Жанр: Религия
Труды
...у человеку,
наследуются с рождения. Они составляют первое жилище для его ума, в
котором обитают вожделения, как дикие звери в своих клетках. Они живут
сначала во дворе этого жилища, а затем мало помалу пробираются в
подвальный этаж, и далее вверх по лестницам, занимая комнаты. Это
происходит постепенно, по мере того, как ребенок растет, становится
подростком, а затем юношей; тогда уже он начинает мыслить собственным
разумом и поступать по собственной воле.
Каждому видно, что дом, до этого времени построенный в уме, где
вожделения, как оимы и иимы с сатирами, пляшут, взявшись за руки,
невозможно разрушить сразу, как и построить новый дом на его месте.
Конечно же, сначала нужно изгнать эти вожделения, взявшиеся за руки и
забавляющиеся друг с другом, и привести туда новые желания добра и истины,
заменив ими похоти зла и лжи. Каждый разумный человек может видеть, что
все это не происходит мгновенно, хотя бы из того соображения, что любое
зло является следствием бесчисленных вожделений, и напоминает плод, под
кожицей полный белых червей с черными головками. Он поймет, что разных
видов зла тоже много, и они тесно переплетены, как выводок паука, только
что снесенный им из утробы. Так что если эти виды зла не будут изгоняться
один за другим до тех пор, пока связь между ними не разрушится, человек не
станет новым. Все это приведено здесь для того, чтобы показать, что
насколько человек возрожден, настолько удаляются его грехи.
612. С рождения человек предрасположен к самому разному злу, и поэтому
стремится к нему и делает его, когда имеет на то свободу. Ибо с рождения
он стремится повелевать другими и владеть имуществом других; и то, и
другое разбивает любовь к ближнему. Поэтому он ненавидит любого, кто
противостоит ему, и ненависть его дышит местью, которая внутренне
вынашивает мысли об убийстве. По той же причине он не придает значения
прелюбодейству, а также мошенничеству, которое является скрытым
воровством, и богохульству, включающему в себя лжесвидетельство. Всякий,
кто не обращает внимания на все это, - безбожник в своем сердце.
Вот что собой представляет человек от рождения, и отсюда понятно, что
он - как бы ад в малом виде. Итак, человек рождается, чтобы относительно
своего внутреннего стать духовным, а не так, как животные, и
следовательно, рождается, чтобы идти в небеса, но при этом его природный,
или внешний, человек, как я сказал, является адом в малом виде; таким
образом, небеса нельзя насадить в этом аду, если его не удалить.
613. Тот, кто знает о взаимоотношениях между небесами и адом, и о том,
каким образом одно удаляется от другого, сможет поведать, как возрождается
человек, и что такое человек возрожденный. Чтобы это стало понятным,
необходимо сначала открыть вкратце нечто новое, а именно, что в небесах
все своими лицами обращены к Господу и смотрят на Него, тогда как в аду
все отворачиваются своими лицами от Господа. Так что если посмотреть с
небес вниз, на ад, то не видно ничего, кроме затылков и спин. Бывает даже,
что люди там видны перевернутыми, как антиподы, головой вниз и вверх
ногами, несмотря на то, что ходят они на своих ногах, а лицом могут
поворачиваться в любую сторону. Такая видимость возникает из-за того, что
лицо внутреннего их умов повернуто в противоположную сторону. Эти
удивительные вещи я сообщаю, поскольку видел их сам.
Посредством этого мне было открыто, как происходит возрождение, а
именно, точно так же, как ад удаляется и этим отделяется от небес. Ибо,
как я уже сказал, человек относительно своей первой природы, которая у
него с рождения, является адом в малом виде, а относительно своей второй
природы, которую он получает, рождаясь заново, является небесами в малом
виде. Отсюда следует, что зло в человеке удаляется и отделяется, точно так
же, как ад от небес в большом виде. По мере того, как зло удаляется, оно
отворачивается от Господа, и постепенно переворачивается вверх ногами. Это
происходит в той степени, в которой в человеке насаждаются небеса, то
есть, человек становится новым. В качестве пояснения добавлю, что каждое
зло в человеке состоит в связи с теми в аду, которые обладают тем же самым
злом, и наоборот, любое добро в человеке состоит в связи с теми в небесах,
которые обладают подобным добром.
614. Все сказанное позволяет установить, что прощение грехов является
не искоренением их или стиранием, а удалением, и потому отделением. Все
зло, которое человек своими поступками сделал своим собственным, остается
с ним. Раз прощение грехов - это их удаление и отделение, следовательно,
Господь удерживает человека от зла и содержит его в добре. Это и есть тот
дар, который человек получает при возрождении.
Однажды я слышал, как некто из низших небес говорил, что он свободен от
грехов, потому что они смыты, "кровью Христа", - добавил он. Однако,
поскольку он был в небесах, и сделал такую ошибку по незнанию, его
погрузили в его грехи, и как только они вернулись к нему, он признал их.
Благодаря этому он принял новую веру, что каждый человек, а равно и каждый
ангел, удерживается от зла и содержится в добре Господом.
Отсюда понятно, что такое прощение грехов, что это - не мгновенное
событие; оно следует за возрождением шаг за шагом. Такое удаление грехов,
называемое их прощением, можно сравнить с выбрасыванием нечистот из стана
Детей Израиля в пустыню, которая простиралась со всех его сторон; ведь их
стан символизировал небеса, а пустыня - ад. Еще это можно сравнить с
изгнанием Детьми Израиля народов с земли Ханаанской, а также с изгнанием
Иевусеев из Иерусалима; их не выбросили вон, а отделили. Еще это можно
сравнить с участью Дагона, филистимского бога; когда был внесен Ковчег, он
первым пал ниц на землю, а затем лежал на пороге с отрубленными кистями
рук и головой; таким образом, его не выбросили, а удалили.
Кроме того, это можно сравнить с тем, как Господь послал духов в
свиней, которые потом бросились в море; здесь, как и в других местах
Слова, море обозначает ад. Еще это можно сравнить с тем, как толпа
сообщников дракона, отделенная от небес, сначала заполонила землю, а затем
была брошена в ад. Другое сравнение возможно с лесом, полным всякого рода
диких зверей; если его вырубить, эти звери сначала найдут убежище в
окрестных зарослях, а затем, когда земля будет очищена, это место станет
ухоженной пашней.
LXXII Возрождение невозможно без свободы воли в духовных вопросах.
615. Каждый человек, если он не глуп, видит, что без свободы воли в
духовных вопросах никто не может возродиться. Без нее невозможно
обращаться к Господу и признавать Его Искупителем и Спасителем, а также
Богом небес и земли, чему Он Сам учит (Матф. 28:18). Можно ли без этой
свободы воли верить, то есть, взирать на Него и поклоняться Ему в вере,
посвящать себя принятию от Него средств и благ спасения, и содействовать
этому принятию? Кто может без свободы воли делать какое-либо добро и
проявлять милосердие, не говоря уже о том, чтобы усваивать мышлением и
волей множество других качеств веры и милосердия, и следовать им, воплощая
их в действии? Иначе возрождение было бы не более чем непонятными
высказываниями, слетевшими с уст Господа (Иоанн, глава 3), которые
проникают не далее ушей, или попадают на язык из мысли, ближайшей к речи,
становясь лишь членораздельным звуком из одиннадцати56 букв. Такой звук
лишен смысла, способного поднять его на сколько-нибудь более высокий
уровень ума, поэтому вылетает в пустоту и исчезает.
616. Скажите мне, если можете, встречается ли где-нибудь такая слепая
глупость относительно возрождения, как у тех, что убедили себя в вере
современной церкви? Они думают, что вера вливается в человека, который при
этом подобен куску дерева или камню, и после этого вливания наступает
оправдание, состоящее в прощении грехов, возрождении и многих других
дарах; а любая деятельность со стороны человека должна быть совершенно
исключена, чтобы не нанести вреда заслуге Христа. Чтобы еще увереннее
утвердить эту догму, они лишили человека всякой свободы воли в духовных
вопросах, объявив его совсем беспомощным в этом отношении. Получилось,
будто бы Бог со Своей стороны действует один, тогда как человеку не дано
никаких сил содействовать Ему со своей стороны, и соединяться таким
образом с Богом. Если бы это было так, то что представлял бы собой человек
относительно возрождения, если не связанного по рукам и ногам раба,
прикованного к галере. Он будет, как раб, наказан и осужден на смерть,
если вырвется из наручников и кандалов, то есть, если воспользуется своей
свободой воли для того, чтобы делать добро ближнему, и верить в Бога по
собственному желанию ради своего спасения.
Если человек убедил себя в таких верованиях, и при этом набожно
надеется попасть в небеса, он будет не чем иным, как призраком, стоящим и
размышляющим, влилась ли уже в него эта вера со всеми благами,
сопровождающими ее, а если нет, то вольется ли она потом; а также,
смилостивился ли над ним Бог Отец, заступился ли за него Его Сын, или,
может быть, Святой Дух слишком занят чем-то другим, чтобы действовать на
него. В конце концов он в своем совершенном неведении удалится, и
утешится, говоря про себя: "Возможно, милость эта заключается в
нравственной жизни, которую я вел и веду, и буду продолжать, так что во
мне эта жизнь - святая, а в тех, которые не приняли этой веры -
оскверненная. Поэтому, чтобы эта святость оставалась в моей
нравственности, я постараюсь в будущем не проявлять ни веру, ни милосердие
от себя", - и тому подобное. Таким призраком, или, если угодно, соляным
столпом, становится всякий, кто думает, что возрождение не сопровождается
свободой воли в духовных вопросах.
617. Тот, кто думает, что возможно возрождение без всякой свободы воли
в духовных вопросах, и поэтому без всякого содействия человека, становится
относительно всех истин церкви холодным, как камень; а если он тепл, то
подобен охваченному огнем бревну в костре, которое пылает благодаря
содержащимся в нем горючим веществам, то есть вожделениям. Если
воспользоваться сравнением, он становится уходящим под землю до самой
крыши дворцом, который затопляется грязной водой; и после этого он живет
на голой крыше, где строит себе укрытие из болотного тростника. Наконец и
крыша тоже уходит под воду, и он тонет.
Он подобен также кораблю, нагруженному драгоценными товарами, взятыми
из сокровищницы Слова. И все это разъедается мышами и червями, или
выбрасывается за борт матросами, так что торговцы остаются без своего
товара. Обученные, или богатые, в таинствах этой веры, подобны продавцам
магазинов, торгующих изваяниями идолов, плодами и цветами, сделанными из
воска, ракушками, гадюками в бутылках, и тому подобным. Люди, лишенные
каких-либо духовных способностей, заложенных и данных Господом, и поэтому
не желающие взглянуть вверх, действительно похожи на животных, у которых
голова постоянно смотрит вниз, и которые пищу свою ищут в лесах. Если они
попадают в сады, они подобны гусеницам, поедающим листья деревьев, а если
им на глаза попадается плод, и тем более, если они овладевают им, то они
наполняют его своими личинками. В конце концов они становятся, как
чешуйчатые змеи, поскольку их заблуждения шуршат и блестят, точно змеиная
чешуя. Можно и дальше продолжать эти сравнения.
LXXIII Возрождение невозможно без истин, которыми образуется вера, и с
которыми может соединиться милосердие.
618. Три средства есть для возрождения человека: Господь, вера и
милосердие. Они могут быть глубоко сокрыты, подобно драгоценнейшим камням,
лежащим в земле, если их не явят Божественные истины Слова. Они могут
оставаться скрытыми для того, кто отрицает содействие человека, даже если
он прочтет Слово сто или тысячу раз, хотя они выделяются в нем ярким
сиянием.
Что касается Господа, то может ли кто-либо из убедивших себя в вере
современной церкви, открыв глаза, увидеть следующие учения в Слове: что
Господь и Отец - одно, что Он - Бог небес и земли, что воля Отца - чтобы
люди верили в Него, а также несметное количество других подобных
утверждений в обоих Заветах? Причина в том, что они не владеют истинами, а
значит и светом, в котором могли бы видеть все это ясно. Если даже им дать
свет, их ложь все равно погасит его, и тогда они будут пропускать истины,
как вырезанные места, или как подземные ходы, на которые люди наступают
сверху и проходят дальше. Эти замечания приведены для того, чтобы было
известно, что без истин нельзя увидеть и первой ступени к возрождению.
Что касается веры, она также невозможна без истин, ведь вера и истина
есть одно и то же. Добро - это душа веры, а истины образуют ее тело.
Поэтому говорить о том, что веришь, или имеешь веру, не зная ни одной из
ее истин, - это все равно, что вынимать душу из тела и с нею, невидимой,
вести разговоры. Кроме того, все истины, составляющие тело веры, излучают
свет, благодаря которому она освещается, и становится видно ее лицо. То же
самое и с милосердием. Оно излучает тепло, с которым соединяется свет
истины, точно так же, как в мире весной соединяются тепло и свет, и
благодаря этому соединению животные и растения земли продолжают свой род.
Совершенно так же с духовным теплом и светом. Они подобным же образом
соединяются в человеке, если он обладает истинами веры и в то же время
разного рода добром, составляющим милосердие. Ибо, как я уже говорил в
главе о вере, от каждой истины струится озаряющий свет, а от каждого вида
добра - воспламеняющее тепло. Духовный свет есть в своей сущности
разумение, а духовное тепло есть в своей сущности любовь. А соединяет их
вместе только Господь, когда возрождает человека. Ибо Господь сказал:
Слова, которые Я говорю, - это дух и жизнь. Иоанн 6:63.
Верьте в свет, чтобы стать вам сынами света. Я пришел в мир, как свет.
Иоанн 12:36,46.
В духовном мире Господь - солнце, источник всякого духовного света и
тепла. Это и есть тот свет, который озаряет, и то тепло, которое
воспламеняет; и соединением их Господь оживляет и возрождает человека.
619. На основании сказанного можно утверждать, что нет знания Господа
без истин, как нет без истин и веры, а значит, и милосердия.
Следовательно, без истин не может быть никакого богословия, а при его
отсутствии невозможна и никакая церковь. Именно так сейчас обстоят дела у
совокупности людей, называющих себя Христианами, которые объявляют себя
имеющими свет Евангелия, хотя сами находятся в крайней темноте. Ибо истины
у них скрыты глубоко под ложью, словно золото, серебро и драгоценные
камни, погребенные под костями в долине Енномовой.57 Это стало ясно мне по
сферам, которые исходят и излучаются в духовном мире от Христиан нашего
времени.
Одна из таких сфер относится к Господу. Она распространяется из южной
части, где живут ученые из духовенства и образованные миряне. Повсюду, где
простирается ее влияние, она вкрадывается в понятия людей и во многих
случаях лишает их веры в божественность Человечности Господа, а у многих
ослабляет ее или выставляет ее глупой. Причина в том, что она вносит с
собой верование в трех Богов, что создает путаницу.
Вторая сфера, которая отбирает веру, подобна темной туче зимой, которая
омрачает день, превращает дождь в снег, обнажает деревья, замораживает
воду и лишает овец их пастбищ. Эта сфера, вместе с предыдущей, наводит
своего рода летаргический сон в том, что касается единого Бога,
возрождения и средств спасения.
Третья сфера относится к соединению веры и милосердия. Она настолько
сильна, что почти непреодолима. А в наше время она совершенно ужасна,
потому что, как чума, заражает любого, на кого дохнет, разрывая всякую
связь между двумя средствами спасения, установленными от сотворения мира и
сведенными в одно целое Господом. Эта сфера поражает также и людей в
природном мире, гася факелы58 на свадьбе истины с добром. Мне приходилось
ощущать эту сферу, и при этом, когда я думал о связи веры и милосердия,
она вторгалась между ними, силясь их разделить.
Ангелы жалуются на эти сферы, и молят Господа, чтобы рассеял их. Но в
ответ им сказано, что до тех пор, пока дракон остается на земле, рассеять
эти сферы невозможно, поскольку они исходят от последователей дракона. Ибо
сказано о драконе, что он был сброшен на землю, и тогда:
Радуйтесь этому, небеса, и горе живущим на земле. Откр. 12:12.
Эти три сферы подобны воздушным массам, которые приводятся в движение
бурей и исходят из ноздрей драконов; а поскольку они духовны, то
заполоняют умы людей и властвуют над ними. Сферы, имеющие отношение к
духовным истинам, к нашему времени немногочисленны, и встречаются лишь в
новых небесах, а также под небесами, у живущих отдельно от последователей
дракона. Вот почему этих истин теперь не сыщешь среди людей в мире,
подобно тому, как капитанам и штурманам, плавающим по западному океану, не
найти кораблей восточного океана.
620. Рассмотрим несколько сравнений, поясняющих, что возрождение
невозможно без истин, с помощью которых образуется вера. Оно так же
невозможно, как человеческий ум без разума, поскольку разум развивается
при помощи истин, и поэтому учит нас, что делать и во что верить, что
такое возрождение, и как оно осуществляется. Возрождение без истин так же
невозможно, как жизнь животных и рост растений без солнечного света. Ведь
если бы солнце не давало света, при том, что дает тепло, оно было бы "как
вретище волосяное" (Откр. 6:12), или помрачилось бы (Иоиль 2:10,31). И
настала бы на земле полная тьма, как описано у Иоиля (3:15). То же самое
произошло бы и с человеком, если бы у него не было истин, излучающих свет.
Солнце, от которого исходит свет всякой истины - это Господь в духовном
мире. Если бы духовный свет этого источника не проникал в человеческий ум,
церковь пребывала бы в полной темноте, или в тени постоянного затмения.
Возрождение, которое должно осуществляться через веру и милосердие, без
ведущих и поучающих истин было бы подобно плаванию по бескрайнему океану
без руля, или без компаса и карты. Оно было бы похоже также на езду верхом
в темном ночном лесу. Внутреннее зрение ума людей, обладающих не истинами,
а ложью, которую они принимают за истины, можно сравнить со зрением тех,
чьи глазные нервы лишены проводимости; глаз при этом кажется здоровым и
видящим, но на самом деле не видит ничего. Этот вид слепоты называется у
врачей амаврозом, или полной слепотой. Рассудочная и умственная
способность таких людей заграждена сверху, и открыта только вниз. От этого
свет рассудка становится подобным свету глаза, так что все суждения
сводятся к чистому воображению и складываются из одной лжи. Люди при этом
напоминают тех астрологов, что стоят на рыночных площадях со своими
большими телескопами, и изрекают бессмысленные предсказания. Вот что может
случиться со студентами-богословами, если Господь не откроет им подлинные
истины Слова.
* * * * *
621.59 Здесь я приведу несколько рассказов из своего опыта; вот первый:
Я видел собрание духов, которые, стоя на коленях, молили Бога послать
им ангелов, чтобы поговорить с ними лицом к лицу, и открыть им то, что
было на сердце. Когда они встали, перед ними явились три ангела в белом.
"Господь Иисус Христос услышал ваши молитвы, - сказали они, - и поэтому
прислал нас к вам. Откройте нам, какие мысли у вас в сердцах".
"Наши священники сказали нам, - отвечали они, - что в богословских
вопросах имеет силу не разум, а вера; и что вера, основанная на разуме
бесполезна в этих вопросах, поскольку она - от человека и пахнет
человеком, а не от Бога. Мы - англичане, и наши священнослужители многое
говорили нам, и мы верили. Но когда мы говорили с другими, которые
называют себя Реформированными, а также с теми, которые называют себя
Римскими Католиками, и даже с членами некоторых сект, все они показались
нам учеными; при этом по многим вопросам ни один из них не был согласен с
другим. Все говорили одно и то же: "Верьте нам", а некоторые: "Мы -
служители Бога, мы знаем". Но нам известно, что Божественные истины,
которыми обладает церковь, называемые истинами веры, ни к кому не
переходят по праву происхождения или по наследству, но даются от Бога с
небес; они указывают путь в небеса, входя в жизнь человека вместе с благом
милосердия, и поэтому ведут в жизнь вечную. Все это обеспокоило нас, и мы
молились на коленях Богу".
"Читайте Слово, - сказали на это ангелы, - и верьте в Господа. Тогда
вам станут видны истины, которые приведут вас к вере и жизни. Все
Христианские народы выводят свои учения из одного и единственного
источника - из Слова". Но тут двое из собравшихся сказали: "Мы читали
Слово, но не понимали его".
"Вы не обращались к Господу, - ответили ангелы, - а Он и есть Слово.
Кроме того, вы до этого уже убедили себя во лжи". Далее ангелы сказали:
"Что такое вера без света, и что такое мышление без понимания? Это не
человеческое. Воронов и сорок тоже можно научить говорить без понимания.
Мы можем заверить вас, что каждый, чья душа того пожелает, может видеть
истины Слова в свете. Нет такого животного, которое не узнало бы
необходимой ему пищи, когда видит ее. Человек - это разумное и духовное
животное, и он знает не столько пищу, необходимую для жизни тела своего,
сколько необходимую для жизни души. А это и есть истина веры, коль скоро
он жаждет ее и просит ее у Господа.
К тому же, все, что не принимается разумом, остается в памяти не как
оно есть, а только как слова. Поэтому, когда мы смотрим с небес на мир, мы
не видим ничего, а только слышим звуки, причем по большей части
нестройные. Однако, теперь мы упомянем кое о чем из того, что ученые из
духовенства изгнали из разума, не зная, что в разум есть два пути, один -
из мира, а другой - с небес. Когда Господь озаряет разум, он поднимает его
над миром. Но если религия повелевает закрывать разум, то закрывается путь
в него с небес, и тогда человек видит в Слове не больше, чем слепой. Мы
видели, как многие из таких падали в ямы и неспособны были подняться из
них.
Поясним это примерами. Вы, конечно, понимаете, что такое милосердие и
вера: милосердие - значит делать добро ближнему, а вера - значит иметь
правильные понятия о Боге и основных учениях церкви. И что, поэтому, кто
делает добро и обладает правильными понятиями, иначе говоря, кто хорошо
живет и правильно мыслит, спасается". Они ответили, что понимают это.
Тогда ангелы продолжали: "Чтобы человеку спастись, ему нужно покаяться
в своих грехах, а если он не покается, он останется во всех грехах,
совершенных им от рождения. Покаяние состоит в том, чтобы не желать зла,
которое есть грех перед Богом, и один или два раза в год исследовать себя,
увидеть свои грехи, признаться в них Господу, попросить у Него помощи,
воздерживаться затем от этих грехов и начать новую жизнь. Пока человек
поступает так, и верит в Господа, его грехи прощаются". "Мы понимаем это,
- сказали некоторые из собравшихся, - и теперь знаем, что такое прощение
грехов".
Затем они попросили ангелов рассказать еще, теперь уже о Боге,
бессмертии души, возрождении и крещении.
"Мы не станем говорить вам ничего, что было бы вам непонятно. - Сказали
в ответ ангелы. - Если бы мы сказали нечто подобное, то наши слова
напоминали бы дождь, пролившийся над пустыней с семенами, скрытыми в ней,
которые, несмотря на то, что политы с небес, все равно бы засохли и
погибли".
Относительно Бога они сказали: "Каждый входящий в небеса наделяется в
них своим местом, а значит и вечной радостью, зависящей от того, каковы
его понятия о Боге, поскольку именно эти понятия вообще главенствуют в
богослужении. Думать, что Бог - дух, если под духом понимать эфир или
ветер, бессмысленно. Но думать о Боге, как о Человеке - это правильно,
потому что Бог есть Божественная любовь и Божественная мудрость, со всеми
их свойствами. То, к чему применимы любовь и мудрость, является человеком,
а не эфиром и не ветром. В небесах понимают Бога, как Господа Спасителя;
Он - Бог небес и земли, как Он Сам учил нас. Пусть ваши понятия о Боге
станут такими же, как наши, и тогда мы пригласим вас в свое общество".
Когда они сказали это, лица присутствующих озарились светом.
О бессмертии души они сказали: "Человек живет вечно, потому что
посредством любви и веры он может соединиться с Богом. Каждый способен на
это. И если вы задумаетесь над этим немного глубже, то поймете, что эта
способность и составляет бессмертие души".
О возрождении: "Всякому видно, что человек свободен думать о Боге или
не думать о Нем, поскольку его учили, что Бог есть. Так что у каждого
столько же свободы в духовных вопросах, сколько в общественных, или
природных. Господь постоянно дарует ее всем; итак, в том, что человек не
думает о Боге, нужно винить его самого. Именно способность к этому делает
человека человеком, а неспособность делает животное животным
...Поділитися у соцмережах
