гераклитовское учение о единстве
противоположностей и т.д. - все это не только попытки осознания, но и конкретные
пути решения названной проблемы. В процессе развития науки и практики категории
прерывного и непрерывного ставились в связь со всеми другими формирующимися
категориями философского и научного познания: с категориями бытия и сознания,
конечного и бесконечного, единичного и общего, части и целого, возможности и
действительности, движения и покоя, пространства и времени, качества и
количества, необходимости и случайности и т.д. Именно поэтому обычно в
собственно естественнонаучных областях знания односторонне понятый и
односторонне трактуемый определенными школами и направлениями атомизм неминуемо
дополнялся противоположными учениями о существовании дальнодей-ствующих
(непрерывных) сил (динамизм), непрерывной энергии (энергетизм). Так,
корпускулярная теория света Ньютона дополнялась волновой теорией Гюйгенса. А. в
настоящее время может быть обозначена как концептуальная модель, признающая
неразрывную связь дискретных и континуальных форм существования материи.
Г.В. Беляев
АТРИБУТ (лат. attribuo - придаю, наделяю) - неотъемлемое свойство объекта,
без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал
постоянный А. от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций.
Декарт рассматривал А. как основное свойство субстанции. Важнейшим А. телесной
субстанции в учении Декарта является протяженность, а А. духовной субстанции
является мышление. Философы - материалисты 18 в. важнейшими А. материи считали
протяженность и движение. А. материи в диалектико-материали-стической философии
признаются движение, пространство, время, а также системность и отражение.
Термин А. употребляется и в современной философии (философская антропология,
неотомизм, персонализм и др.).
Т.В. Самущик
АУТВЕЙТ (Outhwaite) Уильям (р. 1949) - британский социолог, представитель
реалистского направления. Доктор философии, профессор университета Сассекс,
Брайтон (Англия). Основные работы: "Формирование понятий в социальной науке"
(1983), "Понимание социальной жизни" (1986), "Новые философские концепции
социальных наук. Реализм. Герменевтика и критическая теория" (1987). Редактор
(совместно с Т. Боттомором) словаря "Социальная мысль двадцатого века" (1993).
Опираясь на работы Бхаскара, А. дополняет реалистскую стратегию концепциями
интерпретации, которые были разработаны в рамках герменевтики и критической
теории. Социальные явления, по А., концептуально зависимы от способов, какими
они интерпретируются включенными в них людьми и внешними наблюдателями. Понятия
и теории общественых наук должны иметь вещественную, реальную связь с теориями
действователей, действующих субъектов в жизненном мире. Общественные науки более
связаны с мышлением на основе здравого смысла. Они не столько сообщают новое
знание, сколько дают более адекватные формулировки наших интуиции относительно
социальных событий. Более того, элементарные структуры общества не просто
интерпретированы, но суть не что иное как интерпретация, символы, за которыми
кроется мир действенных вещей и мир действователей. Методология и онтология
должны быть аналитически разведены, различные методы уместны в различных
контекстах, а реалистическая метапарадигма не дает возможности сделать между
ними выбор.
Д.М. Булынко
АУТИЗМ (греч. autos - сам) - у человека - 1) жизненная установка и не всегда
осознаваемый поведенческий принцип. В случае А. восприятие окружающего мира, а
также потенциальное (как правило, преобладающее) и осуществляемое воздействия на
него преломляются через нравственно-психологические координаты и
мировоззренческий камертон собственного Я и его сиюминутных состояний.
Предпосылками А. являются предельно чувствительная психика либо спорадические
состояния душевного неравновесия; 2) тяжелое психическое заболевание. Черты А.
очень часто присущи профессиональным программистам, переносящим на реальный мир
принципы бинарной логики, а также воспринимающим окружающую среду в виде
совокупности разнообразных алгоритмов.
А. А. Грицанов
БАДЕНСКАЯ (ФРЕЙБУРГСКАЯ, ЮГО-ЗАПАДНОГЕРМАНСКАЯ) ШКОЛА - направление в
неокантианстве, основывающееся на трансцендентально-психологической
интерпретации учения Канта. Сложилось в конце 19 - начале 20 веков. Свое
название получило от земли Баден, на территории которой находится Фрейбургский
университет, где работали основные представители школы - Виндельбанд и Риккерт.
Разработанная Б.III. классификация наук, в основу которой положены различия по
"формальному характеру познавательных целей наук" (т.е. по методу), а также
грандиозная по своим масштабам теория истории и культуры получили широкое
распространение в среде гуманитариев, оказав значительное влияние на развитие
философии, социологии, психологии, культурологии и историографии 20 века.
Подобно Канту и представителям Марбургской школы неокантианства, мыслители
Б.III. ("баденцы") ставили в качестве первостепенной задачу трансцендентального
обоснования знания, его всеобщего и необходимого характера. Однако, в отличие от
своих предшественников, ориентировавшихся главным образом на математическое
естествознание, баденцы переносят акцент на выяснение логико-методологических
особенностей исторической науки и исторического познания в целом. Такая
переориентация исследовательских поисков оказывается в рамках Б.III. тесно
связанной со специфической трактовкой самого предмета философии. В основу его
понимания Б.Ш. кладет т.наз. "мировую проблему", или проблему отношения "Я" к
"миру", что в гносеологическом плане равносильно отношению субъекта (S) к
объекту (О). Задачей философии становится с этой точки зрения "показать, каким
образом S и О объединяются в едином понятии о мире, показать нам место,
занимаемое нами в мировом целом", т.е. дать мировоззрение. Именно в этом и
Виндельбанд и Риккерт усматривали главное отличие философии от всех специальных
наук и, более того, неизменность самого понятия философии. Осмысливая это
единство "Я" и мира, представители Б.Ш. подвергли критике объективизм и
субъективизм в философии и науке в трактовке проблемы единства О и S.
Объективизм (здесь имеются в виду главным образом материализм и позитивизм)
сводит S к О, вовлекая его в единую причинно-следственную связь объектов. При
этом сам мир превращается в индифферентное бытие вне культуры, в процесс, о
смысле и значении которого нельзя спрашивать. Это, в свою очередь, делает
невозможным построение мировоззрения, включающего в себя ряд смысложизненных
вопросов, на которые не в состоянии ответить наука с ее объективирующими
методами. В аналогичной ситуации, по мнению баденцев, оказывается и
субъективирующая философия, распространяющая категорию S на все действительное
бытие, рассматриваемое как мир воли и деятел
...Поділитися у соцмережах
