Жанр: Религия
Гарвардские лекции
...дитацию) из числа тех, о которых я рассказал вам
за минувшие дни, чтобы расширить свою практику. Тема бодхичитты - любви и
сострадания - тоже является универсальной: все учения в сущности говорят нам об
одном и том же. Альтруизм необходим и неверующим - он подходит всем. Поэтому,
прошу вас, применяйте эти учения в своей жизни.
Попросту говоря, все мы люди и должны быть хорошими людьми, а не плохими. Если
мы употребим свою жизнь во зло, то по своей вине, из-за своих дурных поступков
полностью потеряем покой и вдобавок лишим покоя тех, кто нас окружает. Это
станет для всех большим несчастьем; а потому давайте постараемся стать хорошими
людьми, достойными членами большой человеческой семьи.
notes
ПРИМЕЧАНИЯ
К ГЛАВЕ ПЕРВОЙ
1. bdu ma pa, мадхьямика.
2. sems tsam pa, читтаматра.
3. dkon mchog gsum, триратна.
4. См., например, Udanavarga, XII.8 и XXIII.10ff. Cм. Также перевод на англ. яз.
Gareth Sparham, The Tibetan Dhammapada: Sayings of the Buddha (London: Wisdom,
1986).
5. ye shes chos sku, джнянадхармакая.
6. ngo bo nyid sku, свабхавикакая.
7. chos sku, дхармакая.
8. chos kyi dbyings, дхармадхату.
* Клеши (санскр. клеша.) - омрачающие эмоции или состояния ума, приводящие к
страданию. Здесь и далее - прим. пер.
9. chos mngon pa, абхидхарма.
10. mdo sde, сутранта.
11. 'dul ba, виная.
12. theg pa chen po'i mdo sde rgyan, Махаянасутраламкара, XI.1. На санскрите:
питакатраям дваям ва самаграхатах каранаирнавабхираштам
См. S. Bagchi, ed., Mahayana-Sutralamkara of Asanga, Buddhist Sanskrit Texts,
No. 13, (Darbhanga: Mithila Institute, 1970), p. 55.
13. 'phags pa, арья.
14. sa, бхуми. Эти уровни называются бхуми, или "земли", поскольку они служат
основой для порождения новых качеств, подобно земле или почве, из которой
появляются все растения.
15. mos spyod kyi sa, адхимуртичарья-бхуми.
16. phyag rgya chen po, махамудра.
17. Восемь уровней шраваков таковы: уровень природы, уровень восьмого, уровень
видения, уровень уменьшения, уровень свободы от желания уровень достижения
завершения, уровень шраваков, и уровень пратьекабудд.
18. rgyn zhugs, сротапанна.
19. lan gcig phyir 'ong, сакридагамин.
20. phyir mi 'ong, анагамин.
21. dgra bcom pa, архат.
22. gnas ma'i bu pa.
23. dgongs pa nges par `grel pa'i mdo, Самдхинирмочанасутра; P774, Vol.29; Toh
106, Dharma Vol. 18. Перевод тибетского текста на французский язык и редакция
Etienne Lamotte, в книге Samdhinirmocanasutra: l'explication des mysteres,
(Louvain: Universite de Louvain, 1935).
[Ред.] Санскр. Сандхинирмочанасутра. Здесь и далее - перевод с английского
варианта, используемого Дж. Хопкинсом: Sutra Untravelling the Thought.
24. kun btags pa'i rang bzhin, парикальпита-свабхава.
25. rang gi mtshan nyid kyis grub pa, свалакшанасиддха.
26. yongs grub kyi rang bzhin, паранишпанна-свабхава.
27. gzhan dbang gi rang bzhin, паратантра-свабхава.
28. Более подробно на эту тему см. конец главы девятой.
* Также мантраяна или ваджраяна.
29. rgyal po la gtam bya ba rin po che'i phreng ba, Раджапарикатхаратнавали.
Английский перевод см. в книге Nagarjuna and the Seventh Dalai Lama, The
Precious Garland and the Song of the Four Mind-fulnesses (New York: Harper and
Row, 1975). Этой теме посвящен стих 392, стр. 76.
* Санскр.: Гридхракута
30. Глава первая.
31. Стихи 376-398.
32. rtog ge `bar ba, Таркаджвала. Это комментарий Бхававивеки на его труд
"Сердце Мадхьямики" (dbu ma snying po, Мадхьямака-хридая). Частичный перевод
этого текста на английский язык см. в книге Shotaro Iida, Reason and Emptiness
(Tokyo: Hokuseido, 1980).
33. byang chub sems dpa'i spyod pa la `jug pa, Бодхичарьяаватара. Переводы на
английский язык см. в книгах Stephen Bachelor, A Guide to Bodhisattva's Way of
Life (Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1979) и Marion Matics,
Entering the Path of Enlightenment (New York: Macmillan Co, 1970).
34. nges don, нитартха.
35. drang don, неяртха.
36. bye brag smra ba, вайбхашика.
37. mdo sde pa, саутрантика.
38. sems tsam pa, читтаматра.
39. dbu ma pa, мадхьямика.
40. Несколько иной санскритский вариант этого изречения Будды см. в книге Robert
A. F. Thurman, Tsong Khapa's Speech of Gold in the Essence of True Eloquence
(Princeton: Princeton University Press, 1984), n. 12, p. 190.
41. Цонкапа (tsong kha pa, 1357-1419) утверждает это во вступительной части
своего труда "Сущность верных толкований":
Следовательно, в конечном итоге различие [между условным и определенным] можно
провести лишь путем безупречных умозаключений: ведь если говорящий выдвигает
постулат, противоречащий логике, [этот человек] не может считаться компетентным
[в данном вопросе], к тому же таковость вещей тоже обоснована путем [логически]
верных доводов.
42. mngon rtogs rgyan, Абхисамаяаламкара; IV.3ab. Санскритский оригинал:
хетау марге ча духкхе ча ниродхе ча ятхакрамам
См. Th. Stcherbatsky and E. Obermiller, ed., Abhisamayalankara-PrajnaparamitaUpadesa-sastra,
Bibliotheca Buddhica XXIII (Osnabruck: Biblio Verlag, 1970), p.
18. Перевод текста на английский язык см. в книге Edward Conze,
Abhisamayalankara, Serie Orientale Roma (Rome: Is.M.E.O., 1954).
43. theg pa chen po rgyud bla ma'i bstan bcos, Махаяноттаратантра-щастра, IV.55
(по E. E. Обермиллеру). Название также можно перевести как "Трактат Махаяны о
поздних писаниях". Перевод на английский язык см. в книгах E. Obermiller,
Sublime Science of the Great Vehicle to Salvation, Acta Orientalia, 9 (1931),
pp. 81-306; и J. Takasaki, A Study on the Ratnagotravibhaga. Rome : Is. M.E.G.,
1966. В санскритском издании E. Н. Johnson and Т. Chowdhury, The
Ratnagotravibhaga Mahaymottaratantrasastra (Patna: Bihar Research Society,
1950), IV.52 (p. 106):
вьядхиджнейо вьядхихетух прахеях
свастхьям прапьям бхешаджам севьямевам
духкхам хетустанниродхо 'тха марго
джнеям хеях спарщитавйо нишевьях
* То есть имеется прямая связь признака с соответствующим логическим следствием.
44. То есть имеется и обратная связь признака с логическим следствием.
Рассмотрим, например, утверждение: "Субъект, личность, не имеет самобытия,
поскольку ему свойственно взаимозависимое происхождение". Здесь то, что признак
является неотъемлемой частью субъекта, означает, что личность имеет
взаимозависимое происхождение. То, что установлено прямое проникновение, грубо
говоря, означает, что всё имеющее взаимозависимое происхождение обязательно
пусто от самобытия, а то, что установлено обратное проникновение, грубо говоря,
означает, что всё, что не пусто от самобытия, не имеет взаимозависимого
происхождения.
** Названия первых двух видов признаков соответствуют терминологии Ф. И.
Щербатского; см. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Изд-во
"Аста-Пресс LTD)", Санкт-Петербург, 1995 г. Часть I, с. 154-157.
*** Феномен (санскр. дхарма ) - в буддийской философии всё существующее или всё
познаваемое. Синонимы ф.: существующее, объект, объект познания, явление. Таким
образом, всё существующее есть феномен (дхарма), и санскритский термин "дхарма"
переводится как "феномен", поскольку все дхармы - объекты познания и могут
являться уму, даже постоянные феномены, такие как пустота и пространство. В
философии буддизма не выделяется категория нуменов, отдельных от феноменов,
поскольку ничто не имеет независимого бытия. В то же время термин "нумен" в
принципе может быть использован в отношении понятий, указывающих на природу
феноменов, таких как дхармата, если при этом сделать оговорку, что все нумены -
феномены. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptyness. Wisdom Publications,
Boston , 1996. p. 214-215.
К ГЛАВЕ ВТОРОЙ
45. thal 'gyur pa, прасангика.
46. 'phags pa, арьян.Так называют тех, кто вступил на путь видения, то есть
впервые постиг пустоту напрямую.
47. rigs, готра.
48. zag bcas kyi las, сасравакарма.
49. nyon mongs, клеща.
50. IX. 41ab.
51. mngon pa kun btus, Абхидхарма-самуччая. Об этом говорится в начале раздела,
озаглавленного "Свод разъяснений". Перевод на французский язык см. в книге La
compedium de la super-doctrine (philosophie) (Abhidharmasamucchaya) d'Asanga,
Walpola Rahula (Paris: Ecole Franсaise d'Extreme-Orient, 1971; rpt. 1980), p.
59. Санскритский оригинал см. в книгах P. Pradhan, ed., Abhidharma Samuccaya
(Santiniketan: Visva-Bharati, 1950) и N. Tatia, ed., Abhidharmasamuccayabhasyam,
Tibetan-Sanscrit Works Series, No. 17 (Patna: K. B. Jayaswal Research Institute,
1976).
52. nam mkha' mtha' yas, акащанантья.
53. rnam shes mtha' yas, виджнянанантья.
54. ci yang med, акимчая.
55. srid rtse, бхавагра.
56. rgyal chen rigs bzhi, чатурмахараджа-кайика.
57. sum cu rtsa gsum, траястримша.
58. 'thab bral, яма.
В переводе В. П. Андросова "Божества неба бога смерти Ямы". См. В. П. Андросов,
"Буддизм Нагарджуны". Издательская фирма "Восточная литература" РАН, Москва,
2000 г., с. 590.
59. dga' ldan, тушита.
60. 'phrul dga', нирманарати.
61. gzhan 'phrul dbang byed, паранирмитавашавартин.
62. Более подробные классификации уровней сансары см. в книгах Herbert V.
Guenther, The Jewel Ornament of Liberation by sGam-po-pa (London: Rider, 1963;
rpt. Berkeley: Shambala, 1971), pp. 55-73 и Lati Rinbochay, Denma Locho
Rinbochay, Leah Zahler, Jeffrey Hopkins, Meditative States in Tibetan Buddhism
(London: Wisdom Publications, 1983), pp. 23-47.
63. chos mngon pa'i mdzod, Абхидхармакоща, глава третья. Перевод на французский
язык см. в книге Louis de La Vallee Poussin, L'Abhidharmakosa de Vasubandhu
(Paris: Geuthner, 1923-31). Санскритское издание; Abhidharmakosa & Bhasya of
Acarya Vasubandhu with Sphutartha Commentary of Acarya Yasomitra, Swami
Dwarikadas Shastri, ed., Bauddha Bharati Series no. 5, (Banaras: Bauddha
Bharati, 1970).
64. lag na rdo rje dbang bskur, ba'i rgyud chen mo, ваджрапаньябхишекамахатантра.
65. dmigs rkyen, аламбана-пратьяна.
66. nyer len gyi rgyu, упаданахету.
67. bdag rkyen, адхипати-пратьяя.
68. de ma dag rkyen, анантарья-пратьяя.
69. To есть в момент его кончины.
70. Их краткое объяснение см. в книге John Avedon, Interview with the Dalai Lama
(New York: Littlebird Publications, 1980), p. 23.
71. 'das log.
72. The Tibetan Book of the Dead, complied and edited by W. Y. Evans-Wentz,
(London: Oxford University Press, 1960). См. также The Tibetan Book of the Dead:
The Great Liberation through Hearing in the Bardo, translated with commentary by
Francesca Fremantle and Chogyam Trungpa (Boulder: Shambala, 1975).
К ГЛАВЕ ТРЕТЬЕЙ
73. rdzogs chen.
74. Этот процесс рассматривается в четвертой главе.
75. lhag med myang das, нирупадхишешанирвана.
76. dga' ldan, тушита.
77. [mchog gi] sprul sku, нирманакая.
78. longs spyod rdzogs pa'i sku, самбхогакая.
79. chos sku, дхармакая.
80. rang bzhin, пракрити.
81. spyi'i gtso bo, саманьяпрадхана.
82. skyes bu, пуруша.
83. bsam pa'i las.
84. sems pa'i las.
85. sems byung sems pa.
86. Их называют "неколебимые", потому что в отличие от "колеблющихся" действий,
которые в основном приводят к новому рождению в определенном воплощении, но
могут принести результаты и в другом воплощении в виде приятных или болезненных
ощущений, эти действия влекут за собой новое рождение в мире форм или мире без
форм, и их результаты должны проявиться в этом же воплощении.
87. sgra spyi, шабдасаманья.
88. don spyi, артхасаманья.
89. tshad ma, прамана.
90. Приставка пра- в прамана.
91. rang mtshan, свалакшана.
92. spyi mtshan, саманьялакшана.
93. snang yul, пратибхасавишая.
94. 'jug yul, правриттивишая. В том случае, когда зрительное сознание постигает
голубой цвет, голубой цвет, грубо говоря, служит и являющимся объектом, и
объектом действия этого сознания.
У концептуального сознания, постигающего голубой цвет, голубой цвет тоже служит
объектом действия, однако являющимся объектом этого сознания служит некий общий
образ голубого цвета.
95. То есть того факта, что форма видится как самосущая.
К ГЛАВЕ ЧЕТВЕРТОЙ
96. Автор этого текста - Лангри Тхангпа, геше традиции Кадампа (bka' gdams pa
dge bshes blang ri thang pa, 1054-1123). Перевод этого текста на английский
язык, а также комментарий к нему Далай-ламы см. в книге The Fourteenth Dalai
Lama, His Holiness Tenzin Gyatso, Kindness, Clarity and Insight (Ithaca: Snow
Lion, 1984), pp. 100-115.
97. gzhal bya'i gnas gsum.
98. mngon gyur, абхимукхи.
99. cung zad lkog gyur, кимчидпарокша.
100. shin tu lkog gyur, атьяртхапарокша.
101. tshad ma rnam 'grel gyi tshig le'ur byas pa, Праманавартика-карика.
Санскритское издание Pramanavarttika of Acharya Dharmakirtti, Swami Dwarikadas
Shastri, ed. (Varanasi: Bauddha Bharati, 1986).
102. mngon mtho, абхьюдая. Этим термином обозначается статус людей, полубогов
(асуров) и богов, который является высоким (абхи + уд) по сравнению с положением
животных, голодных духов и существ ада, когда идет речь о шести разновидностях
сансарного бытия.
103. nges legs, нихшрея.
104. Глава первая. Дополнения в квадратных скобках позаимствовааны из
комментария Кхедруба Обширное толкование великого трактата (Дхармакирти)
"Комментарий к трактату (Дигнаги) "Свод достоверного познания"" (rgyas pa'i
bstan bcos tshad ma rnam 'grel gyi rgya cher bshad pa rigs pa'i rgya mtsho),
[ксилограф в библиотеке Его Святейшества Далай-ламы], 135b.6.
* Полное название труда - "Четыре сотни строф о йогических деяниях бодхисаттв".
105. bstan bcos bzhi brgya pa shes bya ba'i tshig le'ur byas pa,
Чатухсатакащастракарика; XII.5. Дополнения в квадратных скобках позаимствованы
из комментария Гьялцаба "Толкование "Четверосотницы" (Арьядевы): сущность верных
толкований" (bzhi brgya pa'i rnam bshad legs bshad snying po), [ксилограф в
библиотеке Его Святейшества Далай-ламы], 90b.З-91a.3. Отредактированный
тибетский текст и фрагменты на санскрите вместе с переводом на английский язык
см. в Karen Lang, Aryadeva's Catuhsataka: On the Bodhisattva's Cultivation of
Merit and Knowledge, Indiske Studier VII (Copenhagen: Akademisk Forlag, 1986).
106. Более распространенное традиционное название Тантры - Мантра.
107. Также на эту тему см. Tenzin Gyatso and Jeffrey Hopkins, The Kalachakra
Tantra: Rite of Initiation for the Stage of Generation (London: Wisdom
Publications, 1985), pp. 120-122.
108. kun gzhi rnam par shes pa, алаявиджняна. В переводе Дж. Хопкинса mindbasis-of-all,
или ум-основа-всего.
109. nyon mongs can gyi yid, клишта-манас.
110. kun 'gro, сарватрага.
111. yul nges, винията.
112. dge ba, кушула.
113. rtsa nyon, мулаклеща.
114. nye nyon, упаклеща.
115. gzhan 'gyur, анията.
116. tshor ba, ведана.
117. 'du shes, самджня.
118. sems pa, четана.
119. yid la byed pa, манаскара.
120. reg pa, спарща.
121. I.21.
122. I.7-22.
123. 'dun pa, чханда.
124. mos pa, адхимокша.
* Функция убежденности - не позволять уму попадать под воздействие другого
воззрения. Например, анализируя учителей, в том числе Будду, чтобы выяснить, кто
из них является прибежищем, не способным на обман, мы удостоверяем тот факт, что
только Будда является Учителем подобного Прибежища. Затем, когда наше
достоверное познание установит, что Учение Будды и его духовная община,
постигающая это Учение, также не могут ввести в заблуждение, в нас зародится
прочная убежденность в том, что они - конечные объекты Прибежища. См. Jeffrey
Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 246.
125. dran pa, смрити.
126. ting nge 'dzin, самадхи.
127. shes rab, праджня.
128. dad pa, щраддха.
129. ngo tsha shes pa, хри.
130. khrel yod pa, апатрапья.
131. ma chags pa, алобха.
132. zhe sdang med pa, адвеша.
133. gti mug med pa, амоха.
134. brtson 'grus, вирья.
135. shin tu sbyangs pa, прасрабдхи.
136. bag yod pa, апрамада.
137. btang snyoms, упекша.
138. rnam par mi 'tshe ba, авихимса.
139. 'dod chags, рага.
140. khong khro, пратигха.
141. nga rgyal, мана.
142. ma rig pa, авидья.
143. the tshom, вичикитса.
144. lta ba [nyon mongs can], дришти.
145. 'jig tshogs la lta ba, саткаядришти.
146. mthar 'dzin pa'i lta ba, антаграхадришти.
147. lta ba mchog 'dzin, дриштипарамарша.
148. tshul khrims dang brtul zhugs mchog 'dzin, шилаврата-парамарша.
149. log lta, митхвадришти.
150. phra rgyas, анушая.
151. khro ba, кродха.
152. 'khon 'dzin, упанаха.
153. 'chab pa, мракса. Вызванное неведением желание скрыть свой порок, когда на
него указывает другой человек, например, духовный наставник. См. Jeffrey
Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263.
154. 'tshig pa, прадаша. Вызванное враждебностью и недовольством желание
говорить грубые слова человеку, указавшему на недостаток. См. Jeffrey Hopkins,
Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263.
155. phrag dog, ирсья.
156. ser sna, матсарья.
157. sgyu, майа.
158. g.yo, шатхья. Желание скрыть свои пороки от других, вызванное жаждой
получать от других материальные блага и услуги. См. Jeffrey Hopkins, Meditation
on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 264.
159. rgyags pa, мада.
160. mam par 'tshe ba, вихимса.
161. ngo tsha med pa, ахрикья.
162. khel med pa, анапатрапья.
163. rmugs pa, стьяна. Тяжесть и неподатливость тела и ума, связанные с
неведением. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications.
Boston , 1996, р. 265.
164. rgod pa, ауддхатья.
165. ma dad pa, ащраддхья.
166. le lo, каусидья.
167. bag med pa, прамада.
168. brjed nges pa, мушитасмритита.
169. shes bzhin ma yin pa, асампраджнья.
170. mam par g.yeng ba, викшепа.
171. gnyid, middha.
172. 'gyod pa, каукритья.
173. rtog pa, витарка.
174. dpyod pa, вичара.
175. Восемьдесят сознаний ума перечислены в книге Lati Ribochay and Jeffrey
Hopkins, Death, Intermediate State , and Rebirth in Tibetan Buddhism (London:
Rider, 1979; rpt. Ithaca: Snow Lion, 1980), pp. 38-41.
176. II.219cd.
177. dbu ma la 'jug pa, Мадхьямакааватара, 1.3. Отредактированный тибетский
текст см. в Madhyamakavatara par Chandraklrti, publiee par Louis de la Vallee
Poussin, Bibliotheca IX (Osnabruck; Biblio Verlag, 1970). Перевод на французский
язык собственного комментария Чандракирти (до VI.165) см. в Louis de la Vallee
Poussin, Museon 8 (1907), pp. 249-317; Museon 11 (1910), pp. 271-358; и Museon
12 (1911), pp. 235-328. Немецкий перевод оставшейся части шестой главы (VI. 166226)
см. в Helmut Tauscher, Candrakirti Madhyamakavatarah und
Madhyamakavatarabhasyam (Wien: Wiener Studien zur Tibetologie und
Buddhismuskunde, 1981).
178. Термин "высшие мирские достоинства" (chos mchog/ 'jig rten pa'i chos mchog,
лаукикаградхарма) показывает, что для обычного существа этот уровень является
высшим; на непосредственно следующем за ним уровне, пути видения, достигается
состояние высшего существа, или арьи ('phags pa, арьян).
179. sa lu'i ljang pa'i mdo, Щалистамбасутра, P876, vol. 34.
* Следует отличать сознание, которому является самобытие вещей, от сознания,
которое воображает самобытие, или верит в него, т.к. к неведению относится
именно последнее сознание.
180. "Коренной трактат о Мадхьямике под названием "Мудрость" (dbu ma'i bstan
bcos/ dbu ma rtsa ba'i tshig le'ur byas pa shes rab ces bya ba,
Мадхьямакащастра/ праджнянамамуламадьямака-карика), P5224, vol. 95. Изданные
санскритские тексты: Nagarjuna; Mulamadhyamakakarikah, J.W. de Jong, ed. (Adyar:
Adyar Library and Research Centre, 1977); и Chr. Lindtner in Nagarjuna's
Filosofishe Vaerher, Indiske Studier 2, pp. 177-215, (Copenhagen: Akademisk
Forlag, 1982). На английском языке: Frederick Strong, Emptiness: A Study in
Religious Meaning (Nashville, New York: Abingdon Press, 1967); Kenneth Inada,
Nagarjuna: A Translation of his Mulamadhyamakakarika (Tokyo, The Hokuseido
Press, 1970); David J. Kalupahana, Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Way
(Albany: State University Press of New York, 1986). На итальянском языке: R.
Gnoli, Nagarjuna: Madhyamaka Karika, Le stanze del cammino di mezzo,
Enciclopedia di autori classici 61 (Turin: P. Boringhieri, 1961). На датском
языке: Chr. Lindtner in Nagarjuna's Filosofisce Vaerker, Indiske Studier 2, pp.
67-135 (Copenhagen: Akademisk Forlag, 1982).
181. XVI. 9cd.
182. XV1.12.
К ГЛАВЕ ПЯТОЙ
183. "Вступление на путь деяний бодхисаттвы", III.21.
184. dbu ma'i snying po'i tshig le'ur byas pa, Мадхьямака-хридая-карика, P5255,
vol. 96. Частичный перевод на английский язык (гл. III 1-136) см. в Shotaro
Iida, Reason and Emptiness (Tokyo: Hokuseido, 1980).
185. byang chub sems pa'i sa, бодхисаттвабхуми, P5538, vol. 110. Санскритское
издание: Bodhisattvabhumi (being the XVth Section of Asangapada's
Yogacarabhumi), edited by Nalinaksha Dutt, Tibetan Sanscrit Works Series, vol. 7
(Patna: K. P. Jayaswal Research Institute, 1966). Английский перевод "Главы о
таковости", четвертой главы Части I, составляющей пятнадцатый том "Уровней
йогической практики", см. Janice D. Willis, On Knowing Reality (Delhi: Motilal,
1979).
186. de bzhin gshegs pa thams cad kyi sku gsung thugs kyi gsang chen gsang ba
'dus pa zhes bya ba brtag pa'i rgyal po chen po, сарва-татхагата-каявакчиттарахасья-гухьясамаджа-нама-махакальпа-раджа,
P81, vol. 3.
187. Также известна как Чакрасамвара-тантра (dpal 'khor lo sdom pa'i rgyud kyi
rgyal po dur khrod kyi rgyan rmad du 'byung ba, щри чакрасамбхара-тантра-раджабуташма-шаналаламкара-нама,
P57, vol. 3. Английский перевод: Shrichakrasambhara
Tantra, A Buddhist Tantra, Tantrik Texts, under the general editorship of Arthur
Avalon, vol. vii. De. by Kazi Dawa-Samdup (London: Luzac; Calcutta: Thacker,
Sprink, 1919).
188. kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po, хеваджра-тантра-раджа, P10,
vol. 1. Английский перевод: D.L. Snellgrove, ed. and tr., Hevajra Tantra, Parts
I and II (London: Oxford University Press, 1959).
189. 'dod pa.
190. 'dod chags.
191. rdzogs chen.
192. Строфы 148-170.
193. В главе восьмой.
194. VI.34.
195. "Комментарий к "Своду достоверного познания" (Дигнаги)", II.120.
196. rang bzhin gnas rigs, пракритиштхаготра.
197. 'phags pa'i rigs, арьяготра.
198. rgyas gyur kyi rigs, парипуштхаготра.
199. rang bzhin myang 'das.
200. gung thang dkon mchog bstan pa'i sgron me, 1762-1823.
201. rang rkya thub pa'i rdzas yod du `dzin pa.
К ГЛАВЕ ШЕСТОЙ
202. zhi gnas, шаматха.
203. XVIII.2.
204. XVIII.4.
205. mngon rtogs, абхисамая.
206. byang phyogs, бодхипакша.
207. Строфы 148-170.
208. Глава восьмая.
209. zag cas kyi chos, сасравадхарма.
210. VIII.12: gang la 'di skyo yod min pa// de la zhi gus ga la yod//,
(Varanasi: Pleasure of Elegant Sayings, 1974), Vol. 18, 122.2. Санскр.: удвего
ясья настиха бхактис тасья кутах схиве, Lang, p.609
211. zhi gnas, шаматха.
212. Этот вопрос обсуждается в восьмой главе сутры.
213. VIII.4.
К ГЛАВЕ СЕДЬМОЙ
214. VI.28.
215. gti mug, моха.
* Одно из многочисленных значений санскритского термина артха - это "объект"
(см., например, словарь Мониера-Уиллиамса). Существуют три основных этимологии
понятия парамартхасатья. В той из них, на которую ссылается в данном случае Его
Святейшество, артха имеет отношение к объекту (yul). Поскольку мудрость сама по
себе есть объект, то пустота есть истина для высшего объекта. В этимологии,
которую использует Его Святейшество, артха (объект) относится к сознанию
мудрости.
Джамьян Шепа приводит следующее толкование одной из двух других этимологий
термина парамартхасатья: в санскритском эквиваленте понятия "абсолютная истина"
(don dam bden pa, парамартхасатья) "парама" обозначает "абсолютное, высшее";
"артха" обозначает "объект"; "сатья" обозначает "истину, постоянство". В данном
случае:
1) "Объект" (don, артха) означает объект, познанный, проанализированный и
обнаруженный высшей мудростью.
2) Поскольку "артха" является именно таким объектом, а также высшим из всех
объектов, он есть абсолютное.
3) Он называется "истиной", поскольку не вводит учеников в заблуждение
видимостью, отличающейся от действительного способа его бытия, то есть поскольку
его видимость согласуется с его способом бытия, а не противоречит ему, как в
случае всех объектов относительной реальности.
В данной этимологии все три части термина (объект, абсолютное и истина)
относятся к пустоте.
В третьей этимологии термина парамартхасатья "объект" и "истина" относятся к
пустоте, однако "абсолютное" относится к сознанию мудрости, и поэтому пустота
есть истина, являющаяся объектом абсолютного, или высшего, сознания. Прим. Дж.
Хопкинса.
216. "Вступление на путь деяний бодхисаттвы", VII.17-19.
217. dbus dang mtha' rnam par 'byed pa, мадхьянта-вибханга, IV.3b. На санскрите:
паньчадошапрахана 'штасамскара севана 'нвая
См. Ramchandra Pandeya, ed., Madhyanta-Vibhaga-Sastra, (Delhi: Motilal
Banarsidass, 1971), p. 129. Частичный перевод текста на английский язык см. в T.
Stherbatsky, Madhyanta-Vibhanga (Calcutta: Indian Studies Past and Present,
1971).
218. sems gnas dgu, навакара читтастхити.
219. sems 'jog pa, читтастхапана.
220. rgyun du 'jog pa, самстхапана.
221. slan te 'jog pa, авастхапана.
222. nye bar 'jog pa, упастхапана.
223. dul bar byed pa, дамана.
224. zhi bar byed pa, щамана.
225. nye bar zhi bar byed pa, вьюпащамана.
226. rtse gcig tu byed pa, экотикарана.
227. mnyam par 'jog pa, самадхана.
228. Их краткое описание, принадлежащее Далай-ламе, см. в его книгах: The
Buddhism of Tibet ("Буддизм Тибета") and The Key to the Middle Way (London:
George Alien and Unwin, 1975), pp. 39-40, и The Opening the Eye of New
Awareness, translated by Donald Lopez, (London: Wisdom Publications, 1985), pp.
66-69.
К ГЛАВЕ ВОСЬМОЙ
229. II.1ab.
230. VII.14.
231. yid byed, манаскара.
[Ред.] Санскритский термин манаскара (тиб. yid byed) может быть переведен как
"внимание" или "ментальное вовлечение", если рассматривается как один из
ментальных факторов. Вместе с тем, Лиа Залер в примечаниях к своей диссертации о
видах сосредоточения указывает: "Джамьян Шепа
Закладка в соц.сетях
