Жанр: Религия
Труды
... утвердиться; ибо, как
уже было сказано, все, что такой человек видит, слышит и читает, может ему
служить доводами против оного; тем не менее не многие люди утверждаются
против Божественного Провидения фактами, которые в Слове, но многие
утверждаются тем, что существует перед их глазами и что изложено в N 237.
Оное подобно тому будет пояснено.
249. I. Всякий поклонник самого себя и природы утверждается против
Божественного Провидения, когда видит в миру столько нечестивых и столько
нечестия с их стороны, и в то же время славу, извлекаемую некоторыми из
оного, без того чтобы Бог налагал на них какое-либо наказание. Всякие
нечестия и слава, извлекаемая из них, суть попущениями, причины которых -
законы Божественного Провидения. Всякий человек может свободно и даже
очень свободно мыслить, что ему угодно против Бога и за Бога, и мыслящий
против Бога редко наказуется в Мире природном, потому что в нем он
постоянно в состоянии преобразования; но наказуем он в Мире духовном, что
бывает по смерти, ибо он тогда преобразован быть не может. Что причины
попущений суть законами Божественного Провидения, очевидно по законам
вышеприведенным, если их припомнят и разберут; они в том: Человек должен
поступать в свободе по рассудку (7-97). Человек не должен быть понуждаем
внешними средствами мыслить и желать, таким образом, тому-то верить и то
любить из принадлежащего религии, но должен к этому направляться сам собою
и иногда понудить себя (129-153 [154-174, ред.]). Собственная
предусмотрительность ничтожна и только кажется, что существует, и должна
казаться, как бы существующей, но Божественное Провидение по единичным -
универсально (191-213). Божественное Провидение имеет ввиду вечное,
временное же лишь насколько оно составляет с вечным одно (214-220).
Человек внутренне вводится в истины веры и добро милосердия, лишь
насколько может быть в них удержан до конца жизни (221-233). Что причины
попущений суть законами Божественного Провидения, будет ясно видно в
следующих Отделах, например в том: зло попускается ради цели, которая есть
спасение; затем в том: Божественное Провидение постоянно у злых, как и у
добрых; и, наконец, в том: Господь не может действовать против законов
Божественного Провидения, потому что действовать против них - это
действовать против Своей Божественной Любви и Своей Божественной Мудрости,
таким образом, против Самого Себя. Эти законы, если сопоставить их, могут
обнаружить причины, по которым нечестия попускаемы Господом и не
наказуемы, если они только в мысли, и даже редко наказуемы, если они в
намерении, следовательно, в воле, но не в действии. Все же за всяким злом
следует его наказание, которому нечестивый подвергается по смерти. По
данным соображениям поясняется также следующее приближение приведенного
выше в N 237, а именно, что поклонник самого себя и природы утверждается
еще против Божественного Провидения, когда видит преуспеяния злоумышлений
хитростей и обманов даже против людей благочестивых, праведных и
искренних, и что несправедливость торжествует над справедливостью в
суждениях и делах. Все законы Божественного Провидения суть
необходимостями и так как они суть причинами, по которым такие вещи
попускаемы, то очевидно, что дабы человек мог жить человеком, быть
преобразованным и спасенным, такие вещи не могут быть сняты с человека
Господом, разве только посредственно, через Слово, а особенно через
поучения Заповедей у признающих за грех всякого рода убийства,
прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства; у непризнающих этого за грехи
посредственно же через законы гражданские и страх наказаний, ими
налагаемых; также посредственно через законы нравственные и страх потери
доброго имени, чести и выгоды; такими средствами Господь ведет злых, но
только отклоняя их от делания зла, а не от мысли о них и желания; но
первыми средствами Господь ведет добрых, отклоняя их не только от делания
зол, но даже от мысли о них и желания.
250. II. Поклонник самого себя и природы утверждается против
Божественного Провидения, когда видит, что нечестивые введены к почестям и
становятся вельможами и примасами, затем также изобилуют в богатствах,
живут в пышности и великолепии, между тем как почитатели Бога - в
презрении и нищете. Поклонник самого себя и природы мыслит, что почести и
богатства суть величайшим и единственным благополучием, какое может
существовать, таким образом, самим благополучием; несли он по культу, в
который с детства был введен, мыслит нечто о Боге, то называет оное
Божественным благословением; насколько не стремится он к более
возвышенному, то думает, что есть Бог, и даже поклоняется Ему, но в культе
его скрыто, чего он сам даже не знает, желание быть возведенным Богом к
почестям более высоким, и к богатствам изобильнейшим; и, по достижении
того, культ его продвигается более и более к внешним до того, что
становится ничем, и сам он презирает и отрицает Бога; он поступает
одинаково, если лишен почета и роскоши, в которых полагает свое сердце.
Тогда почести и богатства как камни преткновения для злых, но не для
добрых, потому что те полагают свое сердце не в них, но в делах и добре,
для исполнения которых почести и богатства служат средствами. Посему никто
иной, как лишь поклонник самого себя и природы, может утвердиться против
Божественного Провидения тем, что нечестивые достигают почестей и
богатства и становятся вельможами и примасами. Притом, что такое большая
или меньшая почесть и больший или меньший достаток? Разве это не что-либо
воображаемое в себе? Благополучнее ли и счастливее ли один другого?
Почесть вельможи, и даже короля или императора, не принимается ли ими, по
прошествии года, как что-то обыкновенное, не возбуждающее радостью их
сердца и даже могущее стать ничтожным в их глазах? Разве они по сану
своему в большей степени счастия, чем менее знатные и даже наименее, как
фермеры и их служители? Те могут быть в высшей степени благополучия, когда
преуспевают и довольны своею участью. Чем непокоен сердцем, наичаще
гневен, наиживее раздражен, как не любовью к себе? Это с нею является
всякий раз, как ее не чествуют по возбуждению ее сердца, и всякий раз, как
что-либо не успевает по ней или по ея желанию. Что такое почесть, если она
не для вещи или дела, как не идея? Может ли быть эта идея в иной мысли,
чем мысль о себе и о мире? И сама в себе не есть ли она идеей, что мир это
все, а вечное - ничто? Теперь, по вопросу о Божественном Провидении, будет
сказано несколько слов, почему попускает оно, чтобы нечестивые сердцем
возводились к почестям и приобретали богатства: нечестивые или злые могут
так же творить дела, как и люди благочестивые и добрые, и даже с дивным
рвением, ибо они взирают на себя в делах и смотрят на почет как на дело;
поэтому чем сильнее растет любовь к себе, тем больше разгорается в ней
желание творить дела для своей славы; такого рвения не существует у людей
благочестивых или добрых, разве только оно снизу побуждаемо почетом; таким
образом Господь, любовью к доброй славе, ведет нечестивых сердцем, которые
в почестях, и возбуждает их творить дела для Общины или Отечества, для
Общества или Города, где они, и также для сограждан или ближнего, с
которыми они: таково управление Господа, называемое Божественным
Провидением; в самом деле, Царство Господне есть Царством дел, и там, где
малое число людей творит дела ради дел, Он соделывает, что поклонники
самого себя возводятся к внешним должностям, в которых каждый своею
любовью побуждаем творить добро. Предположи в Миру, чего не существует,
царство адское, где только царствует любовь к себе - Любовь к себе сама
есть дьявол, - разве там каждый по огню любви к себе и по блеску славы не
будет творить дел больше, чем в другом царстве? Между тем, как все такие
имеют на языке благо общее, а в сердце собственное благо; и так как каждый
взирает на своего государя, дабы стать выше, ибо каждый стремится быть
наивысшим, возможно ли там видеть, что есть Бог? Там все окружены дымом,
как бы пожарным, сквозь который никакая духовная истина пройти не может в
свете своем; я видел этот дым, как бы пожарный, вокруг адов обожателей
себя самих. Засвети фонарь и поищи, сколько в теперешних государствах,
между стремящимися к почестям, таких, которые бы не были любовью к себе и
к миру? Из тысячи найдешь ли пятьдесят, которые бы были любовью к Богу, и
между ними только некоторые стремятся к почестям? По тому же, что так мало
людей любви к Богу, и так много людей любви к себе и к миру, и оных любви
своим огнем производят более дел, чем любовь к Богу, как может кто-либо
утвердиться против Божественного Провидения тем, что злые более добрых во
власти и избытке? Это даже подтверждается словами Господа: "Господин
похвалил управителя неверного, что предусмотрительно поступил, ибо сыны
века сего предусмотрительнее сынов света в роде своем. Так Я говорю вам:
соделайте себе друзей от Маммона неправедного, чтобы когда вы обнищаете,
они вас приняли в вечные шатры" (Лука, XVI, 8, 9); что разумеется в этих
словах в смысле природном - очевидно; но в духовном смысле под Маммоном
неправедным разумеются познания истины и добра, которыми обладают злые, и
каждыми они пользуются лишь для приобретения почестей и богатств; по этим
познаниям добрые, или сыны света, приобретут себе друзей и, они их примут
в вечные шатры. Что любовь к себе и к миру в большом количестве, а любовь
к Богу в малом, Господь поучает тоже тому в следующих выражениях: "Широки
врата и пространен путь, ведущий к погибели, и многие ими входят; но тесны
врата и узок путь ведущий в жизнь, и немногие его находят" (Матф, VII, 13,
14). Что почести и богатства суть проклятия и благословения и у кого они
как, показано выше в N 217.
251. III. Поклонник самого себя и природы утверждается против
Божественного Провидения, когда думает, что войны попускаются, и в них
столько людей убито и их богатства разграблены. Не по Божественному
Провидению войны, ибо они в связи с убийствами, грабежом, насилием,
жестокостью и другими громадными преступлениями, диаметрально
противоположными милосердию Христианскому; но тем не менее они не могут не
быть попущены, потому что после древнейших, разумеемых под Адамом и его
супругою, и о которых было говорено выше в N 241, жизненная любовь
человека стала такова, что он хочет владычествовать над другими, и
наконец, над всеми, и хочет обладать богатствами мира, и наконец, всеми
богатствами. Эти любови не могут удерживаться в узде, потому что, согласно
с законами Божественного Провидения, дозволено каждому поступать в
свободе, по рассудку (см. выше в N 71-97), и без попущений человек не
может быть отклоняем Господом от зла, и, следовательно, быть преобразован
и спасен; ибо если бы не попущено было злу прорываться, человек не увидел
бы его, следовательно, не признал бы его, и, таким образом, не мог бы
приведен быть к противостоянию ему; из этого явствует, что зло не может
быть удержано никаким средством Провидения; ибо в таком случае оно бы
оставалось замкнутым, и как болезни, именуемые раком и гангреной,
распространилось бы во все стороны и извело бы всю жизненность
человеческую. В самом деле, человек по рождению есть малым адом, между
которым и небом идет непрерывное препирательство; ни один человек не может
извлечен быть из своего ада Господом, если только не увидит, что он в нем,
и не захочет из него быть извлеченным, а оное не может совершиться без
попущений, причины которых суть законами Божественного Провидения. По этой
причине есть войны малые и войны большие; малые между владетельными лицами
и их соседями, и большие между Монархами и их соседями; малые только тем
отличаются от больших, что ограничены законами народа, большие же -
законами народов, и в том, что хотя малые, как и большие, стремятся
преступить свои законы, малые не могут этого, большие же могут, но не за
пределы возможного. Если большие войны, ведомые королями и генералами,
хотя в связи с убийствами, грабежами, насилиями и жестокостями, не
возбраняются Господом, ни в их начале, ни в прогрессии, но лишь в конце,
когда могущество того или другого ослабнет, и для него неизбежна опасность
истребления, то оное зависит от многих причин, сокрытых в сокровищнице
Божественной Мудрости; некоторые из этих причин были мне открыты; между
ними есть та, что все войны, будь это даже войны гражданские, суть
прообразами состояний Церкви в Небе и соответствиями: таковы были все
войны, описанные в Слове, и таковы теперешние; войны, описанные в Слове,
суть те, которые сыны Израильские вели с различными народами, как то:
Египтянами, Халдеями, Ассирийцами; и когда сыны Израильские, прообразующие
Церковь, уклонялись от предписаний и уставов и впадали во зло, означенное
этими народами, - ибо каждый народ, с которым сыны Израильские воевали,
означал какой-либо род зла, - то они были наказуемы этим народом:
например, когда они профанировали святое церкви позорным идолопоклонством,
то были наказуемы Ассирийцами и Халдеями, потому что профанация святого
означается Ассирией и Халдеей; что означалось войнами с Филистимлянами,
можно увидеть в Учении Нового Иерусалима о Вере (50-54). Подобное тому
прообразуется теперешними войнами; в каком бы они месте не происходили,
ибо все, совершаемое в Мире природном, соответствует вещам духовным в
духовном Мире, а все духовные вещи касаются Церкви. Неизвестно в этом
Мире, какие Христианские государства имеют отношение с Моавитянами и с
Аммонитянами, с Сирийцами и с Филистимлянами, с Халдеями и с Ассирийцами и
с другими народами, против которых сыны Израильские вели войну; однако
есть имеющие с ними соотношение. Но какова Церковь на землях и каково зло,
в которое она впадает и за которое наказуется войнами, невозможно вовсе
видеть в Мире природном, потому что в этом Мире проявляются только
внешние, не составляющие Церкви; но это видимо в Мире духовном, где
проявляются внутренние, в которых и есть Церковь; и там все сочетаются по
своему различному состоянию; столкновения их в Мире духовном соответствуют
войнам, которые с той и другой стороны направляемы соответствующе Господом
по Его Божественному Провидению. Что войны в Мире направляемы Божественным
Провидением Господа, это признается человеком духовным, но не человеком
природным, за исключением, если празднуется победа, в том, что тогда он
может на коленях славить Бога за дарованное одоление; он может также до
начала битвы призывать Бога несколькими словами, но войдя в себя
приписывает он победу предусмотрительности генерала или какой-либо мере,
или непредвиденному в сражении инциденту, от чего последовала победа. Что
Божественное Провидение, именуемое Фортуною, - в мельчайших частностях
даже пустячных вещей, об этом сказано в N 212: если в них ты признаешь
Божественное Провидение, то признаешь его вполне в событиях войны; успехи
и выгоды, полученные от войны, даже обыкновенно называются боевою
Фортуною; они-то и есть Божественным Провидением, главным образом в
советах и соображениях командующего, хотя бы он тогда или впоследствии и"(
списал к собственной предусмотрительности. Впрочем, пусть он так и делает,
если желает, ибо он в полной свободе мыслить за Божественное Провидение
или против него, и даже за Бога или против Бога, но да узнает он, что
ничто относительно советов и соображений не от него: все наитствует от
неба или от ада, от ада - по попущению, от неба же - по Провидению.
252, IV. Поклонник самого себя или природы утверждается против
Божественного Провидения, когда по своему сознанию он мыслит, что победы
на стороне предусмотрительности, а не всегда на стороне права, и все
равно, хороший ли человек командующий или нечестивый. Если кажется, что
победы на стороне предусмотрительности, а не всегда на стороне права, то
потому, что человек судит по видимости и снисходит более к одной стороне,
чем к другой, а то, к чему он снисходит, может он подтверждать
рассуждениями, и он не знает, что правота дела (justitia causae) в небе
духовна, а в мире природна, как было сказано в предыдущем, и что та и
другая сочетаются по сцеплению вещей прошедших и, в то же время, грядущих,
известных одному Господу. Если же безразлично, хороший ли человек
командующий или он человек нечестивый, то это по причине, подтвержденной
выше в N 250, той, что злые так же, как и добрые, творят дела, и злые по
своему огню творят их с большим рвением, чем добрые; главным образом в
войнах, ибо злой искуснее и ловче в замышлении хитростей, и он испытывает
наслаждение по любви к славе, убивая и грабя известных и объявленных своих
врагов, добрый же проявляет лишь предусмотрительность и рвение к защите, а
не к завоеванию. С этим так же, как и с адскими духами и небесными
ангелами; адские духи нападают, а небесные ангелы защищаются. Отсюда
является заключение, что дозволено каждому защищать свое отечество и своих
сограждан от осаждающих врагов, даже употребляя злых генералов, но не
дозволяется объявляться врагом без повода; повод одной лишь славы -
дьявольский в себе, ибо присущ любви к себе.
253. До сих пор шло пояснение изложенного выше (237), чем человек
вполне природный утверждается против Божественного Провидения; теперь
будет пояснено помещенное в N 238 касательно религий различных народов,
могущее тоже служить доводами для человека совершенно природного против
Божественного Провидения; ибо он говорит в своем сердце: "Как может
существовать столько различных религий, и не существует одной истинной на
всем земном шаре, если, как было показано выше (27-45), Божественное
Провидение имеет целью Небо, происходящее из Рода Человеческого?" Но
послушай, прошу тебя: все рожденные людьми, в какой бы области они не
находились, могут быть спасены, если только они признают Бога и живут по
Заповедям, которые в том, чтобы не убивать, не совершать прелюбодеяния, не
красть, не лжесвидетельствовать, по той причине, что против религии,
следовательно, против Бога так поступать; у тех есть страх Божий и любовь
к ближнему; страх Божий в том, что они мыслят, что совершать такие
поступки - против Бога, а любовь к ближнему в том, что убивать,
прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать, желать его дома и его
супруги - против ближнего; так как такие в своей жизни возводят очи к Богу
и не делают ближнему зла, то они ведутся Господом; и ведомые Господом
поучаются также согласно своей религии о Боге и о ближнем; ибо живущие так
любят поучаться, а живущие иначе поучаться не любят; и так как они это
любят, то и бывают поучаемы ангелами по смерти, когда становятся духами, и
охотно принимают истины, такие, как в Слове. Об этом предмете смотрите
некоторые пояснения в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (91-97
и 104-113).
254. III. Человек совершенно природный утверждается против
Божественного Провидения, когда разбирает религии различных народов,
например, что есть люди, не имеющие никакого понятия о Боге, и есть
поклонники солнца и луны, другие же, поклонники идолов и резных
изображений. Извлекающие из того доводы против Божественного Провидения не
знают тайн неба, которые бесчисленны, и из которых едва ли одна известна
человеку; в числе этих тайн есть та, что человек не поучается от неба
непосредственно, но посредственно (см. об этом предмете 154-174), а так
как он поучаем посредственно, Евангелие же не могло, через Эмиссаров,
достигнуть всех живущих на целом земном шаре, но все же религия,
различными средствами, могла прийти даже к народам, которые на краю света,
посему оно имело место по Божественному Провидению; в самом деле никакой
человек не извлекает из себя религии, но получает ее от другого, который
сам или от других, через предания узнал по Слову, что есть Бог, есть небо,
есть ад, есть жизнь по смерти и что надобно почитать Бога, дабы стать
счастливым. Что Религия распространилась в целом свете по древнему Слову,
и затем по Слову Израильскому - видно в Учении Нового Иерусалима о
Священном Писании (101-103), и что если бы не было Слова, никто бы не имел
познания о Боге, О Небе и об Аде, о жизни после смерти, ни тем менее о
Господе, видно в том же Трактате (114-118). Когда религия насаждена в
народе, этот народ ведется Господом по поучениям и догматам своей религии:
и от Промысла Господня, дабы в каждой религии были поучения такие, как в
Десятисловии; таким образом чтить Бога, не осквернять Его Имени, соблюдать
праздники, почитать отца и мать, не убивать, не совершать прелюбодеяния не
красть, не лжесвидетельствовать; народ, обращающий в Божественные эти
предписания и согласующий с ними по религии жизнь, - спасен бывает, как
было сказано выше в N 253, и даже большая часть народов, отделенных от
Мира Христианского, смотрит на эти законы не как на гражданские, но как на
Божественные и почитает их святыми; что человек спасен бывает жизнию по
этим поучениям, видно в Учении Нового Иерусалима по заповедям
Десятисловия, от начала до конца. В числе тайн неба есть та, что все
Ангельское Небо перед Господом - как один человек, которого душою и жизнью
есть Господь, и что этот Божественный человек есть человеком в совершенной
форме, не только что до внешних членов и органов, но даже относительно
внутренних членов и органов, которые многочисленны, затем также
относительно кожи, плевы, хрящей и костей; однако части эти, как внешние,
так и внутренние, в теле Человека не материальны, но они духовны: и от
Промысла Господня дабы те, к которым не могло достичь Евангелие, но у
которых есть религия, могли иметь место в Божественном Человеке, то есть в
Небе, образуя части именуемые кожею, плевою, хрящем и костью, и дабы они
были, как и прочие, в небесной радости; ибо безразлично тому, кто в
радости, в радости ли он той, как для ангелов внешнего неба, или в радости
как для ангелов последнего неба; в самом деле, входящий в небо входит в
высшую радость своего сердца и не выдержал бы большей радости, ибо ею бы
задохся. Это как по сравнению с землепашцем и королем; землепашец может
быть на верху счастия, когда идет, одетый в новое платье из грубого сукна
и когда сидит за столом, на котором свинина, кусок говядины, сыр и вино;
он бы стеснялся, если бы, подобно королю, был одет в пурпур, в шелк, в
серебро и в золото, и находился бы за столом с изысканными и роскошными
разного рода блюдами и тонкими винами; из этого очевидно, что есть
небесная радость для последних, как и для первых, для каждого в своей
степени; следовательно, также для тех, которые вне Христианского мира,
если только они избегают грехов против Бога, так как оные против религии.
Мало таких, которые не имеют решительно никакого познания о Боге; а что
такие, если вели нравственную жизнь, поучаемы ангелами по смерти и
принимают духовное в свою нравственную жизнь, видно в Учении Нового
Иерусалима о священном Писании (116). Подобно тому поклонники Солнца и
Луны, верующие что в них Бог: они не ведают иного, им также это в грех не
вменено, ибо Господь говорит: "Если б вы были слепы, то есть, если бы вы
не знали, на вас бы не было греха" (Иоанн, IX, 41). Но многие есть
поклоняющиеся идолам и вырезанным изображениям, даже в Христианском Мире;
это действительно идолопоклонство, но не у всех; в самом деле, есть такие,
для кого изображения служат средствами возбуждения мысли о Боге; ибо по
наитию, исходящему от Неба, происходит, что признающий Бога желает видеть
Его; но он не может так, как внутренне духовные, вознести дух над
чувственным и возбуждает себя образом резным или гравированным;
поступающие так и не поклоняющиеся самому изображению как Богу, спасены,
если они живут по религии, согласно с Заповедями Десятисловия. По этим
объяснениям очевидно, что так как Господь желает спасения всех, то Он
приуготовил также, дабы каждый имел свое место в небе, если хорошо живет.
Что небо перед Господом - как один человек, и что затем небо соответствует
всему и каждой частности в человеке, и что есть соответствующие коже,
плеве, хрящу и кости, - видно в Трактате О Небе и об Аде, изданном в
Лондоне в 1758 (59-102), также в Тайнах Небесных, (5552-5569) и выше в N
201-204.
255. II. Человек совершенно природный утверждается против Божественного
Провидения, когда размышляет, что Магометанская религия принята в стольких
империях и королевствах. Что эта религия принята большим число государств,
чем христианская религия, - может служить соблазном для тех, кто мыслит о
Божественном Провидении и, в то же время, верит, что нельзя спастись, если
не родиться Христианином, то есть в стране, где есть Слово и где знают
Господа; но религия Магометанская не служит соблазном для тех, кто верует,
что все исходит от Божественного Провидения; такие изыскивают, в чем тут
Прови
...Закладка в соц.сетях
