Жанр: Религия
Труды
..., на которой они отослали Ковчег, означала новую
доктрину, но природную, ибо колесница в Слове означает доктрину по истинам
духовным; коровы означали природные добрые чувства любви; наросты из
золота означали природную любовь, очищенную и ставшую хорошею; золотые
крысы означали то, что опустошение Церкви устранено добром; ибо золото в
Слове означает добро; мычание коров в дороге означало трудное обращение
вожделений зла человека природного в добрые чувства; жертва сожжения коров
и колесницы означала, что таким образом Господь умилостивлен. Это то, что
разумеется духовно под оными материями; соедини их в один смысл и примени.
Что те, кто по вере, отдельной от милосердия, изображались Филистимлянами,
видно в Учении Нового Иерусалима о Вере (49-54). И что Ковчег, по причине
Десятисловия, заключенного в нем, был священнейшим предметом Церкви, видно
в Учении Жизни для Нового Иерусалима (53-61).
327. III. Вина самого человека, если он не спасен. Всяким рациональным
человеком признается истина, лишь только он услышит ее, что из добра не
может вытекать зло, ни из зла добро, ибо они противоположны; что,
следовательно, из добра вытекает только добро и из зла - зло; когда эта
истина произнесена, то признается также, что добро может быть обращено в
зло не хорошим приемником, но дурным; ибо всякая форма изменяет в свое
собственное качество наитствующее в нее (см. выше, 292). Теперь, так как
Господь есть Добро в Самой Сущности Своей, или Само Добро, то очевидно,
что зло не может вытекать от Господа или быть произведенным Им, но что
добро может быть обращено во зло; таким субъектом является человек
относительно своего собственного; этот субъект принимает постоянно от
Господа добро и постоянно обращает его в качество своей формы, которая
есть формою зла; из этого явствует, что вина человека, если он не спасен.
Зло, правда, идет от ада, но из того, что человек его принимает оттуда как
свое и тем присваивает его себе, явствует, что безразлично сказать, что
зло от человека, или сказать, что зло от ада. Но почему присвоение зла
доходит до того, что религия погибает, будет изложено в таком порядке: 1.
Всякая религия, с течением времени, оскудевает и истощается. 2. Всякая
религия оскудевает и истощается по ниспровержении образа Божьего в
человеке. 3. Это происходит от постоянных умножений наследственного зла в
поколениях. 4. Тем не менее от Промысла Господня, дабы каждый мог быть
спасен. 5. Также от Промысла Господня, дабы новая Церковь следовала за
Церковью предшествовавшей, опустошенной.
328. Эти предложения будут доказаны по порядку. Во-первых. Всякая
религия, с течением времени, оскудевает и истощается. На этой Земле было
несколько Церквей, одна за другою; ибо где род человеческий, там и
Церковь, так как Небо, которое есть целью творения, состоит из рода
человеческого, как было показано выше, и никакой человек не может войти в
Небо, если он не в двух универсальных пунктах Церкви, которые суть
признанием Бога и хорошей жизнию, как было показано выше (326); из того
явствует, что на этой земле были Церкви от древнейшего времени до
настоящего. Эти Церкви описаны в Слове, но не исторически, как Израильская
и Иудейская Церковь, до которой было несколько их, однако описанных лишь
именами народов и лиц и некоторыми касающимися их особенностями.
Древнейшая Церковь, которая была первой, описана Адамом и Евой, супругою
его. Следующая Церковь, которая должна называться Древнею Церковью, была
описана Ноем, его тремя сыновьями и их потомками; она была обширна и
распространена во многих государствах Азии; а именно в Земле Ханаанской, в
пределах Иордана и за ним, в Сирии, в Ассирии и в Халдее, в Месопотамии, в
Египте, в Аравии, в Тире и в Сидоне; там было древнее Слово, о котором
говорилось в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (101, 102, 103).
Что эта Церковь существовала в тех государствах - очевидно по различным
частностям, касающимся их в Пророческих Писаниях Слова. Эта Церковь однако
же была значительно изменена Евером, от которого Церковь Еврейская берет
свое начало; в оной культ жертвенный первоначально был установлен. Из
Еврейской Церкви родилась Церковь Израильская и Иудейская, установленная
торжественно по причине Слова, которое должно было написано быть в ней.
Четыре эти Церкви разумеются под статуей, виденною Навуходоносором во сне,
голова которой была из чистого золота, груди и руки из серебра, чрево и
бедра из меди, ноги и ступни из железа и глины (Даниил II, 32, 33). Ничто,
кроме того же, не подразумевается под Веками золотым, серебряным, медным и
железным, о которых говорят писатели древних времен. Что Церкви Еврейской
наследовала Церковь Христианская - известно. Что все эти Церкви, с
течением времени, оскудевали до запустения своего, которое называется
Кончиною Века, можно видеть тоже из Слова. Завершение Древнейшей Церкви
вкушением от древа познания - акт, означающий гордость собственного
умствования, - описано Потопом. Конец Древней Церкви описан различными
опустошениями народов, о чем говорится в Слове, как Историческом, так и
Пророческом, главным образом изгнанием народов из земли Ханаанской сынами
Израильскими. Конец Израильской и Иудейской Церкви разумеется под
разрушением Храма Иерусалимского, под безысходным пленением народа
Израильского и переселением народа Иудейского в Вавилон; наконец, под
вторым разрушением Храма, и одновременно Иерусалима, и под рассеянием
этого народа. Такой конец предсказан во множествах мест в Пророках и
Данииле, IX, 24-27. Что же до Церкви Христианской, то ее постепенное
запустение, до завершения ее, описано Господом в Матфее, гл. XXIV, в
Марке, гл. XIII и в Луке, гл. XXI, а конец ее описан в Апокалипсисе. Из
этого можно видеть, что с течением времени Церковь оскудевает и
истощается, следовательно, и религия также. Во-вторых. Всякая религия
оскудевает и истощается ниспровержением образа Божия в человеке. Известно,
что человек был создан образом Божиим, по подобию Божию (Бытие, I, 26); но
будет сказано, что такое образ Божий и подобие Божие; один Бог есть Любовь
и Мудрость; человек создан быть приемником той и другой; воля его создана
быть приемником Божественной Любви, а разумение его - приемником
Божественной Мудрости. Что эти два начала по творению суть в человеке и
составляют человека, и даже что у каждого они образованы в утробе, было
показано выше; и так человек есть образом Бога в том, что он приемник
Божественной Любви; поэтому приемник, называемый разумением, есть образом
Бога, а приемник, называемый волею, есть подобием Бога; затем из того, что
человек сотворен и устроен быть приемником, явствует, что он был сотворен
и устроен так, чтобы его воля принимала от Бога любовь, а его разумение
принимало от Бога мудрость; человек и принимает их, когда признает Бога и
живет по Его заповедям, но в большей или меньшей степени по тому, как по
религии он знает Бога и заповеди Его, следовательно по тому, как он знает
истины, ибо истины учат, что такое Бог и как он должен быть признаваем, и
что такое заповеди и как должно с ними согласовывать свою жизнь. Образ и
подобие Божие не уничтожаются в человеке, но они бывают как бы уничтожены;
в самом деле, они остаются внедренными в двух способностях - Свободе и
Рациональности, о которых говорилось выше во многих местах; становятся они
как бы уничтоженными, когда человек из приемника Божественной Любви,
который есть его волею, делает приемник любви к себе, и из приемника
Божественной Мудрости, который есть его разумением, - приемник
собственного умствования; этим ниспровергается образ и подобие Божие, ибо
он отвращает от Бога эти приемники и обращает их к себе, оттого они
закрываются сверху и открываются снизу, или закрываются спереди и
открываются сзади, когда между тем они, по созданию, открыты спереди и
сзади закрыты; будучи же открытыми и закрытыми в обратном смысле, приемник
любви или воля принимает наитие от ада или от своего собственного, подобно
же тому и приемник мудрости или разумения. Затем в Церквах установился
культ людей вместо культа Бога и богопочитание, происходящее от учений
лжи, вместо богопочитания от учений истины, одно от собственного
умствования, другое - по любви к себе. Из этих пояснений очевидно, что
религия, с течением времени, оскудевает и уничтожается через
ниспровержение образа Божьего в человеке. В-третьих. Это происходит от
постоянных умножений наследственного зла в поколениях. Что наследственное
зло не идет от Адама и его супруги Евы, оттого что они вкусили от древа
познания, но истекает и, постепенно, передается от отцов к детям и таким
образом увеличивается от постоянных умножений в поколениях, было показано
выше. Когда затем усилится зло у многих, то оно распространяется, само
собою, на большинство; ибо во всяком зле есть желание соблазна, в ином -
пылающие гневом против добра, отсюда зараза зла; когда же она охватила
сановников, правителей и учителей Церкви, то религия испорчена, и средства
исцеления, которыми суть истины, извращены фальсификацией, отсюда
опустошение добра и постепенное запустение истины в Церкви, до ее
уничтожения. В-четвертых. Тем не менее от Промысла Господня, дабы каждый
был спасен. Господом приуготовлено, дабы повсюду была религия и дабы в
каждой религии были два существенные пункта, которые суть признание Бога и
не делание зла, потому что оно против Бога; для каждого (по жизни его)
приуготовлено Промыслом все, присущее разумению и затем мысли, именуемое
принадлежностями веры, ибо они суть дополнениями жизни, и если
предшествуют, то все же ранее не оживлены. От Промысла тоже, дабы все,
хорошо жившие и признававшие Бога, были поучаемы по смерти ангелами, и
тогда те, которые в мире обретались в этих двух существенных пунктах
религии, принимают истины Церкви такими, как они в Слове, и признают
Господа Богом Неба и Церкви, принимают же это легче, чем христиане,
которые вынесли с собою из мира представление Человечности Господа,
отделенной от Божественности Его. Еще от Промысла Господня, дабы все,
умирающие детьми, в каком бы они месте ни родились, были спасены. Также
каждому человеку, по смерти, дана способность исправить свою жизнь, если
это возможно; все поучаемы и направляемы Господом посредством ангелов, и
так как они узнают, что живут по смерти, что есть небо и ад, то сначала
принимают истины; но не признававшие Бога и не избегавшие зол как грехов в
мире немного спустя испытывают отвращение к истинам и отступают;
признававшие же оное устами, но не сердцем суть как неразумные девы,
которые имели светильники без масла, спросили масла у других дев, затем
пошли его купить, но не были впущены в чертог брачный; светильники
означают истины веры, а масло - добро милосердия. Из того можно видеть,
что от Божественного Провидения, дабы каждый мог быть спасен, и если
человек не спасен, то в этом его вина. В-пятых. Также от Промысла, дабы
новая Церковь следовала за Церковью предшествовавшей и опустошенной. Это
совершается от древнейших времен, то есть что за предшествовавшей
опустошенной Церковью следует новая; за Церковью Древнейшею последовала
Древняя Церковь; за Древней Церковью следовала Церковь Израильская, или
Еврейская; за тою Христианская Церковь; что новая Церковь должна
последовать за Церковью Христианской - предсказано в Апокалипсисе; в нем
разумеется оное под Новым Иерусалимом, спускающимся с Неба. Причина, по
которой Господом приуготовано, дабы новая Церковь следовала за
предшествовавшей опустошенной, была приведена в Учении Нового Иерусалима о
Священном Писании (см. 104-113),
329. IV. Таким образом, все предназначены для Неба, и никто для ада.
Что Господь никого не ввергает в ад, но что сам дух туда ввергается, было
показано в Трактате О Небе и об Аде, изданном в Лондоне в 1758 г.
(545-550), и это происходит со всяким злым и нечестивым по смерти;
подобное же тому происходит со всяким злым и нечестивым в мире, с тою
разницею, что в мире он может быть преобразован, взяться за средства
спасения и проникнуться ими, но не по выходе из мира. Средства спасения
сводятся к этим двум: избегать зол, потому что они против Божественных
законов Десятисловия, и признавать, что есть Бог. Каждый это может, если
только не любит зол, ибо Господь постоянно и мощно наитствует в волю
человека, дабы он мог избегать зол, и мощно в разумение, дабы он мог
мыслить, что есть Бог; но, тем не менее, одно никому невозможно без
другого; эти два пункта соединены, как соединены Скрижали Десятисловия, из
которых одна для Господа, другая же для человека; Господь, по своей
Скрижали, просвещает и укрепляет каждого, но насколько человек исполняет
Заповеди своей Скрижали, настолько принимает укрепление и просвещение, до
того же две скрижали представляются сложенными одна на другую и
запечатанными, но по мере того, как человек исполняет заповеди своей
скрижали, они распечатываются и раскрываются. Что теперь Десятисловие, как
не закрытая маленькая книжка или пропись, открытая лишь в руках детей?
Скажи какому-либо взрослому: "Не делай этого, потому что это против
Заповедей", - разве он обратит внимание на такие слова? Если же ты скажешь
ему: "Не делай этого, потому что это против Божественных законов", - он
может обратить внимание, между тем как Десять Заповедей суть самими
Божественными законами; было исследовано оное в мире духовном,
относительно многих, которые, когда им говорили о Десятисловии или о
Катехизисе, с презрением его отвергали; оттого что Десятисловие на второй
Скрижали, которая есть скрижалью человека, поучает, что следует избегать
зол; а тот, кто их не избегает по нечестию, или религиозному верованию,
что дела ничего не оказывают, а все оказывает одна вера, с некоторым
презрением слышит название Десятисловия или Катехизиса, как бы он слышал о
какой-то детской книге, которая больше не нужна ему. Все это было сказано
для сведения, что нет человека, лишенного знания средств, которыми он
может быть спасен, ни силы, если он спасен быть желает, из чего явствует,
что все предназначены были к небу и никто к аду. Но как у некоторых
преобладает верование в Предопределение к неспасению, которое есть
осуждением, и так как это верование опасно, и может лишь быть разделено
тогда, когда рассудок увидит, что в нем безумного и жестокого, то будет о
нем изложено в таком порядке: 1. Предназначение иное, как к Небу, противно
Божественной Любви которая бесконечна. 2. Предназначение иное, как к небу,
противно Божественной Мудрости которая бесконечна. 3. Предположение, что
спасены лишь родящиеся в лоне Церкви, есть безумной ересью. 4.
Предположение, что кто-либо из рода человеческого по предопределению
осужден, есть жестокою ересью.
330. Но дабы показать, как пагубна вера в Предопределение, разумеемое
вообще, следует принять и подтвердить те четыре предложения. Во-первых.
Предназначение иное, как к Небу, противно Божественной Любви, которая
бесконечна. Что Иегова, или Господь, есть Божественная Любовь, и эта
Любовь бесконечна и есть Бытием всякой жизни, затем также, что человек был
создан образом Божиим, по подобию Божию, - было показано в Трактате О
Божественной Любви и Божественной Мудрости; и так как каждый человек
образован в утробе по этому образу, согласно подобию Господу, что тоже
показано было, то явствует что Господь есть Отцем Небесным всех людей, а
люди - Его духовными сынами; поэтому Он говорит: "Отцем не называйте
вашего отца на земле, ибо один ваш Отец, который на небесах" (Матф. XXIII,
9). Под этим разумеется, что один Он - Отец, что до жизни, и отец земной
есть отец, что до оболочки жизни, которая есть телом; поэтому в небе никто
иной не называется Отцем; что люди, не ниспровергнувшие эту жизнь,
называются сынами и рожденными от Бога - ясно видно по многим местам в
Слове. Из этого можно видеть, что Божественная Любовь - во всяком
человеке, в злом или добром, и что, следовательно, Господь, который есть
Божественная Любовь, не может поступать иначе, чем отец земной со своими
детьми, и поступает бесконечно лучше, так как Любовь Божественная
бесконечна; затем также, что не может Он отступить ни от одного человека,
потому что жизнь каждого - от Него; представляется, что Он отступает от
злых, но это злые отступают, и все-таки, любовью, Он их ведет; поэтому
Господь говорит: "Просите и дастся вам; ищите и найдете; стучите и
отворится вам: кто из вас человек, который, если сын попросит у него
хлеба, ему даст камень? Если же вы, будучи злы, умеете давать благое детям
вашим, тем более ваш Отец, который в небесах, даст блага просящим у Него"
(Матф. VII, 7-11); и в другом месте: "Он заставляет солнце свое восходить
над злыми и над добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных"
(Матф. V, 45). Также известно в Церкви, что Господь желает спасения всех,
а не смерти кого бы то ни-было. Из того можно видеть, что Предназначение
иное, как к Небу, противно Божественной Любви. Во-вторых. Предназначение
иное, как к Небу, противно Божественной Мудрости, которая бесконечна.
Божественная Любовь, своей Божественной Мудростью, приуготовляет средства,
которыми каждый человек может быть спасен; поэтому сказать, что есть иное
Предназначение, чем к Небу, - это сказать, что она не может доставить
средств к спасению, когда между тем эти средства для всех, как было
показано выше, и средства эти от Божественного Провидения, которое
бесконечно. Если есть люди не спасенные, то потому, что Божественная
Любовь желает, чтобы человек ощущал в себе благополучие и блаженство Неба,
ибо иначе не имел бы он Неба, а оное соделаться не может, если только
человеку не представляется, что он мыслит и желает сам собою, ибо без этой
видимости ничто бы не присвоилось ему, и он бы не был человеком; поэтому
есть Божественное Провидение, присущее Божественной Мудрости по
Божественной Любви. Но это не уничтожает истины, что все были
предназначены к небу и никто к аду; если бы, наоборот, недоставало средств
к спасению, то это уничтожило бы ее; было же показано выше, что для
каждого приуготовлены средства к спасению, и Небо таково, что все, живущие
хорошо, к какой бы они религии не принадлежали, имеют в нем место. Человек
- как земля, производящая плоды всякого рода, способность, по которой
земля есть землей; если она производит также дурные плоды, то это не
отнимает у нее способности производить хорошие, способность же эта была бы
отнятой, если бы она могла производить только дурные. Человек есть тоже
как предмет, разнообразящий в себе лучи света; если этот предмет
представляет собой цвета, лишь неприятные, то в этом не свет причиной:
лучи света могут также пестриться в приятных красках. В-третьих.
Предположение, что могут быть спасены лишь родящиеся в лоне Церкви, есть
безумною ересью. Родившиеся вне Церкви - такие же люди, как и родившиеся в
лоне Церкви; они подобного же небесного происхождения; они суть, одинаковы
с теми, души живые и бессмертные; у них есть также религия, по которой они
признают, что есть Бог и что должно жить хорошо; признающий же Бога и
живущий хорошо, становится духовен, в своей степени, и спасен, как было
показано выше. Говорят, что они не крещены, но крещение спасает лишь тех,
кто духовно омыт, то есть, кто возрожден, ибо крещение для знамения и
напоминания о возрождении; говорят, что они не знают Господа и что без
Господа нет спасения, но ни один человек не спасен тем, что знает Господа,
но спасен тем, что живет по заповедям Господним; и Господа знает всякий,
признающий Бога, ибо Господь есть Богом неба и земли, как Он Сам тому
поучает (Матф. XXVIII, 18 и в других местах); сверх того, те, кто вне
Церкви, имеют более, чем Христиане, представление о Боге как Человеке, а
имеющие представление о Боге как человеке и живущие хорошо, приняты
Господом; они признают даже Бога одного в лице и сущности, чего не делают
христиане; они тоже мыслят о Боге в жизни своей, ибо считают зло грехом
против Бога, а считающие зло таким, мыслят о Боге в своей жизни. Христиане
владеют уставами своей религии по Слову, но не многие извлекают из него
какие-либо правила для жизни: Римские католики не читают его, а Реформаты,
которые в вере, отделенной от милосердия, обращают внимание не на
относящееся к жизни, но на относящееся к вере, между тем, как все Слово
есть вполне доктриною жизни. Христиане только в Европе, Магометанство же и
язычество в Азии, в Индии, в Африке и в Америке, и род человеческий в этих
частях земного шара в десять раз превосходит количеством род человеческий
в части христианского мира, и в этой части не многие поставляют религию в
жизни; может ли быть что безумнее верования, что только те спасены, а
другие осуждены, что Небо дается человеку по рождению, а не по жизни.
Также Господь сказал: "Говорю вам, что многие придут с Востока и Запада и
воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны Царства
будут отвержены" (Матф. VIII, 11, 12). В-четвертых. Предполагать, что
некоторые из рода человеческого осуждены по Предопределению - жестокая
ересь. Жестоко мыслить, что Господь, Который есть сама Любовь и сама
Благость, потерпит, дабы такое множество людей родилось для ада, или такие
мириады мириад рождались проклятыми и осужденными, то есть рождались
сатанами и дьяволами, и что по своей Божественной Мудрости Он не
способствует, дабы живущие хорошо и признающие Бога не были брошены в
огонь и в муки вечные, между тем, как Господь есть творцом и Спасением
всех. Он один ведает и не хочет ничьей смерти; жестоко же верить и
мыслить, что такое великое множество народов и языков, под его покровом и
смотрением, было предано в жертву дьяволу по Предопределению.
Глава тринадцатая
ГОСПОДЬ НЕ МОЖЕТ ДЕЙСТВОВАТЬ ПРОТИВ ЗАКОНОВ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ,
ПОТОМУ ЧТО ДЕЙСТВОВАТЬ ПРОТИВ ЭТИХ ЗАКОНОВ - БЫЛО БЫ ДЕЙСТВОВАТЬ ПРОТИВ
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ И ПРОТИВ БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПРОТИВ
САМОГО СЕБЯ
331. В Мудрости Ангельской О Божественной Любви и Божественной Мудрости
было показано, что Господь есть Божественная Любовь и Божественная
Мудрость, и что они суть Бытием и Жизнию, по которым все Есть и Живет;
было тоже показано, что подобное исходит от Него, и что Святое Исходящее
есть Им Самим; в исходящих - на первом ряду Божественное Провидение, ибо
оно постоянно в цели, ради которой была создана вселенная; действие и
поступательность цели средствами есть то, что называется Божественным
Провидением. Теперь, так как Божественное Исходящее есть Сам Господь, и
как Божественное Провидение есть то, что по первому ряду исходит, то
явствует, что действовать против законов Его Божественного Провидения -
это действовать против Него Самого. Даже можно сказать, что Господь есть
Провидение, так как говорится, что Бог есть Порядок; ибо Божественное
Провидение есть Божественным Порядком, главным образом, в спасении людей;
а так как нет порядка без законов, ибо законы составляют его, и каждый
закон держится порядка, то оно тоже есть порядок; должно сказать о
Божественном Провидении, что так как Господь есть Своим Провидением, Он же
есть и законом своего Провидения; из этого очевидно, что Господь не может
действовать против Законов своего Божественного Провидения, потому что
действовать против этих законов - это действовать против Самого Себя,
Сверх того, нет никакого действия иначе, как в субъектах и средствами на
этот субъект; действие не в субъекте и не средствами на этот субъект -
невозможно; субъектом Божественного Провидения есть человек, средствами
суть Божественные Истины, через которые он имеет мудрость, и Божественное
Добро, через которое он имеет любовь; Божественное Провидение этими
средствами производит цель, которая в спасении человека; ибо желающий цели
желает и средств; производящий же по желанию цель ее производит
средствами. Но предложения эти станут очевиднее, когда будут рассмотрены в
следующем порядке: I. Действие Божественного Провидения на спасение
человека начинается от его рождения и продолжается до конца его жизни и
затем в вечности. II. Действие Божественного Провидения производится
постоянно средствами чистой благости. III. Спасение, произведенное
мгновенно, по непосредственной благости, невозможно. IV. Спасение,
произведенное по непосредственной благости, мгновенно, есть летающим
огненным змием в Церкви.332. I. Действие Божественного Провидения на
спасение человека начинается от его рождения и продолжается до конца его
жизни и затем в вечности. Было показано выше что Небо, произведенное из
Рода Человеческого, есть самою целью создания вселенной, и эта цель, в
действии своем и поступательном движении, есть Божественное Провидение в
деле спасения человеков; чт
...Закладка в соц.сетях
