Жанр: Религия
Гарвардские лекции
...арка.], то есть получение общего представления
об объектах.
4. Анализ[174. dpyod pa, вичара.], то есть подробное рассмотрение объектов.
Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста:
будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но
если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.
Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального
фактора, подробно раскрытой в "Антологии Абхидхармы" Асанги. Вышеупомянутые
классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все
перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием,
однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.
УРОВНИ СОЗНАНИЯ
В дополнение к уже сказанному, в Мантраяне виды сознания различаются по степени
их грубости или тонкости. В этой системе пять сознаний чувств считаются грубыми,
а восемьдесят концептуальных сознаний - более утонченными. Среди восьмидесяти
концептуальных сознаний различают много благих и неблагих видов ума, а также
много уровней тонкости. Каковы же эти восемьдесят концептуальных сознаний?
Тридцать три из них имеют природу ярко-белого явления; сорок - природу яркокрасного
возрастания; и семь - природу ярко-черного почти-достижения[175.
Восемьдесят сознаний ума перечислены в книге Lati Ribochay and Jeffrey Hopkins,
Death, Intermediate State , and Rebirth in Tibetan Buddhism (London: Rider,
1979; rpt. Ithaca: Snow Lion, 1980), pp. 38-41.]. Эти три вида ума - ярко-белого
явления, ярко-красного возрастания и ярко-черного почти-достижения, а также ум
ясного света представляют собой наитончайшие сознания. Эти четыре вида ума также
называют "четыре пустых".
Итак, выделяют три уровня сознания - грубый или низший (пять сознаний чувств),
тонкий (восемьдесят концептуальных сознаний) и наитончайший (четыре пустых).
Наиболее утонченный из последних - ум ясного света. За основу этой классификации
взята не функция, как в случае с ментальными факторами, а степень грубости или
тонкости видов сознания.
На этом мы завершаем обсуждение темы сознания. Основное сознание можно сравнить
с президентом или премьер-министром, а остальные виды сознания - с секретарями
или министрами. Наш основной ум сам по себе весьма благороден и чист, как очень
честный президент, но на второстепенном уровне гнездится множество как благих,
так и скверных помыслов, таких, как желание, высокомерие, обман и лицемерие,
которые, подобно министрам или секретарям, дают сознанию множество дурных
советов. Как в этом случае следует поступать? В первую очередь мы должны
распознать все эти факторы, а затем определить, какие из них хорошие советчики,
а какие не столь надежны. После этого нам следует всё чаще прислушиваться к
советам и рекомендациям наших сторонников, что окажет положительное влияние на
склад нашего ума.
Тот, кто посвятил себя духовной практике, подобен солдату на поле брани; правда,
он сражается не с внешним врагом, а силами неприятеля, которые обитают в нас
самих, - с гневом, ненавистью, привязанностью и тому подобным. Вот наши истинные
враги. Как только мы позволяем этим помыслам взять над собой верх, мы начнем
накапливать плохую карму и в результате - страдание. Поэтому необходимо поднять
все добродетели своего ума на борьбу, на подлинное сражение, где нашими боевыми
доспехами будет мудрость, а оружием - однонаправленная медитация - настоящая
ракетная установка! Но ракету не запустишь голыми руками, без стартовой
установки. Точно так же и мудрость невозможно использовать должным образом без
однонаправленной внимательности. Вот зачем нам нужны и мудрость, и
сосредоточение. А всё это, в свою очередь, зиждется на добродетельном поведении
- нравственности.
КАРМА
Как клеши способствуют накоплению кармы? По существу, неблагие кармы создаются в
силу желания и ненависти. Корень желания и ненависти - неведение. В данном
вопросе ведущей признана школа Прасангика, создавшая многочисленные обоснования
этого тезиса, и поэтому я буду говорить о неведении, опираясь на ее воззрение.
Обусловленность, которой мы подвержены с безначальных времен, заставляет нас
пребывать в уверенности, что скандхи обладают самобытием. Ведь какое бы явление
ни возникло, мы относимся к нему как к самосущему - установленному "со своей
стороны" - и цепляемся за эту видимость. Точно так же мы цепляемся и за
видимость самобытия скандх.
В рамках деления явлений на личности и другие феномены представление об истинном
существовании скандх относится к концепции о самости феноменов. Психофизические
совокупности есть используемые объекты, чей пользователь - "я", определяемое в
зависимости от этих скандх. Полагая, что скандхи, на основе которых определяется
"я", обладают самобытием, мы также считаем, что и зависящее от них "я" является
самосущим.
Дхармакирти в своем труде "Комментарий к "Своду достоверного познания"
(Дигнаги)"[176. II.219cd.] говорит:
Поскольку существует "я", существует и "другой".
Когда возникают "я" и "другой", появляются привязанность и ненависть.
Когда появляется ощущение незыблемо существующего, осязаемого, надежного "я",
возникает и чувство его отличия от другого - раз есть "я", есть и "ты", - что
влечет за собой привязанность к одной из сторон и гнев, направленный на другую.
Чандракирти в "Приложении к "Введению в Мадхьямику" (Нагарджуны)"[177. dbu ma la
'jug pa, Мадхьямакааватара, 1.3. Отредактированный тибетский текст см. в
Madhyamakavatara par Chandraklrti, publiee par Louis de la Vallee Poussin,
Bibliotheca IX (Osnabruck; Biblio Verlag, 1970). Перевод на французский язык
собственного комментария Чандракирти (до VI.165) см. в Louis de la Vallee
Poussin, Museon 8 (1907), pp. 249-317; Museon 11 (1910), pp. 271-358; и Museon
12 (1911), pp. 235-328. Немецкий перевод оставшейся части шестой главы (VI. 166226)
см. в Helmut Tauscher, Candrakirti Madhyamakavatarah und
Madhyamakavatarabhasyam (Wien: Wiener Studien zur Tibetologie und
Buddhismuskunde, 1981).] говорит:
Поклоняюсь состраданию к существам-скитальцам,
Беспомощным, словно ведро в колодце, -
Сначала уцепятся за "я",
А потом возникает привязанность к вещам: "Это мое".
Сначала блуждающие в сансаре существа зарождают представление об истинно
существующем "я", а затем, как следствие, воображают, что есть и истинно
существующее "мое". В силу этого они заключены в сансаре, как привязанное за
веревку ведро, что беспомощно болтается в колодце, то поднимаясь, то снова
опускаясь.
Таким образом, пока человек не узрит природу явлений, он будет полагать, что они
существуют сами по себе, а это ведет к порождению желания и ненависти и к
накоплению кармы. Но как только человек непосредственно постигает истину об
отсутствии самобытия, он хоть и может накапливать дурную карму, но уже не
создаст новой кармы, приводящей к рождению в сансаре. Следовательно, те, кто
накапливает новую карму, ввергающую их в сансару, - от бодхисаттвы, достигшего
уровня высших мирских достоинств[178. Термин "высшие мирские достоинства" (chos
mchog/ 'jig rten pa'i chos mchog, лаукикаградхарма) показывает, что для обычного
существа этот уровень является высшим; на непосредственно следующем за ним
уровне, пути видения, достигается состояние высшего существа, или арьи ('phags
pa, арьян).] на пути подготовки, и ниже - считаются обычными существами.
Различают два основных способа накопления кармы, ввергающей в череду рождений в
сансаре: накопление кармы ради приятного ощущения и ради нейтрального ощущения.
Первое, в свою очередь, делится на два вида: 1) накопление кармы ради приятных
ощущений, которые дает внешний контакт с привлекательными качествами объектов
мира желаний - с приятными образами, звуками, ароматами, вкусами и объектами
осязания; и 2) накопление кармы ради приятных ощущений, которые дает преодоление
соблазнов внешних удовольствий и сосредоточение на внутреннем блаженстве,
возникающем при созерцании. Первое, накопление кармы ради внешних удовольствий,
тоже делится на два вида: 1) накопление кармы преимущественно ради удовольствий
в этой жизни, вплоть до смерти, что является накоплением неблагой кармы, и 2)
накопление кармы главным образом ради удовольствий в будущих жизнях, что
является накоплением благой кармы.
Карма, накапливаемая ради внутреннего удовольствия, после того как преодолено
влечение к внешним объектам и возникла привязанность к блаженству
сосредоточения, связана с первыми тремя уровнями сосредоточения. Такая карма
называется неколебимой, так как принесет свои плоды только на этих уровнях. Что
же касается кармы, которую накапливают, отказавшись даже от блаженства
сосредоточения и сосредоточившись на поисках лишь нейтрального ощущения, то эта
неколебимая карма связана с четвертым уровнем сосредоточения и четырьмя
медитативными погружениями мира без форм. Однако если, поняв это учение, вы
отречетесь от всех видов сансары и начнете накапливать карму ради вечного
блаженства, эта карма принесет освобождение от сансары.
ДВЕНАДЦАТИЧЛЕННАЯ ЦЕПЬ ВЗАИМОЗАВИСИМОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
Всю эту карму мы накапливаем в силу неведения и, как следствие этого накопления,
снова попадаем в круги сансарического бытия. Каковы же этапы возникновения клеш,
порождаемой ими кармы и самой жизни в сансаре? Этот вопрос вплотную подводит нас
к теме двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
В "Сутре рисового зерна"[179. sa lu'i ljang pa'i mdo, Щалистамбасутра, P876,
vol. 34.] Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого
происхождения сансары как в прямом, так и в обратном порядке. Прямой порядок
соответствует попаданию существа в сансару, а обратный - освобождению от нее. В
качестве первоисточника я буду опираться на двадцать шестую главу "Введения в
Мадхьямику"[180. "Коренной трактат о Мадхьямике под названием "Мудрость" (dbu
ma'i bstan bcos/ dbu ma rtsa ba'i tshig le'ur byas pa shes rab ces bya ba,
Мадхьямакащастра/ праджнянамамуламадьямака-карика), P5224, vol. 95. Изданные
санскритские тексты: Nagarjuna; Mulamadhyamakakarikah, J.W. de Jong, ed. (Adyar:
Adyar Library and Research Centre, 1977); и Chr. Lindtner in Nagarjuna's
Filosofishe Vaerher, Indiske Studier 2, pp. 177-215, (Copenhagen: Akademisk
Forlag, 1982). На английском языке: Frederick Strong, Emptiness: A Study in
Religious Meaning (Nashville, New York: Abingdon Press, 1967); Kenneth Inada,
Nagarjuna: A Translation of his Mulamadhyamakakarika (Tokyo, The Hokuseido
Press, 1970); David J. Kalupahana, Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Way
(Albany: State University Press of New York, 1986). На итальянском языке: R.
Gnoli, Nagarjuna: Madhyamaka Karika, Le stanze del cammino di mezzo,
Enciclopedia di autori classici 61 (Turin: P. Boringhieri, 1961). На датском
языке: Chr. Lindtner in Nagarjuna's Filosofisce Vaerker, Indiske Studier 2, pp.
67-135 (Copenhagen: Akademisk Forlag, 1982).] Нагарджуны. Для начала перечислим
двенадцать звеньев цепи взаимозависимого существования. Первое звено - это
безначальное неведение, то есть то, о чем я только что говорил: сознание,
воображающее самобытие вещей[* Следует отличать сознание, которому является
самобытие вещей, от сознания, которое воображает самобытие, или верит в него,
т.к. к неведению относится именно последнее сознание.]. Будучи учеником
Нагарджуны и Чандракирти, я должен объяснить это именно так. В системах школ
Саутрантика и Читтаматра неведение, первое звено цепи взаимозависимого
существования, трактуется как ошибочное воззрение, утверждающее, что личность
существует субстанционально, то есть самодостаточна. Другие школы, начиная со
школы Вайбхашика и кончая Мадхьямикой Сватантрикой, аналогично определяют
бессамостность личности как отсутствие ее субстанционального существования, то
есть самодостаточности. Однако прасангики, используя сходную терминологию, тем
не менее по-иному трактуют отсутствие "я" личности. В других системах
бессамостность личности и явлений различают по степени грубости и тонкости,
тогда как в школе Прасангика такого различия нет.
Итак, первое звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения -
безначальное неведение - это сознание, воображающее самобытие. Есть, однако, и
вторичный тип неведения - заблуждение в отношении кармы, то есть действий и их
последствий.
Второе звено - это составное действие, или карма. Действия бывают трех видов:
благие, неблагие и нейтральные. О них я уже рассказывал.
Третье звено - сознание, которое в своем причинном аспекте является сознанием,
служащим основой для кармических отпечатков. Читтаматрины отождествляют это
сознание с сознанием-хранилищем; Прасангики же говорят о двух основах для
закладывания кармических отпечатков: временной и постоянной. Временная основа
представляет собой поток сознания, постоянная основа - это простое "я".
Когда мы под влиянием неведения накапливаем неблагую карму, причинным фактором
намерения является неведение относительно отсутствия самобытия, а фактором
намерения во время совершения самого действия служит неведение относительно
результатов этого действия. С таким неведением мы совершаем действие, которое, в
свою очередь, откладывает в сознании семя, или отпечаток. При благой карме
причинным фактором намерения также является неведение относительно отсутствия
самобытия, и в таком случае мы совершаем благое действие, которое откладывает
отпечаток в сознании. Сознание, в котором остается отпечаток, называется
"сознанием-причиной". А "сознание-результат" есть первый момент сознания в новом
воплощении.
Посредством этих трех факторов - неведения, побуждаемого им действия и сознания,
в которое закладывается семя кармы, - создаются имя и форма существа в новой
жизни. Посему к четвертому звену цепи взаимозависимого происхождения относятся
имя и форма. "Форма" здесь - это скандха формы, а "имя" - остальные четыре
скандхи ума: ощущение, различение, волевые импульсы и сознание.
В результате возникновения имени и формы возникают шесть опор чувственного
восприятия - чувственные силы зрения, слуха и прочего. Это пятое звено. Затем, в
связи с порождением шести опор чувственного восприятия, появляется
соприкосновение, различающее привлекательные, непривлекательные и нейтральные
объекты при соединении чувственной силы, сознания и соответствующего объекта.
Это и есть шестое звено.
В результате соприкосновения - восприятия объекта как привлекательного,
непривлекательного или нейтрального в момент соединения чувственной силы,
сознания и соответствующего объекта - возникают ощущения, приятные, неприятные
или нейтральные. Это седьмое звено. Вследствие этих ощущений возникает влечение
- нежелание расставаться с удовольствием и желание избавиться от страдания. Это
восьмое звено.
Затем, из-за влечения, или привязанности, к четырем видам объектов, возникает
девятое звено - цепляние, которое бывает четырех видов:
1. Страстное цепляние, то есть желание, предполагающее сильную привязанность к
образам, звукам, запахам, вкусовым ощущениям и объектам осязания.
2. Цепляние за ложные взгляды, то есть желание, предполагающее сильную
привязанность к омрачающим воззрениям, за исключением ложного воззрения на
преходящее собрание (скандхи) как на самосущие "я" и "мое".
3. Цепляние за порочную этику и порочное поведение, то есть желание,
предполагающее сильную привязанность к неподобающей этической системе или
неподобающему поведению, которые человек считает превосходными.
4. Цепляние за "я", то есть желание, предполагающее сильную привязанность к
ложному воззрению, рассматривающее преходящее собрание как самосущие "я" и
"мое".
Итак, влечение является причиной возникновения цепляния, и порождение любого из
этих четырех видов цепляния "питает" семена, заложенные в причинное сознание
совершенными прежде действиями. Тем самым карма обретает силу, необходимую для
возникновения следующей жизни.
Полностью насыщенная такими семенами карма составляет десятое звено
взаимозависимого происхождения - существование. В этом случае причина - карма,
полностью насыщенная семенами - носит название ее следствия, то есть
существования в следующей жизни. Таким образом, цепляние подпитывает или
взращивает карму, так что она обретает готовность ввергнуть существо в следующую
жизнь. Затем, после смерти, начинается промежуточное состояние между жизнями,
после чего возникает рождение, или зачатие, - одиннадцатое звено цепи
взаимозависимого происхождения. Рождение предопределяет последующие старение и
умирание, или двенадцатое звено. Во "Введении в Мадхьямику"[181. XVI. 9cd.]
Нагарджуны сказано:
Так возникает то, что являет собой
Лишь совокупности страдания.
Прекращение последующих звеньев двенадцатичленной цепи возможно лишь при условии
прекращения предыдущих; поэтому, если вы хотите избавиться от страдания,
сопровождающего старость и смерть, вам придется избавиться от неведения.
Нагарджуна подытоживает это так: поскольку прекращение последних звеньев зависит
от прекращения первых, то прекращение первых служит условием для прекращения
последних. Он говорит[182. XV1.12.]:
Если пресечь это и то (предыдущее звено)
Это и то (последующее звено) не возникают.
Тем самым то, что являет собой лишь совокупности страдания,
Полностью прекращается.
Итак, существованию этих скандх, обусловленных загрязненными действиями и
клешами и имеющих природу одного лишь страдания, можно положить конец, если
избавиться от неведения.
В приведенном выше перечне двенадцать звеньев даны во временной
последовательности, в том смысле, что предыдущие звенья влекут за собой
последующие. Тем не менее двенадцать звеньев можно разбить на четыре группы -
ввергающие, ввергаемые, осуществляющие и осуществленные. Таким образом,
получается по две совокупности причин и следствий. С какой целью из них
вычленяют двенадцать звеньев? Чтобы показать природу страдания, взяв за основу
два различных подхода: один - следствия, которые суть истинные страдания,
ввергаемые посредством ввергающих причин, а второй - следствия, которые суть
истинные страдания, осуществленные посредством осуществляющих причин. Истинные
страдания как следствия, ввергаемые посредством ввергающих причин, - имя и
форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение, - это
основы страдания, всегда готовые его породить. Истинные страдания как следствия,
осуществленные посредством осуществляющих причин - рождение и старениеумирание,
- определены как сущностные составляющие страдания во время его
проявления.
Сколько же нужно жизней, чтобы пройти весь этот двенадцатичленный цикл? Как
минимум, две. В первой жизни существо, побуждаемое неведением, совершает
действия, тем самым накапливая определенную карму - закладываемые в сознание
семена, и незадолго до смерти влечение и цепляние питают эти кармические семена,
которые, полностью укоренившись, становятся существованием. В последующей жизни
существо сталкивается с результатами этого процесса в виде возникновения имени и
формы, шести опор чувственного восприятия, соприкосновения и ощущения, а также
рождения и старения-умирания.
Максимальная продолжительность цикла двенадцатичленной цепи - три жизни. В
первой жизни существо совершает действие, вызванное неведением, которое
закладывает в сознание семена кармы, - это три первых звена. Затем в течение
другой жизни (их может разделять одна жизнь или несколько), когда происходит
переход от имени и формы к ощущению, свойственные существу влечение и цепляние
(восьмое и девятое звенья) взращивают семена кармы, заложенные действием,
совершенным в первой жизни, тем самым осуществляя десятое звено - существование.
Далее, в жизни, следующей сразу за этой, осуществляются оставшиеся звенья
взаимозависимого происхождения - рождение и старение-умирание. При таком расчете
двенадцатичленный цикл занимает по крайней мере три жизненных срока.
Таким образом, если в настоящее время у нас проявляется сознание, воображающее
самобытие вещей и, побуждаемые им, мы совершаем действие, то карма накапливается
незамедлительно. Даже если мы не знаем, как выявить в потоке своего ума
неведение - сознание, воображающее самобытие, - всякий раз, когда у нас
возникает желание или ненависть, этому способствует неведение. Без неведения
желание и ненависть не могли бы возникнуть. Когда у нас возникают желание и
гнев, мы все отдаем себе в этом отчет, верно? В тот самый момент, когда они
возникают, мы накапливаем карму, именно в этот миг в нашем сознании
откладывается отпечаток. Хотя наше сознание изменчиво, эти предрасположенности
всё равно остаются в ментальном сознании в качестве потенциальной энергии, чтобы
потом активизироваться, когда возникнут подходящие условия.
В момент, непосредственно следующий за совершением действия, само действие уже
прекратилось, но потенциальная предрасположенность продолжает существовать в
сознании. Различные буддийские системы по-разному объясняют характер этих
отпечатков. В школе Прасангика считается, что объекты прошлого, настоящего и
будущего - функционирующие явления, и по аналогии состояние прекращения действия
также считается явлением функционирующим. Поэтому, согласно воззрению данной
школы, прекращение действия также способно повлечь за собой последствия.
Рассмотрим для примера действие, результат которого должен проявиться в
следующей жизни. Незадолго до смерти привязанность и цепляние питают семя кармы,
заложенное в уме этим действием. Скорее всего, это не единственный случай
привязанности и цепляния: они многократно повторялись в течение жизни, так же
как для рождения в чистой земле необходимо снова и снова представлять в уме
картины чистой земли и желать родиться в ней. Так перед смертью осуществляется
десятое звено взаимозависимого происхождения - существование. Затем, в следующей
жизни, возникают зависимые от него явления - рождение и старение-умирание. Так
проявляются все двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения, берущие
начало в одном действии, побужденном неведением. Из этого явствует, что, пока
осуществляется один цикл взаимозависимого происхождения, начиная с изначальной
причины и кончая полностью проявленными результатами, вокруг других побужденных
неведением действий вращаются другие циклы взаимозависимого происхождения. Это
можно сравнить с положением преступника, который, попав в тюрьму за некое
злодеяние, совершает там всё новые. И пока неведение не будет устранено,
кажется, что этот процесс бесконечен и остановить его невозможно...
Так мы и блуждаем в сансаре в силу действия двенадцатичленной цепи
взаимозависимого происхождения. Вчера я говорил об Истине страдания, мои
сегодняшние лекции были посвящены Истине источника страдания - загрязненным
действиям и клешам. Источники страдания порождают страдания, а происходит это в
соответствии с двенадцатичленной цепью взаимозависимого происхождения. Завтра мы
рассмотрим методы освобождения от этого круговорота бытия.
5. Среда. Утренняя лекция
ИСТИНА ПРЕСЕЧЕНИЯ И ПРИРОДА БУДДЫ
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Вопрос: Как буддисты относятся к абортам?
Ответ: Аборт считается злодеянием - убийством живого существа. Применительно к
монахам и монахиням установлены четыре вида пагубных поступков, которые приводят
к нарушению монашеских обетов, и один из них - убийство человека или
человеческого зародыша.
Однако противозачаточные средства, не влекущие за собой выкидыша, следует
оценивать по ситуации. Нужно учитывать как проблему перенаселенности в целом,
так и положение каждой семьи в частности - все эти факторы необходимо принимать
во внимание. Так что здесь всё зависит от обстоятельств.
Вопрос: Мне очень хотелось бы переродиться в любом из миров, чтобы иметь
возможность реально помогать живым существам, населяющим этот мир. Является ли в
этих обстоятельствах ошибкой мое желание не покидать сансару?
Ответ: Вы, несомненно, правы, имея желание остаться, чтобы помогать другим. Одна
из молитв Шантидевы в вольном переложении звучит так[183. "Вступление на путь
деяний бодхисаттвы", III.21.]: "Пока существует пространство, пока живые живут,
да останусь и я вместе с ними - страданий рассеивать тьму". Я тоже стараюсь
заниматься этой практикой. Помощь другим - истинная цель жизни; именно она
принесет нам наибольшее удовлетворение. Одно действие на благо других,
совершенное с искренним намерением, даст два результата: вы получите
удовлетворение и принесете пользу другим. Что может быть прекраснее?
Возникает вопрос: нет ли противоречия между возникновением у бодхисаттвы
намерения выйти из сансары в силу осознания ее ущербности и желанием бодхисаттвы
остаться в круговороте бытия, чтобы помогать другим? Ответ на этот вопрос можно
найти в "Сердце Мадхьямики"[184. dbu ma'i snying po'i tshig le'ur byas pa,
Мадхьямака-хридая-карика, P5255, vol. 96. Частичный перевод на английский язык
(гл. III 1-136) см. в Shotaro Iida, Reason and Emptiness (Tokyo: Hokuseido,
1980).] Бхававивеки. Он говорит: увидев порочность сансары, мы не захотим более
в ней оставаться и возжелаем освободиться от круговорота рождения, старости,
болезни и смерти. Асанга вторит ему в своем труде "Уровни бодхисаттв"[185. byang
chub sems pa'i sa, бодхисаттвабхуми, P5538, vol. 110. Санскритское издание:
Bodhisattvabhumi (being the XVth Section of Asangapada's Yogacarabhumi), edited
by Nalinaksha Dutt, Tibetan Sanscrit Works Series, vol. 7 (Patna: K. P. Jayaswal
Research Institute, 1966). Английский перевод "Главы о таковости", четвертой
главы Части I, составляющей пятнадцатый том "Уровней йогической практики", см.
Janice D. Willis, On Knowing Reality (Delhi: Motilal, 1979).], описывая
множество различных приемов медитации на тему страданий сансары. Тем не менее,
по словам Бхававивеки, если мы охвачены любовью и состраданием, то у нас не
возникнет желания достичь покоя только для себя и мы останемся в сансаре с
намерением принести благо
...Закладка в соц.сетях
