Жанр: Религия
Труды
.... Поэтому
человек может преобразоваться и возродиться как бы сам по себе, если,
однако, он признает сердцем, что это - от Господа. Каждый, кто кается и
верит в Господа, преобразуется и возрождается. И то, и другое человек
должен делать как бы сам по себе, но это "как бы сам по себе" исходит от
Господа. Это правда, что человек не может внести в эту работу ничего от
себя, ни йоты. Но вы же не созданы изваяниями. Вы созданы людьми, чтобы
могли сделать это от Господа так же, как сделали бы сами. В этом и только
в этом состоит то ответное приношение любви и веры, которое Господь более
всего желает получить от человека. Словом, действуйте сами, и верьте, что
это - от Господа; вот что значит - действовать будто бы от себя".
На вопрос, было ли заложено в человеке от сотворения действовать как бы
от себя, ангелы ответили: "Это не заложено, потому что действовать от себя
свойственно только Богу. Но эта возможность постоянно дается человеку, так
сказать, постоянно присоединяется к нему; при этом, коль скоро человек
делает добро и верит истине как бы от себя, он становится ангелом небес.
Но насколько он делает зло и поэтому верит лжи, тоже как бы от себя,
настолько он - дух ада. Вас может удивить, что и это тоже как бы от себя,
тем не менее, вы можете видеть, что это так, когда вы молите защитить вас
от дьявола, соблазняющего вас, чтобы он не вошел в вас, как вошел в Иуду,
не наполнил вас всяким беззаконием и не погубил вас душой и телом. Каждый
становится виновным, если он верил, что делает все сам, и добро и зло,
однако не несет вины, если он верил, что действует как бы сам по себе.
Ибо, если он верит, что делает добро сам, то он посягает на то, что
принадлежит Богу; и если он верит, что делает зло сам, то приписывает себе
то, что относится к дьяволу".
О крещении ангелы сказали, что это - духовное омовение, то есть
преобразование и возрождение. "Ребенок преобразуется и возрождается, когда
он подрастает и исполняет то, что обещали за него его крестные родители, а
именно, две вещи: покаяние и веру в Бога. Ведь они сначала обещают, что он
отвергнет дьявола и его дела, а затем - что он будет верить в Бога. В
небесах всех детей учат этим двум обещаниям, но для них дьявол - это ад, а
Бог - это Господь. Кроме того, крещение является знаком для ангелов, что
человек принадлежит к церкви". Услышав это, некоторые из собравшихся
воскликнули: "Мы понимаем это".
Но в этот миг послышались голоса, с одной стороны: "Мы не понимаем", а
с другой: "Мы не хотим понимать!" Было выяснено, от кого доносятся эти
голоса, и оказалось, что кричали убедившие себя в ложных верованиях,
которые хотели, чтобы им верили, как прорицателям, и поклонялись им за
это.
"Не удивляйтесь, - сказали ангелы, - таких сейчас много. Мы видим их с
небес, как изваяния, сделанные так искусно, что они могут шевелить губами
и издавать звуки, подобные голосам органа. Но они совершенно не знают,
откуда исходит дыхание, благодаря которому они звучат, из ада или из
небес, поскольку не знают, что ложно, а что истинно. Они непрестанно
рассуждают и доказывают, но не могут видеть, как обстоит дело в
действительности. Но да будет вам известно, что человеческая
изобретательность может доказать все, что ей угодно, да так, что
покажется, будто так оно и есть. Так что этим могут заниматься и еретики,
и безбожники; да что там, атеисты вообще могут доказать, что Бога нет, а
есть одна природа".
Затем собрание Англичан, загоревшись желанием стать мудрыми, обратилось
к ангелам со словами: "По поводу Святого Причастия теперь высказывается
так много мнений, расскажите нам, в чем истина".
"Истина в том, - ответили ангелы, - что тот, кто взирает на Господа и
кается, этим самым священным обрядом соединяется с Господом и вводится в
небеса".
Но собравшиеся сказали: "Это тайна!" "Да, это тайна. - ответили ангелы,
- Но тайна, которую можно понять. Не хлеб и вино совершают этот обряд; от
них не бывает ничего святого. Но материальный хлеб и духовный хлеб
соответствуют друг другу, материальное вино и духовное вино - тоже.
Духовный хлеб - это святое любви, а духовное вино - это святое веры. И то,
и другое исходит от Господа, и является Господом. Так происходит
соединение Господа с человеком, и человека с Господом. Соединение это - не
хлебом и вином, а любовью и верой того, кто покаялся. Соединение же с
Господом и есть введение в небеса".
Когда ангелы, таким образом, поведали им кое-что о соответствиях,
некоторые из собравшихся сказали: "Только теперь это стало нам понятно".
Как только они это произнесли, с небес опустился огненный свет, который
соединил их с обществом ангелов, и они полюбили друг друга.
622.60 Второй опыт.
Всякий приготовляемый в небеса, а подготовка его происходит в мире
духов, что находится посередине между небесами и адом, по прошествии
определенного времени начинает со страстью и нетерпением хотеть в небеса.
Вскоре глаза его открываются, и он видит дорогу, ведущую к какому-либо из
обществ в небесах. Тогда он вступает на эту дорогу и поднимается по ней;
по пути наверх ему встречаются ворота со стражей. Стражник открывает
ворота, и он входит через них.
Затем ему навстречу выходит испытывающий ангел, который передает ему
повеление от правителя идти дальше и искать, не найдется ли где-нибудь
дом, который он мог бы признать своим; ибо для каждого вновь прибывшего
ангела есть новый дом. Если он находит такой дом, он сообщает об этом и
остается в нем.
Но если ему не удается отыскать такой дом, он возвращается и говорит,
что не нашел. Тогда один из мудрых людей исследует, соответствует ли тот
свет, который есть в нем, свету этого общества, и еще более тщательно,
есть ли в нем соответствующее тепло. Ибо свет небесный является по
сущности своей Божественной истиной, а небесное тепло - Божественным
благом; и то, и другое исходит от Господа, как солнца того мира. Если свет
и тепло в новоприбывшем отличаются от света и тепла этого общества, то
есть различны их истина и добро, то его не принимают. Тогда он уходит и
странствует по дорогам, ведущим из одного небесного общества в другое, и
так продолжается до тех пор, пока он не найдет общество, точно
соответствующее его склонностям, где он и живет потом вечно. Ибо в нем он
находится среди своих, словно среди родственников и друзей, которых он
любит всем сердцем, поскольку у них одни и те же склонности. Он пребывает
там в полном наслаждении своей жизни и полной грудью вдыхает удовольствия,
происходящие от спокойствия души. Ведь в тепле и свете небес заключено
невыразимое наслаждение, общее для всех. Вот удел всякого, кто становится
ангелом.
С другой стороны, тому, кто подвержен злу и лжи, тоже могут разрешить
взойти в небеса, но как только он входит, им овладевает удушье, и он дышит
с трудом. Вскоре зрение его затуманивается, разум помрачается, и он
перестает мыслить; он оказывается как бы перед лицом смерти, и встает
неподвижно, как бревно. Затем его сердце начинает усиленно биться, грудь
стесняется, а ум испытывает ужасные муки. Боль становится все сильнее и
сильнее, и в этом состоянии он извивается, как змея на углях, пока не
укатится оттуда, бросившись вниз по возникшему обрыву. Он не находит
покоя, пока не попадет в ад, к подобным ему людям, где он может перевести
дух, и где сердце его может биться свободно. После этого небеса становятся
ему ненавистны, он отвергает истину и в сердце ругает Господа, думая, что
Он виноват в боли и мучениях, испытанных им в небесах.
Эти краткие замечания показывают, каков удел всех не считающихся с
истинами веры, которые, между тем, составляют свет ангелов небес, или с
разными видами добра, образующими любовь и милосердие, несмотря на то, что
из них состоит жизненное тепло ангелов небес. Отсюда видно также,
насколько ошибочно мнение о том, что блаженством небес может
воспользоваться каждый, если только его пустят туда. В наше время верят,
что в небеса пускают из одной только милости, и что принятие человека в
небеса подобно тому, как в мире входят в дом, где празднуют свадьбу, и
присоединяются, таким образом, к общей радости и веселью в нем. Да будет
известно, что в духовном мире склонности любви, как и мысли, от них
происходящие, сообщаются, поскольку там человек становится духом, а жизнь
духа состоит в склонностях любви и согласных с ними мыслях. Одинаковые
склонности образуют связь, разнородные приводят к разделению. Именно
различие склонностей вызывает мучения дьявола в небесах и ангела в аду. По
этой причине все в том мире разделены между собой в строгом соответствии с
особенностями, разновидностями и отличиями склонностей, которые составляют
их любовь.
623. Третий опыт.
Однажды мне дано было видеть триста человек, как духовенства, так и
мирян, и все они были образованными и учеными, поскольку знали, как
доказать, что одной веры достаточно для оправдания, а некоторые из них и
больше того. Поскольку они верили в то, что в небеса принимают из одной
только милости, им дано было разрешение взойти в одно из обществ в
небесах, но не из высоких. Когда они поднимались, они выглядели на
расстоянии телятами. При входе в небеса их вежливо встретили ангелы; но
когда они стали говорить с ними, их охватила дрожь, затем страх, и
наконец, агония, как будто при смерти. Они тут же бросились опрометью
вниз, и когда падали, казались мертвыми лошадьми. Когда поднимались, они
казались телятами по той причине, что жизнерадостная природная склонность
видеть и познавать выглядит по своему соответствию теленком. Они казались
мертвыми лошадьми, когда падали, потому что разумение истин выглядит по
соответствию лошадью, а неразумение истин, принадлежащих церкви, - мертвой
лошадью.
Внизу было несколько ребят, и они видели это падение, при котором те
люди выглядели, как мертвые лошади. Они отвернулись и спросили учителя,
который был с ними: "Что означает это чудовищное зрелище? Мы видели людей,
а теперь они превратились в мертвых лошадей. У нас нет сил смотреть на
это, и мы отвернулись. Давайте не будем здесь оставаться, пожалуйста,
уйдем отсюда". И они удалились.
Затем, по пути, учитель рассказал им, что означает мертвая лошадь.
"Лошадь, - сказал он, - означает понимание истины, почерпнутое из Слова.
Все лошади, которых вы когда-либо видели, означают это. Когда кто-нибудь
идет и размышляет о чем-то из Слова, это размышление выглядит издали
лошадью, хорошей породы и живой, если размышление духовно, и наоборот,
плохой или мертвой, если размышление материально".
Тогда дети спросили: "Что значит: размышлять духовно или материально о
чем-либо из Слова?" "Я поясню это на примерах. - Ответил учитель. -
Каждый, кто читает Слово с благоговением, внутренне думает о Боге, о
ближнем и о небесах, не так ли? Кто думает о Боге, лишь как о Личности, а
не о Его сущности, тот думает материально; то же самое, если кто-то думает
о ближнем только по внешнему виду, а не по качествам его. Если кто-то
думает о небесах, лишь как о месте, а не о любви и мудрости, которые и
делают небеса небесами, он тоже думает материально".
Но дети сказали: "Мы думали о Боге, как о Личности, о ближнем - по его
человеческому виду, а о небесах - как о месте, которое вверху, над нами. И
когда мы читаем Слово, мы тоже кажемся кому-то мертвыми лошадьми?"
"Нет, - сказал учитель, - вы еще дети, и не можете иначе. Но я заметил,
что у вас есть влечение к знанию и пониманию; и поскольку оно духовно, то
вы и мыслили духовно. Ибо в вашем материальном мышлении есть некоторое
скрытое духовное мышление, и об этом вы пока не знаете. Однако, я хотел бы
вернуться к тому, о чем я говорил. Итак, каждый, кто думает материально,
когда читает Слово или размышляет о чем-либо в нем, выглядит издалека
мертвой лошадью. Но если он думает духовно, то выглядит живой лошадью. Я
сказал также, что тот, кто думает о Боге, только как о личности, а не по
сущности Его, думает о Боге материально. Божественная Сущность обладает
многими качествами, например, всемогущество, всеведение, вездесущесть,
вечность, любовь, мудрость, милость, благость и так далее. Есть еще
свойства, исходящие от Божественной Сущности: творение и сохранение,
искупление и спасение, просвещение и наставление. Каждый, кто мыслит о
Боге исходя из Личности, приходит к трем Богам. Он говорит, что Создатель
и Хранитель - это один Бог, Искупитель и Спаситель - другой, а
Просветитель и Наставник - третий. Но тот, кто мыслит о Боге по Сущности,
для того Бог один. Он говорит: Бог создал нас, Он искупил и спасает нас, и
Он же просвещает и наставляет. Вот чем объясняется то, что думающие о
Божественной Троице исходя из Личности, то есть материально, не могут не
уноситься понятиями своего материального мышления от одного Бога к трем.
Тем не менее, в противоположность своим мыслям они вынуждены говорить, что
эти три личности объединяет Сущность, поскольку они думали о Боге и исходя
из Сущности тоже, но как бы через сетку.
Поэтому, ученики мои, думайте о Боге исходя из Сущности, а уже затем о
Личности. Думать исходя из личности о сущности - значит думать и о
сущности материально. Но думать о личности исходя из сущности - значит
думать и о личности духовно. Язычники античности, думая о Боге, а поэтому
и о Его качествах, материально, сделали себе не то что три, а сотню Богов;
ибо они из каждого качества делали Бога. Вы должны знать, что не бывает,
чтобы материальное входило в духовное, но духовное входит в материальное.
То же самое и с размышлением о ближнем по внешнему виду, а не по качествам
его, а также с размышлением о небесах, как о месте, а не как о любви и
мудрости, из которых состоят небеса. Это относится и ко всему остальному,
о чем повествует Слово. Поэтому никто, придерживаясь материального
представления о Боге, а так же о ближнем и о небесах, не сможет понять
ничего в Слове, потому что для него оно - мертвая буква. А сам он, когда
читает Слово или размышляет о сказанном в нем, кажется издали мертвой
лошадью.
Те, которых вы видели упавшими с небес и превратившимися на ваших
глазах в мертвых лошадей, - это были люди, закрывшие взор своего разума на
богословские вопросы, то есть на духовное церкви, не только себе, но и
другим, своей особой догмой о том, что разум должен находиться в
подчинении у их веры. Они никогда не задумывались о том, что если разум с
помощью религии держать закрытым, то он станет слепым, как крот, и в нем
не будет ничего, кроме густой тьмы. Такая тьма, отталкивая любой духовный
свет, не дает ему проникнуть в разум от Господа и с небес, а вместо этого
ставит заслон для вопросов веры на уровне телесных чувств, намного ниже
разумного уровня. Иначе говоря, она ставит заслон на уровне носа,
закрепляя его в носовом хряще, после чего невозможно даже ощутить запах
духовного. Из-за этого некоторые люди доходят до того, что почувствовав
лишь дуновение чего-либо духовного, падают в обморок. Под чувством запаха
я подразумеваю постижение. Вот каковы люди, делающие из одного Бога трех.
Они, конечно, говорят, исходя из сущности, что Бог один, но все равно их
вера заставляет их молиться о том, чтобы Бог Отец смилостивился ради Сына
и послал Святого Духа, из чего ясно, что у них три Бога. А иначе и быть не
может, коль скоро они молятся одному смилостивиться ради второго и послать
третьего". Затем учитель рассказал им о том, что Господь - это один Бог, в
котором Божественная Троица.
624.61 Четвертый опыт.
Проснувшись посреди ночи, я увидел на некоторой высоте к востоку
ангела, держащего в правой руке лист бумаги, залитый ярким солнечным
светом, в середине которого было что-то написано золотыми буквами. Я
рассмотрел, что написано было: "Супружество блага и истины". От надписи
исходило сияние, растекавшееся вокруг бумаги широким кольцом. Это кольцо,
или ореол, было похоже на весеннюю зарю. Затем я увидел, что ангел с
бумагой в руках спускается, и по мере того, как он спускался, бумага
светилась все меньше и меньше, а надпись "Супружество блага и истины" из
золотой стала серебряной, а затем медного цвета, далее железного, и
наконец, цвета медной и железной ржавчины. И вот, ангел, казалось, вошел в
густое облако, и пройдя через него, появился на земле. Лист бумаги, хотя и
оставался у него в руке, стал невидимым. Это происходило в мире духов,
куда каждый попадает сразу после смерти.
Затем ангел обратился ко мне: "Спроси у тех, что идут сюда, видят ли
они меня и то, что у меня в руке". Приближалась огромная толпа, с востока,
с юга, с запада и с севера. Я спросил тех, что с востока и с юга, людей,
которые в мире посвятили себя учености, видят ли они кого-нибудь со мной,
и что-нибудь у него в руке. Все они сказали, что не видят ничего. Я задал
этот же вопрос тем, что с востока и севера. Это были те, которые в мире
доверяли тому, что говорили ученые люди. Они тоже сказали, что ничего не
видят. Однако последние из всех, у которых в мире была простая вера,
основанная на милосердии, иначе говоря, некоторые истины от добра,
сказали, когда первые прошли, что видят человека с листом бумаги, и что на
этом человеке изящная одежда, а на листе какие-то буквы. Присмотревшись,
они сказали, что написано: "Супружество блага и истины". При этом они
обратились к ангелу с просьбой объяснить им, что это означает.
Он сказал, что все, что есть во всех небесах и во всем мире, от
создания представляет собой не что иное, как супружество блага и истины.
Это потому, что всякое создание, как живущее и дышащее, так и неживое, и
неодушевленное, происходит от супружества блага с истиной, и создано для
него. Нет ничего такого, что было бы одной истиной или одним благом. И то,
и другое - ничто само по себе, но только в этом супружестве они
осуществляются, и становятся чем-то, в зависимости от вида этого
супружества. В Господе Боге Создателе Божественное благо и Божественная
истина присутствуют в самой их сути. Бытие Его сути есть Божественное
благо, проявление Его сути есть Божественная истина, и они находятся в
состоянии полного единства, ибо в Нем они составляют одно целое в
бесконечной степени. Раз они составляют одно целое в Самом Боге Создателе,
то они составляют одно целое и в любом из Его созданий. Этим Создатель
соединен со всем, что создано Им, вечным заветом, подобным супружеству.
Далее ангел сказал, что Священное Писание, продиктованное Господом, в
общем и в частностях представляет собой супружество блага и истины (см.
выше, 248-253). Поскольку церковь, образующаяся при помощи истин учения, и
религия, образующаяся при помощи добрых дел в жизни по истинам учения, у
Христиан имеются только из Священного Писания, очевидно, что и церковь,
вообще и в частностях, является супружеством блага и истины. Все, что
сказано здесь о супружестве блага и истины, относится также и к
супружеству милосердия и веры, поскольку благо относится к милосердию, а
истина - к вере.
Произнеся эту речь, ангел поднялся над землей, и пройдя через облако,
вознесся в небеса. Тогда лист бумаги снова осветился, изменяясь по мере
того, как он поднимался. И вдруг тот лучистый ореол, который прежде
напоминал зарю, спустился вниз и разогнал облако, наводившее тьму на
землю, и засияло солнце.
625.62 Пятый опыт.
Однажды, когда я размышлял о втором пришествии Господа, передо мной
вспыхнул свет, такой яркий, что ослепил меня. Я посмотрел наверх, и
увидел, что все небо надо мной было наполнено светом; и от востока до
запада слышны были нескончаемые песнопения, прославляющие Господа. Ко мне
подошел ангел и сказал: "Это - прославление Господа по поводу Его
пришествия, которое исходит от ангелов восточных и западных небес". Из
южных и северных небес доносилось только нечто вроде тихого лепета.
Ангел, слышавший все это, сказал мне сразу, что это прославление и
восхваление Господа основано на Слове. Теперь же он сказал: "Вот сейчас, в
частности, они прославляют и восхваляют Господа словами пророка Даниила:
Ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, но они не скрепятся
между собой. Но в те дни Бог небес воздвигнет царство, которое не
разрушится вовек. Оно сокрушит и истребит все царства, а само будет стоять
вечно. Дан. 2:43,44.
Затем я услышал нечто, похожее по звуку на пение, и еще дальше к
востоку увидел вспышки света, которые были ярче, чем прежние. Я спросил
ангела, какое прославление поется там. Он сказал, что это - слова
описания, приведенного Даниилом:
Видел я в ночных видениях, как Сын Человеческий шел с облаками
небесными. И Ему даны были власть и царство, чтобы все народы и племена
поклонялись Ему. Владычество Его будет владычеством вечным, которое не
прейдет, и лишь Его царство никогда не погибнет. Дан. 7:13,14.
Кроме того, они восхваляли Господа такими словами из Откровения:
Иисусу Христу слава и владычество. Вот, Он идет с облаками. Он - альфа
и омега, начало и конец, первый и последний, тот, кто есть, кто был и кто
грядет, Всемогущий. Я, Иоанн, слышал это от Сына Человеческого из середины
семи светильников. Откр. 1:5-13; 22:8,13.
А также словами Матфея 24:30,31.
Я снова посмотрел на восток небес, где разгорался свет с правой
стороны; сияние его разлилось на просторы неба к югу, и я услышал нежные
звуки. Я спросил ангела, чем там прославляют Господа. Он сказал, что
словами из Откровения:
И я увидел новые небеса и новую землю. И я увидел город святой, Новый
Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный, как невеста для мужа
своего. И услышал я голос могущественный с небес, говорящий: Вот скиния
Божия с людьми, и Он будет обитать с ними. И ангел говорил со мной и
сказал: пойдем, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И он перенес меня в
духе на гору высокую, и показал мне город святой, Иерусалим. Откр.
21:1-3,9,10.
А также такими словами:
Я, Иисус, - утренняя звезда яркая; и Дух и невеста говорят: Приди. И Он
говорит: Приду скоро. Аминь, приди же, Господь Иисус! Откр. 22:16,17,20.
После этого и многих других прославлений я услышал еще одно, общее
прославление от востока небес до запада, и от юга до севера. Я спросил
ангела, в чем оно состояло. Он сказал, что это были следующие слова из
Пророков:
Пусть всякая плоть узнает, что Я Иегова и Спаситель твой. Исаия 49:26.
Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я
первый и Я последний, и нет Бога кроме Меня. Исаия 44:6.
И скажут в тот день: Вот Он, Бог наш, которого мы ждали, чтобы
освободил нас. Он - Иегова, которого мы ждали. Исаия 25:9.
Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове. Вот, Господь Иегова
идет в силе. Как пастырь Он будет кормить стадо свое. Исаия 40:3,5,10,11.
Младенец родился нам, сын дан нам; имя ему: Чудный, Советник, Бог,
Герой, Вечный Отец, Князь мира. Исаия 9:6.
Вот, наступят дни, когда Я восставлю Давиду праведного потомка, который
будет править, как царь. И вот имя его: Иегова - наша правда. Иер. 23:5,6;
33:15,16.
Иегова Саваоф - Его имя, и Искупитель, Святой Израилев. Богом всей
земли назовут Его. Исаия 54:5.
И в тот день Иегова будет царем над всей землей; в тот день Иегова
будет одним, и имя у Него будет одно. Зах. 14:9.
Когда я услышал и понял все это, сердце мое забилось от восторга, и я,
радуясь, пошел домой; там, вернувшись из состояния духовного в состояние
телесное, я записал все, что я видел и слышал.
Глава 11. Вменение.
LXXIV Вера современной церкви, которая считается единственно
необходимой для оправдания, и вменение - одно и то же.
626. Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой
для оправдания, и вменение - одно и то же; иначе говоря, вера и вменение в
современной церкви составляют единое целое. Это потому, что одно
предполагает другое, они взаимозаменяемы и входят друг в друга, и
благодаря этому существуют. Ведь если говорят о вере, но не упоминают
вменение, вера становится пустым звуком; если говорят о вменении, а веру
не упоминают, то вменение становится пустым звуком. Если же о них говорят
вместе, или связывают их, то они, хотя и становятся некими
членораздельными выражениями, тем не менее, лишены понятного смысла. Ибо
для того, чтобы разум мог уловить хоть какой-нибудь настоящий смысл в них,
необходимо третье понятие: заслуга Христа. Тогда получается утверждение,
которое можно произнести с некоторой долей благоразумия. Ведь вера
современной церкви состоит в том, что Бог Отец вменяет праведность Своего
Сына и посылает Святого Духа осуществить ее проявления.
627. Эти три понятия: вера, вменение и заслуга Христа, - составляют
единое целое в современной церкви. Их можно назвать триедиными, потому
что, если одно из них убрать, то современное богословие обратится в ничто,
так как оно держится на осмыслении этих трех понятий в их единстве, как
длинная цепь на вбитом крюке. Так что, если убрать либо веру, либо
вменение, либо заслугу Христа, то все, сказанное об оправдании, прощении
грехов, оживлении, обновлении, возрождении, освящении, р
...Поділитися у соцмережах
