Жанр: Религия
Хасидские предания
...аю
здесь непонимание специфики. Кто отважится дать оценку классическим
даосским рассказам, сравнивая их с текстами, которые
приписываются Лао-цзы, или столь смелым произведениям немецкой
монастырской мистики, как история сестры Катри*, сравнивая
их с проповедью Майстера Экхарта? Эти примеры ясно
показывают, что надо проводить различие между двумя родами
мистики. Тот, который я имею ввиду, принадлежит к историческим
явлениям, своеобразие которых обнаруживается самым непосредственным
образом в их реализации, а вместе с тем и в событийной
сфере.
Сравним между собой две представительные фигуры исламской
мистики: богослова аль-Джунайда, сыгравшего определяющую
роль в эволюции доктрины, и аль-Халладжа, объявленного
еретиком из-за его учения об идентичности и на этом основании
казненного. Они были современниками. Что касается первого, то
сохранилось многое из созданного им учения. Второй помимо
своих стихов известен только в устной передаче. Эти устные
высказывания известны по сохранившимся рассказам о его жизни,
которые полны его изречений. Не может быть никаких сомнений
в вопросе о том, кому из этих двоих суфизм обязан подлинным
вкладом в его развитие. И это касается как его раннего, так
и его позднего периода. На языке современной философии это
можно выразить так: почему у суфиев свойственное им отношение
к Богу, в сущности, столь экзистенциально и связано с конкретным
существованием, что применительно к нему не уместны
никакие теоретические рассуждения. А ведь мы располагаем свидетельствами
суфиев, которые намекали или же открыто предостерегали
о таящейся здесь опасности. Один из них сообщал:
когда Бог благожелателен к своему слуге, он распахивает перед
ним врата для деяний и закрывает перед ним врата рассуждений.
В совершенно другой, значительно более трудной для понимания
форме существует аналогичное основополагающее отношение
в дзэн-буддизме. Здесь возник, без всякой связи с заимствованными
основополагающими теоретическими трактатами, совершенно
своеобразный тип дзэнской литературы - коан*. Это
передаваемое обычно посредством "примера" высказывание, которое,
впрочем, можно более точно характеризовать как "провозглашение".
По существу, это немногословные сообщения
о встречах, обрамленные вступительными "указаниями", сопутствующими
"прояснениями", утонченными поэтическими "песнями"
и т. д. Их общая особенность заключается в том, что
в рамках "провозглашения" обнаруживается, что прямо или кос'
Andrae Т. lslamischeMystiker: Uberzetzung des Н. С. Crede. Stuttgart, 1960. S. 9.
300
венно поставленная фундаментальная проблема оказывается неразрешимой
в речевой и даже в мыслительной форме, представляется
парадоксом, с которым нельзя справиться с помощью
научных положений. А ведь это, пожалуй, проявление сущностной
структуры человеческой личности, целиком лишенной понятийной
сферы. Особенно характерны сообщения о встречах учителя
с учеником, во время которых последний на свой вопрос
получает либо, по всей видимости, абсурдный ответ, либо слышит
в качестве единственного возражения особый выкрик* традиционного
свойства, либо его бьют, выталкивают и прогоняют.
Мы постоянно читаем, что в тот самый момент, когда ученика
решительно отвергают, он получает "просветление", вызванное
тайной именно этой неописуемой ситуации, о которой и сообщается,
отмечая все здесь происходящее, как бы рассказывая о том.
В суфизме, как и в дзэн-буддизме, раскрывается самая глубокая
суть: все, с чем мы хотя бы однажды сталкиваемся в истории
мистики, в рассказанных событиях - будь то в легендах об
общении наставника с Богом, которое приводит к их "единению",
будь то в коане, - все это каждый раз указывает нам на истинно
происходящее*. Предпосылкой имеемой в виду сущностной
структуры {человеческой личности] является отказ от всякого
"прихотливого выбора", а также от предпочтений теоретического
утверждения теоретическому отрицанию либо, наоборот, второго
- первому.
Третья форма легендарных анекдотов, встречающихся в истории
мистики, является хасидской. Во всех трех центральное
место в описываемой ситуации занимают высказывания действующих
лиц. В суфизме - это высказывания наставника при его
общении с Богом или высказывания, являющиеся следствием
этого общения. В дзэн-буддизме - это высказывания наставника
при общении с учеником, вызывающие в последнем глубокие
изменения, раскрывающие ему истинный смысл жизни. В хасидизме
- это высказывания наставника, различающиеся по своему
характеру, адресатам и обстоятельствам: высказывания, обращенные
к ученикам, к членам общины, к посторонним, но передающие
также и сентенции, обращенные к Богу. Несравнимо сильнее,
чем в суфизме и в дзэн-буддизме, выражена здесь воспитательная
направленность анекдота. Часто повествование представляет
собой многоступенчатый процесс, однако почти всегда
он увенчивается либо поясняется одним высказыванием. Исключения
составляют "чудесные истории"; однако рассказ о чуде
также часто представляет собой лишь высказывание, наставление,
выраженное в этой особой форме.
'Теперь существует немецкий перевод Вильгельма Гувдерта первой трети
древнего собрания коанов "Изумрудной скрижали" Юань-ву* (Meister Yuan-wu's
Niederschrift von der Smaragdenen Felswand. Munchen; Carl Hanser Verlag, 1960).
Оно было названо спустя приблизительно двести лет после завершения "самым
знаменитым произведением нашего вероучения". Изучение этого произведения
дает возможность непосредственного ознакомления с природой коана.
Этим трем мистическим движениям, которые я типологически
сопоставляю здесь между собой, присуща общая особенность,
заключающаяся в том, что легенды создаются и разрабатываются
устно и лишь позднее записываются", - в отличие от теорий,
которые излагаются на бумаге их создателями либо передаются
ученикам для записи. Характерным исключением является основатель
хасидизма, который, по-видимому, устную речь категорически
предпочитал письменной.
Из суфийской литературы можно привести в качестве особо
примечательного примера жизненную историю вышеупомянутого
аль-Халладжа. Человек, записавший ее на основании устного
рассказа своего сына, жил более ста лет спустя после смерти
этого мученика. Подобные биографии вращаются вокруг высказываний
суфийских наставников и относятся к тому "подтверждаемому
жизнью" жанру, в котором изображается фигура "совершенного
человека". Насколько позволяют судить наши знания,
ничего принципиально иного не было достигнуто со стороны
литературной формы в дошедших до нас легендарных биографиях
других суфийских наставников.
В дзэн-буддизме рассматриваемый мною процесс протекает
совершенно иным образом, но в конечном счете в том же самом
русле. Первоначальное, устойчивое ядро литературы коана представляет
собой уже в раннюю эпоху "передаваемое из уст в уста"
сообщение о ситуации, складывающейся во взаимоотношениях
между приверженцами дзэн-буддизма, разговаривающими друг
с другом. Это та "туча участников", о которой мы слышим. На
протяжении многих поколений кто-нибудь из монастырской братии
постоянно записывал особенно важные с его точки зрения
"провозглашения", и постепенно складывались сборники - сначала
маленькие, а потом побольше. Вместе с обретением ими
"литературной" формы к ним добавлялись написанные составителями
пояснения, песни, а столетия спустя после начала традиции
подобных рассказов мог появиться и трактат. Характерно,
что позднее этот путь попытались дискредитировать в качестве
"дзэнского размышления над анекдотами".
Похожую структурную двойственность мы снова обнаруживаем
в хасидизме, причем здесь она становится особенно заметной.
Целостные доктрины записываются в подавляющем большинстве
самими основателями этих учений либо передаются ими
для записи своим ученикам. Сообщения о происшествиях, центральное
место в которых занимают высказывания наставников,
напротив, передавались в устной форме в основном, конечно, еще
при их жизни и лишь спустя некоторое время записывались. Здесь
' И с этой точки зрения путь францисканства иной (но не в "мистическом"
смысле), а как сказано, оно типологически не принадлежит к рассматриваемым
религиозным явлениям: его легенды сочиняет и редактирует орден.
перед нами поздний, но убедительный пример стремления устной
традиции этого рода сохранить жизненный дух наставления благодаря
обнаружению его взаимосвязи с ситуациями, в которых
он возникает, подобно искре, высекаемой из стали. Как бы мы ни
стремились в истории человеческих верований передать фактический
характер произнесенного слова будущим поколениям в неискаженном
виде, как бы мы ни старались спасти от опасности
воплощения в "непредвзятой" понятийной форме, все же мы
оставляем его в рамках породившего его события, мы передаем
его из поколения в поколение как составную часть личностного
процесса, от него неотделимую. Это, конечно, несравнимо с устной
речью, воздействие которой порой усиливается с помощью
тона и жеста. Правда, всевозможное побочное содержание угрожает
вторгнуться в рассказ в ходе его передачи, и как только
это осознается, вскоре появляется желание записать услышанное,
чтобы не допустить дальнейших искажений. Затем рано или
поздно следует сбор и объединение сходных между собой материалов.
В хасидизме имена первых рассказчиков стараются по
возможности предпослать отдельным легендам.
Поздняя запись, позднее обнаружение, даже поздняя публикация
циклов мистических легенд не имеют поэтому никакой доказательной
силы в пользу утверждения их сомнительности в качестве
источника. Основной сборник легенд о Баал Шеме вышел
из печати, например, спустя 55 лет после его смерти. Что это
может означать для решения вопроса о их "возникновении"?
Специфическая достоверность устной традиции в истории религий
еще недостаточно осмыслена (несмотря на важные факты,
имеющиеся в моем распоряжении).
КОММЕНТАРИИ
ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ.
ПЕРВЫЕ НАСТАВНИКИ
(Tales of the Hasidim. The Eriy Masters)
В настоящем издании впервые публикуется на русском языке. Перевод
выполнен М. Л. Хорьковым по изданию: Buber М. Tales of the
Hasidim. The Early Masters. N. Y., 1947.
С. 18. "Цадиким" (цадик - праведник, мн. ч.: цадиким) - лидер
хасидской общины. При переводе была сохранена авторская форма
употребления множественного числа на иврите.
Равви (учитель, наставник) - понятие равви означает в этих текстах
преимущественно главу местных хасидов. Иногда равви был также
и равом (см. примеч. к с. 47).
Рыманов - названия городов даются в легендарной традиции, так
как зачастую затруднительно указать их современную локализацию.
С. 19. Маггид (проповедник, мн. ч.: маггидим) - некоторые маггиды
были странствующими проповедниками, другие назначались общиной;
последние время от времени тоже становились странствующими проповедниками.
Понятие "маггидим" указывает также на тот дух, которым
отмечены избранные и благодаря которому им открываются и тайны
учения, и завеса будущего.
Диаспора (гола) - рассеяние Израиля среди других народов.
С. 23. Per se (лат.) - самого по себе, как такового.
С. 26. Представлено по три поколения - в издании дан перевод на
русский язык первого тома двухтомного собрания хасидских преданий
М. Бубера, охватывающего времена трех первых поколений хасидов
и названного Бубером "Первые наставники".
Каббалистическое учение (каббала - предание) - средневековое
религиозно-мистическое учение в иудаизме (см. также примеч. к с. 299).
С. 27. Саббатианское движение - израильское мессианское движение
последней трети XVII в., охватившее ряд стран и получившее широкое
распространение после того, как в 1665 г. Саббатай Цви (см. примеч.
к с. 88) объявил себя мессией.
Тора (учение, закон) - иудейские священные свитки из кожи, на
которых написано "Пятикнижие"; учение и закон как писаный (библейский),
так и устный (традиционный).
Искра Божия - во время изначального творения, предшествовавшего
сотворению нашего мира, божественная световая сущность взорвалась
и ее "искры" ниспали в низшие миры, облачившись в "раковины"
вещей и всех творений нашего мира.
Доктрина Шехины - божественная ипостась, Шехина, присутствующая
в мире и разделяющая с Израилем изгнание (Божественное Присутствие
среди людей).
Каввана (мн. ч.: кавванот) - устремленность к Богу при совершении
религиозного или любого другого действия. В Каббале кавванот означают
перестановки при произнесении Божественного Имени, целью которых
является преодоление разделенности с силами Высшего Мира.
С. 28. Злое Начало - уклонение ко злу, противоположное стремлению
к добру. Оно не считается злом, как таковым, но возникает при
неправильном использовании человеком своих сил и способностей. Все
действия человека связаны с его чувствами и страстями. Человек призван
служить Богу всеми своими устремлениями - к добру и ко злу, - направляя
свои страсти ко благу и святости.
С. 31. Йом-Kwiyp (День Искупления) - последний из Дней Благоговения
(см. примеч. к с. 81), которые начинаются Новым годом. Это день
поста и непрерывной молитвы об искуплении.
Благословение новой луны - церемония под открытым небом, которая
проводится по случаю появления на небе новой луны, что означает
начало нового месяца по иудейскому календарю.
Небесный Иерусалим - связан с земным Иерусалимом. Святилище
Небесного Иерусалима связано с Храмом на горе Сион.
Праздник Радования в Законе (Симхат Тора) - праздник в день,
следующий за Суккотом (см. примеч. к с. 121). В этот праздник вынимают
свитки Торы и в торжественной процессии носят по Дому Молитвы.
С. 32. Третья трапеза - главная субботняя трапеза. Ей предшествует
послеполуденная молитва (см. примеч. к с. 79). Третья трапеза сопровождается
пением и беседой с цадиком.
С. 34. Боал Шем (владеющий Именем [Божьим]) - это определение
с эпохи средневековья было эпитетом человека, который считался владеющим
тайным знанием тетраграмматона (YHWH) и других имен Бога
и поэтому способным совершать разнообразные чудеса. Баал Шемами
называли также ряд литургических поэтов, например Шфатию и его
сына Амиттая из Южной Италии. С XIII в. этим понятием стали
обозначать изготовителей амулетов с одним из имен Бога. Многие Баал
Шемы были известными раввинами и талмудистами, например Элияху
Лоанс, живший во Франкфурте и Вормсе, Элияху Баал Шем из Хелма,
Зекель Ицхак Лейб Вормсер (которого называли Баал Шемом из Михельштадта,
1768-1847). Ряд Баал Шемов занимались исключительно
Каббалой; наиболее известен из них Иоэль Баал Шем из Замосци (XVII
в.). В XVII-XVIII вв. было много Баал Шемов-целителей. Они, как
правило, были сведущи в практической Каббале и народной медицине
и использовали в своей работе снадобья из трав, минералов и веществ
животного происхождения, а также молитвы, заклинания и амулеты.
В XVIII в. широкую известность приобрел Иаков Хаим Фальк, Лондонский
Баал Шем (1710-1782), которого христиане называли доктор
Фальк. Рассказы о деяниях Баал Шемов со временем приобретали
легендарный характер. Время от времени возникали даже легенды о Баал
Шемах, не существовавших в действительности, например легенды об
Адаме Баал Шеме из Бингена, относящиеся к XVII в.
Баал Шем Тов (владеющий Благим Именем [Божьим]) - вариант
эпитета Баал Шем. Наиболее известный его носитель - Израэль
бен-Елиезер Баал Шем Тов, основатель хасидизма. Но известны и другие
Баал Шем Товы: Эльханан Баал Шем Тов (ум. 1651), Биньямин Кротошин,
именовавший себя Баал Шем Товом в своей книге "Шем Тов
Мартин Бубер 305
катан" (1706), Иоэль Баал Шем Тов, который, как и основатель хасидизма,
подписывался аббревиатурой Бешт.
С. 39. Девятый день Ава (Тиша бе-Ав) - день (в июле или августе)
поста и оплакивания разрушения первого Храма Навуходоносором
и второго Храма - Титом. Верующие, словно оплакивая умерших,
сидят без обуви на полу в затемненной синагоге и читают стихи из
Книги Плача Иеремии. Согласно традиции. Мессия родился в Девятый
день Ава; он вновь появится также в этот день.
С. 41. Принц леса - согласно иудейской традиции, все элементы,
силы природы, а также нации, которых насчитывается семьдесят, представлены
на Небесах своими "принцами" - ангелами или демонами
(принц Торы, принц Египта).
С. 45. См. историю "Малый страх и великий страх" (с. 189).
Par excellence ((pp.) - по преимуществу.
Per se (лат.) - как таковым.
С. 46. Кровопускания входили в число услуг, оказываемых цирюльниками.
С. 47. См. историю "Маленькая свистулька" на с. 81.
Ров (раввин) - глава религиозной общины.
С. 48. Митнагдим (митнатед - противник, соперник, мн. ч.: митнагдим)
- явные противники хасидизма.
С. 49. Близость (двекут - букв. прилипание) - беспредельная
преданность Богу, привязанность к нему; характеризуется постоянным
душевным состоянием, определяющим все поступки человека. Понятие
"прилепляться к Богу" известно из Библии: Втор. 4:4; 10:20; 11:22; 13:5; 30:20.
С. 51. "Кол-Нидре" (Все Обеты) - начальные слова торжественной
формулы освобождения от неисполненных и невыполнимых обетов,
произносимой накануне праздника Йом-Кипур.
С. 54. Все души пребывали в душе Адама - согласно Каббале, души
всех людей были заключены в душе Адама; затем они вышли из нее
и стали скитаться.
См.: Песн. 3:7 ("Вот одр его - Соломона: шестьдесят сильных
вокруг него, из сильных Израилевых").
С. 55. Меламмед - учитель детей.
С. 56. Дом Учения (Бет ха-мидраш) - обычно объединен с Домом
Молитвы. Это место учения и почитания Бога. Путешественники, не
нашедшие другого пристанища, останавливаются в Доме Учения.
Принц Торы - см. примеч. к с. 41.
С. 57. Суд Торы - раввинский суд Закона; состоит из главы (ав бет
дин - отец суда Закона) и двух судей (даяним).
С. 59. Ср.: Быт. 3:24 ("И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада
Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять
путь к древу жизни").
С. 62. Гемара ("завершение" учения) - толкование на Мишну,
древнейшую часть Талмуда. Между Гемарой Вавилонского Талмуда
и Гемарой Палестинского Талмуда существуют значительные различия.
С. 64. Киддуш (освящение) - помимо прочих значений это понятие
обозначает благословение над вином в начале субботы и других праздников.
Брачная церемония также обозначается понятием "киддуш".
С. 65. Каддиш (освяти) - славословие; в основном произносится
в память об умершем.
С. 66. Молитвенные одеяния (таллит) - прямоугольная молитвенная
шаль, отороченная кистями с бахромой (цицит). О кистях на краях
одежд см.: Чис. 15:37-41.
Песн. 6:3.
С. 67. Пророк Ахия - согласно легенде, библейский пророк Ахия (1
Царей 11:14(3 Царств. 11:14) являлся Баал Шему и наставлял его.
С. 68. Хавдала (отделение) - молитва, произносимая над вином,
приправами и светильником на исходе субботы и праздников, которые
отделяют эти священные дни от будних.
С. 70. "Книга Творения" ("Сефер Ецира") - основная книга по
мистической интерпретации чисел и букв алфавита. Неясно, когда
точно она была составлена: в талмудические или постталмудические
времена.
Проводы субботы - трапеза по завершении субботы. Эта трапеза.
понимается как прощание с царицей субботой. Она служит как бы
"сопровождением" субботы при ее уходе. Также эта трапеза носит
название "трапеза царя Давида". Согласно легенде, бог сказал Давиду,
что царь умрет в субботу. Поэтому по завершении каждой субботы
Давид устраивал трапезу в честь того, что его жизнь еще продолжается.
С. 72. Клаус - комната для молитв в частном, преимущественно
хасидском, собрании верующих.
С. 73. Тайный цадик - согласно хасидским воззрениям, в каждом
поколении существуют тридцать шесть цадиков, которые тайно, в облике
крестьян, ремесленников и носильщиков, совершают свои благие
деяния. Эти деяния образуют истинную основу, на которой держится
сотворенный мир.
Равви Лейба бен-Сару вряд ли можно причислять к "тайным цадикам"
в полном смысле этого эпитета, поскольку как цадик он был
широко известен. Рассказывают, что, странствуя, равви Лейб однажды
встретил группу знатных вельмож, в том числе и австрийского императора,
которые были враждебно настроены по отношению к евреям. Говорят,
что чудесным образом равви Лейб сумел переменить их мнение.
С. 74. См.: Втор. 28:15-68.
С. 76. Святое Братство (хевра каддиша - святое общество) - члены
этого братства посвящают свою деятельность погребению умерших.
С. 77. Бараний рог (шофар) - рог, в который трубят в синагоге,
в основном на Новый год. Глас бараньего рога будет возвещать пришествие
Мессии. Каждому звуку шофара соответствует своя каввана (см.
примеч. к с. 27).
Новый год (Рош ха-Шана) - празднуется в первый и второй дни
месяца Тишре, приходящегося на сентябрь-октябрь.
С. 79. Светоч Семи Дней - великий цадик сравнивается со светом
семи дней творения, который он в себя впитал и который олицетворял.
Послеполуденная молитва (минха - жертвоприношение) - изначально
послеполуденная жертва (Эздра 9:4), позднее, как ее замещение,
послеполуденная молитва.
С. 80. Пс. 89(88:16).
С. 81. Дни Благоговения (Ямим Нораим - грозные дни) - десять
дней от Рош ха-Шана (Новый год) до праздника Йом-Кипур.
Дополнительная служба (мусаф - прибавление) - первоначально
дополнительное жертвоприношение в субботние и праздничные дни;
позднее, в качестве замещения, дополнительная молитва, читаемая
после основной утренней молитвы.
С. 85. Священные Имена - все элементы священного языка, которые
понимаются как живые сверхъестественные существа.
Священные слова Единения - священная церемония, целью которой
является единение разделенных божественных принципов.
И оно загорается - данное выражение отсылает к похожей истории,
которая приводится в Вавилонском Талмуде (Таанит 25а).
С. 86. Семь Пастырей - считается, что намек на них содержится
в Библии (Михей. 5:4). В Талмуде (Сукка 52в) они идентифицируются
как Адам, Сиф, Мафусаил, Авраам, Иаков, Моисей и Давид.
Иофор - см.: Ис. 2:15-22; 3-1.
Баня погружения - древняя баня, которая в Каббале и особенно
среди хасидов стала важной церемонией, имеющей особый смысл и считающейся
неким таинством. Погружение в реку или ручей имеет большую
ценность, нежели обычная ритуальная баня.
С. 87. Ари - аббревиатура имени Ашкенази равви Исаака (Луриа),
выдающегося представителя поздней Каббалы (1534-1572). CM.: Scholem
G. Major Trends in Jewish Mysticism, 3rd ed. New York, 1954. Seventh Lecture.
"Книга Великолепия " ( "Захар ") - основное сочинение эпохи ранней
Каббалы (конец XIII в.).
Саммаэль - постбиблейское имя Сатаны, принца демонов.
Филактерии (тефиллин) - маленькие кожаные коробочки с текстами
из Писания, нанесенными на пергамент. Согласно заповеди, содержащейся
во Второзаконии (11:18), тефиллин надеваются на левую руку
и голову во время утренних служб в будние дни. Они являются знаками
завета между Богом и Израилем. Ошибка в текстах, помещаемых в филактерии,
делает их недействительными. Существует также талмудическая
концепция "филактерии Бога" (Беракот 5). Говорят, в этих филактериях
содержится текст Второй книги Самуила (7:23).
С. 88. "Баня Израиля - Господь" - такую интерпретацию дает
равви Акиба (Мишна. Йома 8.8.9) словам из Писания (Иер. 17:13).
Зрев Рае - см.: Исх. 12:38; Неем. 13:3.
Саббатай Цви (ум. 1676) - центральная фигура величайшего в истории
диаспоры мессианского движения. Вскоре после того, как Саббатай
Цви провозгласил себя Мессией, движение сошло на нет, а его
лидер принял ислам.
Час освобождения - имеется в виду освобождение от земных уз, то
есть смерть.
С. 89. Пасха (Песах) - праздник, продолжающийся восемь дней (в
Палестине - семь дней); начинается в пятнадцатый день месяца Нисан
(март-апрель) и посвящен исходу из Египта.
Пророк Илия - после своего вознесения на Небеса пророк Илия,
согласно легенде, продолжает помогать миру и наставлять людей как
посланец Бога. Он является в мир людей при каждом обрезании и в каждый
праздник Седера. Видеть Илию и получить от него наставление
считается посвящением в таинства Торы.
Святое Общество - здесь: ученики Баал Шем Това, которых, по
преданию, было шестьдесят.
С. 90. Якоб Франк (ум. 1791) - последний и самый сомнительный из
Лжемессий; лидер радикального крыла саббатианского движения
в Польше (см. примеч. к с. 88- Саббатай Цви), затем перенес свою
деятельность в Оффенбах в Германии. Он и его ученики открыто принимали
христианство.
Моше Пастух - слово пастух у Бубера написано по-польски.
С. 92. Праздник Недель (Шавуот) - праздник, длящийся два дня (в
Палестине - один день); справляется через семь недель после Пасхи.
Это праздник первых плодов; он посвящен также памяти откровения на
Горе Синай.
С. 93. Есф. 2:13.
С. 94. Еккл. 1:5, 4.
С. 95. Милосердие, суровость и слава (атрибуты Бога) - качества
Бога, постигаемые людьми в их мыслях и поступках. Каждый из трех
патриархов, Авраам, Исаак и Иаков, являются символами одного из
атрибутов Бога.
Песн. 8:8.
Притч. 7:4.
Песн. 8:8.
См. там же.
С. 96. Сжигал... квашеное - во время Пасхи в доме не должно быть
ничего квасного, никакой закваски. Вечером накануне Пасхи собирают
все остатки закваски и квашеного хлеба и сжигают их на специально
разведенном для этого огне.
Пс. 119(118):19.
С. 97. "Изречения отцов" ("Пиркей-Авот") - сочинение, которое
является частью Мишны и представляет собой собрание поучений этического
характера и изречений, призывающих к изучению Закона. Начинается
"Пиркей-Авот" с генеалогии традиции отцов.
С. 98. Семисвечный светильник (менора) - используется главным
образом в синагоге.
Числ. 8:13.
Раши - аббревиатура имени равви Соломона бен-Исаака из Труа
(ум. 1105), классического комментатора Библии и Вавилонского Талмуда.
Абаййи.. .Раба - знаменитые талмудические учителя, жившие в Вавилонии
в первой половине IV в. н. э.
С. 99. Пятидесятые врата - согласно талмудической легенде, перед
Моисеем распахнулись сорок девять из пятидесяти врат разума.
С. 101. Ис. 62:5.
Ариель (Ариил) - поэтическое название Иерусалима (Ис. 29:1).
Возможно, оно означает "очаг Бога", то есть место, откуда восходит
дым от сжигаемых жертв.
С. 102
...Закладка в соц.сетях
