Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...туры формирования абсолютного пан-лингвизма, который вытесняет
мир и человека на периферию языка. Проблема статуса языка, его онтологического
бытия имеет в структуре метафизического знания свою историю: так явственно
прослеживается тенденция движения от взглядов Витгенштейна с его методом
философской терапии (направленной на выявление "языковых аномалий", "болезней" в
процессуальной деятельности М.) - к позиции Хайдегте-ра, для которого "Язык -
дом Бытия", в обители которого живет человек, Дерриде и его методу деконструкции
метафизических высказываний. В отличие от метода реконструкции как рабочего
инструмента всех историко-научных исследований в пределах панлогизма,
деконструкция отвергает саму возможность анализа "означаемых, минуя означающее",
и ее цель видится в активизации внутритекстовых "очагов сопротивления" диктату
"логоцентризма". Последний связан с элиминацией из сети взаимоуказательных
знаков одного квазиобъекта, который сам перестает что-либо означать, но при этом
означается всеми остальными знаками. Такими "трансцендентальными означаемыми"
оказываются не только Бог (обобщенная категория теологии), бытие (категория
философской онтологии), но и Истина (категория гносеологии), "Вещь в себе" и
т.д. Историческая судьба М. представляется сложной и неоднозначной, вынуждающей
часто менять характер философствования - либо в силу авторских вариантов решения
тех или иных концептуальных построений, либо как следствие цивилизационных
сдвигов, затронувших в целом философское знание. Поскольку трактовки М. связаны,
в первую очередь, с пониманием предмета философии, ее сущности и функций в
культуре, поскольку существовали не просто различные версии М., но зачастую и ее
альтернативные интерпретации. В ее развитии просматриваются как моменты
преемственности новых вариантов М. с классической традицией, так и попытки
отказа от нее. Однако, при всем многообразии интерпретаций М. в современной
философской мысли господствующей является трактовка ее как философского учения о
наиболее общих основаниях бытия человека в мире. Вместе с тем встречаются и иные
подходы (также продолжающие ту или иную традицию): М. понимается и как
"философствование вообще", и как синоним понятия "онтология", и как
специфический и и исторически ограниченный ("антидиалектический") метод
познания.
А.В. Барковская
МЕТАФОРА (греч. metaphora - перенесение) - перенесение свойств одного
предмета (явления или грани бытия) на другой по принципу их сходства в какомлибо
отношении или по контрасту. Первобытное мифологическое сознание
синкретично, оно не разделяет познаваемый мир и человека, который его познает.
Поэтому М. возникает в период разложения мифологического сознания: в процессе
абстрагирования конкретных представлений развивается образное мышление.
Средневековый монотеистический универсум насквозь метафоричен: для него весь мир
полон тайного символического смысла. Народная культура с ее календарем,
предсказаниями, знамениями, приметами, создает свою версию метафорической
символики. Рационалистическая философия Нового времени (Гоббс, Локк)
отрицательно относится к М. Причина в том, что М. не может непосредственно
выражать мысль и передавать знания, не может адекватно сообщать истину.
Всевозможные варианты такой оценки М. в познании характерны для философских
рефлексий субъективизма, интуитивизма, антропоцентризма. Противоположных
взглядов придерживается романтическая философия, которая считает, что процесс
познания метафоричен, а М. - единственный способ толкования мира и мышления о
мире. В 20 в. М. используется в рамках художественного, повседневного, научного
дискурса, и это связано с расширением трактовки этого понятия - как любого
способа выражения смысла текста. Так, Кассирер полагал, что в человеческом
сознании существуют основополагающие М., которые предопределяют видение мира и
стиль мышления. Способность человека видеть и фиксировать сходство различных
предметов, его способность к метафоризации мира - начальная точка мыслительного
процесса. М. не ограничена семантически, в предложении она выполняет
характеризующую функцию. При изучении языка науки процедура вербализации нового
допускает разработку новых языковых средств для адекватной интерпретации
полученной информации и введения ее в общую систему знания. Первоначальный
период вербализации совершается по сути в метафорической форме, почему поиск
плодотворных, эвристичных М. всегда актуален. Последние десятилетия изучением М.
занимается философия, логика, семиотика, психология, психоанализ, филология,
литературоведение, герменевтика, риторика и т.д.
И,К. Игнатьева
МЕТЕМПСИХОЗА (греч. metempsihosia - переодушевление) - понятие
позднегреческой традиции для обозначения реинкарнации (Диодор Сицилийский, 1 век
до н.э.; неоплатоники и др.). Классическая традиция античной философии
использовала термин "одевания", "облачения" души в тело (Аристотель). Первые
спорадические описания воображаемого процесса М. можно обнаружить у
представителей орфизма и пифагореизма, в учении Гераклита о роковом нисхождении
и восхождении душ как не зооморфных элементов - участников круговорота космоса.
В облике философско-ми-фологического допущения, сопряженного с постулатами о
нравственном воздаянии и пренатальном знании идей ("анам-несис"), учение о М.
присутствовало в творчестве Платона.
А. А.Грицанов
МЕТОД (греч. methodos - путь к чему-либо, прослеживание, исследование) -
способ достижения цели, совокупность приемов и операций теоретического или
практического освоения действительности, а также человеческой деятельности,
организованной определенным образом. М. в науке - это также и заданный
сопряженной гипотезой путь ученого к постижению предмета изучения. В границах
античной философии было впервые обращено внимание на взаимосвязь результата и М.
познания. Систематическое исследование М. связано с генезисом экспериментальной
науки. Поиски универсального М., приложимого к любым ипостасям действительности
(идеал "методологического монизма"), не увенчались успехом. М. общенаучного
характера принято считать индукцию и дедукцию, анализ и синтез, аналогию,
обобщение, идеализацию, типологизацию, сравнение и др. Философские М. в науке,
как правило, опосредуются другими, более приватными, тем не менее именно они (не
всегда явно осознаваемые учеными) задают общую направленность исследования,
принципы подхода к изучаемому объекту, характер интерпретации полученных
результатов. М. складываются в ходе рефлексии над объектной (предметной) теорией
в некоторой метатеоретической области внутри определенных парадигматических
ориентации и закрепляются в принципах, нормах и методиках исследования,
реализуются через навыки, умения и т.д. конкретных исследователей и
обеспечиваются соответствующими инструментальными средствами. Предметное
развертывание М. осуществляется в процедуре, доводящей действие факторов,
синтезированных в М., до отдельных операций. Следование М. обеспечивает
регуляцию и контроль в исследовательской (как и любой иной) деятельности, задает
ее логику.
А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко
МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ (лат. associatio - соединение, присоединение) -
исследовательский, диагностический и терапевтический прием психоанализа. Основан
на использовании феномена ассоциативности мышления для познания глубинных
(преимущественно бессознательных) психических процессов и явлений и применения
полученной информации для коррекции и лечения функциональных расстройств
психики, посредством осознания пациентами причин, источников и характера их
проблем. Особенностью М.С.А. является совместная, осознанная и целенаправленная
борьба психоаналитика (врача, психотерапевта) и пациента против состояния
психического дискомфорта или (и) заболевания. Применение М.С.А. осуществляется в
ходе сеанса психоаналитической терапии, во время которого между пациентом
(лежащим на кушетке) и психоаналитиком (сидящим у его изголовья таким образом,
чтобы пациент не видел выражения его лица) происходит доверительная беседа о
жизни и самочувствии пациента в различных ситуациях бодрствования и сна.
Непременным условием этой беседы является открытость пациента, который должен
свободно, не считаясь ни с какими ограничениями, высказывать все то, что ему
приходит в голову. (При этом психоаналитик предпринимает целенаправленные усилия
для преодоления бессознательного и сознательного сопротивления пациента). В
процессе беседы такого рода пациент, в силу ассоциативности мышления, сам того
не осознавая "проговаривается", т.е. спонтанно произносит фразы и слова, прямо
или косвенно указывающие на невольно возникающие (и часто доминирующие) мысли.
Осуществляемый по определенной методике анализ этих мыслей и ассоциаций
указывает на причину, источник и характер заболевания или тревоги. При этом в
качестве дополнительных маркеров для психоаналитика выступают темы разговора,
темп речи, лексика, ослышки, оговорки, заминки и т.д. После анализа свободных
ассоциаций и выявления сути расстройства или заболевания, психоаналитик
объясняет пациенту сущность его проблем и помогает ему осознать бессознательные
причины его страданий, их реальное содержание и подлинную ценность. Осознание
этих моментов влечет за собой соответствующий терапевтический эффект.
Использование М.С.А., независимо от профессиональной квалификации
психоаналитика, само по себе обладает определенной психотерапевтической
ценностью, поскольку позволяет пациенту рассказать о своих страданиях,
поделиться ими, и тем самым облегчить их. С момента разработки М.С.А. он
является основным методом психоаналитической терапии. Первое применение М.С.А.
было осуществлено его творцом, Фрейдом в 1896, который именно поэтому считается
годом создания психоанализа.
В.И. Овчаренко
МЕТОДОЛОГИЯ - учение о способах организации и построения теоретической и
практической деятельности человека. Философия выявляет общественно-историческую
зависимость репертуаров и средств деятельности людей от уровня их развития и от
характера разрешаемых ими проблем. В границах обслуживания типовых программ
деятельности смысл М. сводим к обеспечению их нормативно-рационального
построения. Общественно-историческая и культурная обусловленность М. выявляется
в ходе изменения ее оснований, а также в процессах выработки новых
методологических средств. Значимую роль в разработке философских проблем М.
сыграли Сократ, Платон, Аристотель, Ф. Бэкон, Декарт, Кант, Шеллинг, Гегель и
др. Специфический подход к проблеме предлагает системо-мыследеятельностная М.
Сложность отношений М. и философии, как известно, определялась тем, что и М.
может трактоваться с позиции философии, и философия может характеризоваться в
рамках некоей обобщенной М. Пока в науке доминировала вера в незыблемые
познавательные стандарты, философия реконструировалась в категориальнопонятийных
комплексах общей М. познания. Но поскольку в 20 в. познавательные
стандарты обнаружили собственную зависимость от самого процесса познания, от
развитости познающего субъекта и от типа познаваемых объектов, постольку в
основаниях М. выявились социально-исторические, человеческие, личностные,
культурные измерения, потребовалось их принципиально иное философское
осмысление. В этом плане М. обнаружила свою условность в контексте постоянно
воспроизводящихся репер-туаров и процедур деятельности людей. В развитии
современной М. все большее место занимают вопросы, связанные с динамикой
познавательных проблем, культурно-исторической природой познавательных средств,
изменчивостью категорий и понятий, формированием новых познавательных установок
и т.д. Эти вопросы так или иначе сопряжены с включением в структуру М.
философских представлений. Методологическая работа философии не ограничивается
анализом познания, она рассматривает схемы деятельности, создаваемые людьми для
обновления и воспроизводства социального бытия. Задачей М. становится выяснение,
конструирование и преобразование схем деятельности, интегрированных в
повседневный опыт человеческих индивидов. М. становится важным пунктом
осмысления и переосмысления современной культурной проблематики. Внимание М. к
схемам обыденного поведения и мышлению людей объясняется тем, что в их
повседневном опыте традиции и стандарты деятельности перестают играть прежнюю
роль. Действия и поступки людей, их общение и мышление утрачивают черты
естественности стереотипных актов. Автоматизмы человеческого бытия уступают
определяющую роль всевозрастающей совокупности оригинальных ориентиров,
вырабатываемых людьми в процессах проблематизации, прораммирования,
проектирования и решения конкретных жизненных задач. Осуществление новых
нетрадиционных схем деятельности становится уделом все большего числа людей.
Эффективность этой работы - это вопрос существования и обновления современной
культуры. Последняя живет и трансформируется в значительной мере благодаря тому,
что, осмысливая собственную методологичность, культивирует общественногуманитарные
измерения М.
А. А.Грицинов
МЕХАНИЦИЗМ - способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов,
исходя из механических закономерностей. В истории философии и науки М.
проявлялся в нескольких формах. Одна из них связана с рассмотрением движения как
внешнего по отношению к неизменяющейся, вечно самотождественной субстанции,
являющейся носителем движения. В результате логически равноправными могли
выступать утверждения о том, что изучаемые, познаваемые объекты могут
находиться, а могут и не находиться в движении. Зарождение этой формы М. можно
обнаружить уже в античной философии (Демокрит, элеаты). В философии Нового
времени развитие и обоснование этой формы М. оказываются связанными с
расчленением знаний о субстанции (материи) и движении в различных областях
науки, допущением существования особых видов "невесомой" материи (теплорода,
светорода, электрических и магнитных флюидов) и особых природных сил соединения
их с изучаемыми изменениями тел ("плавательная сила", "магнитная сила" и т.д.).
Эта форма М. в науке и философии была преодолена, когда было раскрыто, что
многообразные природные силы и формы энергии суть проявления одного и того же
единого сохраняющегося движения, суть его различных видов (закон сохранения и
превращения энергии). Другая историческая форма М. связана с употреблением
понятия движения в одном узком смысле: как пространственного перемещения тел
(механическое движение). Даже тогда, когда в философии были выдвинуты
утверждения о движении как атрибуте и способе существования материи (Толанд,
Гольбах, Дидро), то, строго говоря, в виду имелось движение как перемещение, а
не движение как изменение и взаимодействие вообще. Третья историческая форма М.,
которая существует и в настоящее время, связана с крайностями применения метода
редукции более сложных форм движения к более простым, когда игнорируется
многоуровневость внутренне противоречивой природы движения и качественное
своеобразие законов каждого уровня, не сводимое к законам других уровней
движения. Для М. в целом как мировоззренческой установки характерно сведение
сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественно своеобразных
законов у объектов с различным типом системной организации.
Е.В. Петушкова
МЕЧНИКОВ Лев Ильич (1838-1888) - русский мыслитель, географ, социолог,
общественный деятель. Учился медицине, образование не закончил из-за участия в
студенческом движении. С 1858 за границей. Участвует в итальянском
освободительном движении, сближается с Бакуниным, редакцией "Колокола". С 1876 -
в Швейцарии, где сосредоточивается на научной работе, ближайший сотрудник Э.
Реклю, с 1883 занимает кафедру сравнительной географии и статистики в
Невшательской академии. Опубликовал ряд статей по социологии в ключе
позитивизма. Основная работа М. - "Цивилизация и великие исторические реки"
(опубликована посмертно на французском языке в 1889). Для превращения социологии
в точную науку необходимо, считает М., установление специфических законов
общества и достоверного критерия его прогресса. Закономерная эволюция общества и
есть социальный прогресс. В центре концепции М. два явления - кооперация и
солидарность, в трактовке которых он был близок к взглядам Кропоткина и
Михайловского. Кооперация, по М., есть самая общая форма социальной жизни,
способ ее организации. Принципом же социальной динамики и критерием прогресса
является нарастание общечеловеческой солидарности. Социология есть наука,
которая изучает все явления солидарности. Во многом в духе натурализма М.
выделяет исторические этапы развития солидарности от подневольных до свободных и
добровольных союзов людей, считая неизбежным переход от деспотизма и принуждения
к свободе и равноправию. В трактовке высшей формы солидарности М. использовал
элементы анархической концепции общества. Стремясь выявить естественные факторы
социальной эволюции, М., опираясь на большой эмпирический материал, нашел их в
параметрах географической среды. Не принимая географический фатализм Бокля и
Монтескье, М. стремился раскрыть взаимодействие природы и общества в трудовой
деятельности, ввел понятие культурной географической среды. Ведущим и
синтезирующим географическим фактором развития цивилизации М. считает
гидросферу, начиная с рек. В соответствии с этим выделяются три этапа истории:
речной, средиземноморский, океанический; им соответствуют периоды развития
солидарности. Океанический этап совпадает со становлением свободной солидарности
космополитического порядка. Концепция М. содержит элементы натурализма,
одномерности, она весьма противоречива. Тем не менее она сыграла свою роль в
становлении системного подхода к анализу общества в его взаимодействии с
природными факторами.
Г.Я. Миненков
МИД (Mead) Джордж Герберт (1863-1931) - американский социолог, психолог и
философ. При жизни печатался мало. Основные его работы собраны в книгах: "Разум,
Я и Общество" (1934) и "Философия действия" (1938). М. испытал сильное
воздействие идей прагматизма, самоопределял свою концепцию как "социальный
бихевиоризм", однако фактически (если смотреть во временной ретроспективе)
заложил теоретические и методологические основания теории символического
интеракционизма (термин введен его учеником Блумером в 1937). Специфика
восприятия реальности действующим субъектом (физическим субъектом, "живой
формулой", социальным "Я") задается его непосредственным актом. Однако
МИД (Mead) Маргарет (1901-1978) - американский антрополог, профессор НьюЙоркского,
Йельского, Колумбийского университетов, ученица Боаса и Бенедикт.
Работала в отделе этнологии Американского музея естественной истории. В течение
40 лет изучала примитивные народы бассейна Тихого океана. Основные работы:
"Взросление на Самоа" (1927), "Как растут на Новой Гвинее" (1930), "Пол и
темперамент в трех примитивных обществах" (1935), "Мужчина и женщина: изучение
полов в изменяющемся мире" (1949), "Преемственность в эволюции культуры" (1964),
"Культура и преемственность. Изучение конфликта, поколений" (1970) и др. Главная
тема творчества М. - "Культура и Личность" - охватывает несколько направлений
исследований: культурно обусловленные методы воспитания, их влияние на развитие
индивидуальности у детей; социальные источники конфликтов между поколениями
(сравнение подросткового периода в архаических обществах и в странах Запада);
предписываемые культурой способы мужского и женского поведения, зависимость
сексуального поведения, соотношения материнских и отцовских ролей от принципов
культуры; этнокультурные особенности психических процессов, закономерности
формирования и проявления национального характера. М. разграничивала понятия
социализации и ин-культурации, где первое обозначает социальное научение вообще,
а второе - "реальный процесс научения, как он происходит в специфической
культуре". М. выделяет три типа культур: 1) постфигуративные; 2) кофигуративные;
3) пре-фигуративные. Для первого типа характерно: неосознанность и
медлительность изменений; чувство неизменной преемственности, обусловленное
непосредственным контактом по крайней мере трех поколений. Прототипом
постфигуративной культуры может быть изолированная примитивная культура, в
которой мифологическое и близкое прошлое сливаются, а неизменность
поддерживается вытеснением всего, что нарушает непрерывность и тождество.
Условия, ведущие к изменениям в культурах постфигуративного типа существуют в
скрытом виде. Кофигуративной является культура, в которой моделью поведения для
людей, принадлежащих данному обществу, становится поведение их современников.
Ко-фигурация начинается там, где наступает кризис постфигуративной системы
(например, в результате уничтожения старшего поколения, развития техники,
переселения, завоевания, смены вероисповедания, революции и т.д.). Стиль
кофигурации, пределы ее проявления в поведении могут определять и старшие
поколения. Постфигуративные элементы, придающие обществу устойчивость,
присутствуют и в этом типе культуры в виде некритически воспринятых убеждений и
ценностей и автоматически усвоенных поведенческих реакций. Постфигуративные
культуры, согласно М., могут восстанавливаться с помощью господствующей религии,
национального государства или в форме культур отдельных социальных групп.
Утверждению кофигурации в качестве доминирующей формы передачи культуры
способствуют, по мнению М., средства массовой информации. Обострение различий
опыта поколений создает новую культурную форму - префигурацию, где старшие
поколения учатся у младших. М. различала культуры, в которых дети обучаются в
основном практически (на собственном опыте), но под руководством старших
(learning cultures) и культуры, где существуют специализированные институты
обучения детей (teaching cultures). Теоретические и культурологические
исследования М. кумулируются в утопический проект создания всемирной "культуры
участия", в которой приобретение человечеством семиотического и языкового
единства будет возможно в результате технологической модернизации "третьего
мира" и "революции метафор" в развитых странах, в ходе которой произойдет
переориентация западной культуры с демонического понятия "ад" на живой образ
"рая". Идеи М. продолжают оказывать влияние на этнографические (этнологические)
и культурологические исследования, а также на социологическую школу
символического интеракционизма.
Н.Ю. Шило
МИКРОПСИХОАНАЛИЗ (греч. micros - малый и психоанализ) - направление
современного психоанализа, являющее собой неоднородную совокупность
модифицированных идей Фрейда, некоторых фрагментов молекулярной биологии,
атомной физики, астрономии и метода, методики и специфической техники
психотерапии, ориентированных на постижение основ и эволюции психоматериальных
явлений и активное использование различных (преимущественно малых)
биографических материалов пациентов в процессе врачевания. Как направление М.
сформировался в середине 50-х 20 в. в результате деятельности итальянского
психоаналитика Фанти и его последователей. В концептуальном плане М. придает
особое значение интерпретации человека (его тела, духа и деятельности) как
попытки, состоящей из постоянных и разнообразных попыток. В силу чего сама
попытка осуществления чего-либо принимается в качестве универсальной,
нейтральной психодинамической единицы и микродетали жизни. При этом попытки
интерпретируются как произвольные и случайные психоматериальные актуализации
"инстинкта попытки", придающего человеку его сущность и обладающего
соответствующей "идэической" энергетикой. Гибкое структурное образование
нейтральных попыток, независимое от зависящего от них человека, содержит в себе
различные бессознательные представления, оказывающие значительное влияние на
душевную жизнь и поведение человека. Считается, что в качестве универсальной
опоры попыток выступает психобиологическая пустота, являющаяся источником жизни,
основой человека и причиной бессознательного страха. В энергетическом контексте
большое значение придается установлению связи между инстинктом попытки и
нейтральным динамизмом пустоты, обладающей определенным энергетическим
потенциалом. Одним из существенных элементов М. считается
"микропсихоаналитический триптих", согласно которому три принципиально важных
компонента индивида наследуются и в этом смысле не являются его собственностью.
К ним относят: 1) клетки и кровь, 2) инстинкт попытки и его энергетический
потенциал, 3) сновидения, представляющие собой продолжение одного и того же
сновидения, через которое проявляется психическая пустота. М. ориентирован на
выявление, фиксирование и анализ попыток, в силу чего бессознательное не
является конечной целью исследования и зачастую изучается как попытка или
совокупность попыток. В М. осуществлено увеличение продолжительности и частоты
терапевтических сеансов: продолжительности одного сеанса около 3 часов, при
частоте сеансов не реже 5 раз в неделю. Общая продолжительность лечения -
несколько месяцев. Микропсихоаналитические сеансы состоят из: практики свободных
ассоциаций, анализа материала его жизненного и текущего опыта (т.е. событий,
случившихся после последнего сеанса М.), исследования широкого диапазона личных
документов пациента (родословного дерева, автобиографии, переписки, различных
аудиовизуальных материалов, планов квартиры и т.д.), исследования звукозаписи
сеансов данного пациента (сделанной без его ведома), разнообразных контактов
микропсихоаналитика и анализируемого вне сеансов, частичного или полного анализа
родственников, друзей и сослуживцев анализируемого. В 1973 была организована
действующая поныне Международная ассоциация М. (почетный председатель Фанти).
В.И. Овчаренко
МИЛЛЕНАРИЗМ - см. ХИЛИАЗМ
МИЛЛС (Mills) Чарльз Райт (1916-1962) американский социолог и публицист.
Один из идеологов движения "новых левых". В 1939 закончил Техасский университет
по специальности философия и социология. Работал в университе
...Поділитися у соцмережах
