Жанр: Религия
Путевые дневники
...кое стихотворение: "Снова
приехал в Митиноку и, не увидев сосны Такэкума, сложил: Сосна Такэкума, //От нее
и следа не осталось. // Неужели прошел // Целый век с того дня, когда //Я был
здесь в последний раз?"
204 ...человек, который был назначен правителем в страну Митиноку, приказал
срубить эту сосну и сделать из нее сваи для моста через реку Наторшава - в
давние времена правителем в Митиноку был назначен Фудзивара Мотоёси, он-то и
посадил возле своего дома знаменитую сосну, но много лет спустя правителем
Митиноку был назначен Фудзивара Такаёси, который срубил эту сосну и сделал из
нее мост.
205 Кёхаку - Кусакабэ Кёхаку (Р-1696), ученик Басе.
206 "Еще глядя на вишни..." - см. примеч. 202. "Три ствола" из стихотворения
Татибана Суэмити в трехстишии Басе превращаются в "третью луну".
207 ...как раз устилают крыши листьями ириса - был канун праздника "танго-но
сэкку" (5-й день 5-го месяца), во время которого было принято устилать крышу
листьями ириса и вешать на стреху корни ириса.
208 "Челядинец, постой..." - Басе цитирует стихотворение неизвестного автора из
антологии "Кокинсю" (№ 1091): "Челядинец, постой! // Скажи своему господину, //
Чтобы шляпу на дел - // Словно дождь, на лугу Мияги // Поутру роса выпадает..."
[Кокинвакасю, пер. А. Долина. Т. 3. С. 82].
209 ...святилище Небесного Бога... - имеется в виду святилище Сугавара Митидзанэ
(845-903), поэта, который после смерти был обожествлен, получив титул Небесного
бога (Тэндзин), покровителя поэзии и каллиграфии.
210 "Ирисы. // Ими привяжем к ногами - ирисы символизировали благополучие и
здоровье. Синий цвет - цвет ириса. Даря странникам на прощание сандалии с синими
шнурками, художник как бы желает им долгого и благополучного пути.
211 Северная узкая тропа {Оку-но хосомипш) - дорога, которая находится в северовосточной
части Сэндая и ведет к Иси-кава. Название ее и дало имя путевым
запискам Басе.
212 ...десятиволоконная осока... (тофу-но сугэ) - особая осока, из которой плели
так называемую десятиволоконную рогожу (тофу-но сугэкамо).
213 ...в первом году эры Дзинки.. - время правления императора Сёму (701--756),
724 г. по западному летоисчислению.
214 В шестом году эры Тэмпё-Хадзи... - время правления императора Дзюннин (733765),
762 г. по западному летоисчислению.
215 "Изголовья песен" (ута-макура) - см. примеч. 216.
216 Суэ-но Мацуяма - так же, как и река Тамагава из Нода и Оки-но иси -
географические названия, которые принадлежат к так называемым "изголовьям песни"
(упа-макура). Наделенные поэтической традицией, определенным содержанием, они
вводятся в поэтический текст в расчете на определенную эмоциональную реакцию
читателя. Гора Суэ-но Мацуяма (буквально: "Гора на вершине") вызывает ассоциацию
с любовной клятвой. См., например, стихотворение Неизвестного автора из "КокинСЮ"
(№ 1093): "Коль, оставив тебя, // Я все клятвы забуду беспечно, // Пусть
морская водна,// Набежав, сосну захлестнет на вершине // Суэ-но Мацу".
217 Массёдзан - название монастыря пишется теми же иероглифами, что и Суэ-но
Мацуяма, только читается иначе.
218 "станем птиц неразлучной четою..." - цитата из поэмы "Вечная печаль" Во
Цзгойи: "В день седьмой это было, в седьмую луну, мы в чертог Долголетья пришли.
// Мы в глубокую полночь стояли вдвоем, и никто не слыхал наших слов: // Так
быть вместе навеки, чтоб нам в небесах птиц четой неразлучной летать. // Так
быть вместе навеки, чтоб нам на земле раздвоенной веткой расти" (пер. Л. 3.
Эйдлина, пит. по: Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии.
(Серия БВЛ). М.: Худ. лит. . 1977. С. 312).
219 Бухта Сиогама-но ура - тоже "изголовье песни" (ута-макура), обычно
привносящее в стихотворение ощущение бренности бытия.
220 ..."с печалью гляжу, как спускают на воду лодку..." - цитата из "Кокинсю" (№
1088): "Всюду дивной красой // Чарует наш край Митиноку - // Хоть с печалью
гляжу, // Как спускают на воду лодку //В Сиогама, в бухте прозрачной"
[Кокинвакасю, пер. А. Долина. Т. 3. С. 81.]
221 Дзёрури - нечто вроде баллады, которая исполнялась обычно нараспев под
аккомпанемент лютни (или просто такт отбивался веером).
222 Это было не Хэйкэ... — т. е. Баллады, которые исполнял монах, не принадлежали
к популярному в то время циклу баллад, в основе которых были различные эпизоды
из "Повести о доме Тайра" ("Хэйкэ-моногатари").
223 "Ковакамаи" (танцы Ковака) - один из жанров средневековою песеннотанцевального
искусства, основанный в конце эпохи Муромати Момои Таданори,
детское имя которого было Ковака-мару. Как правило, это сопровождающийся пением
героический танец, в центре которого - какой-нибудь эпизод из военных эпопей.
224 Дзин - мера длины, применяющаяся главным образом для измерения ввысь и
вглубь. В настоящее время 1 дзин составляет около 212 см, в старину - 121 или
125 см. Девять дзин! - устойчивое выражение, обозначавшее что-либо очень
высокое.
225 "Пыльное обиталище" - антоним "Чистой земли" (буддийского рая). Обычно так
называют весь земной мир, но в данном случае речь идет о Японии.
226 Третий год Бундзи - 1187 год по западному летоисчислению.
Идзуми Сабуро - иначе Фудзивара Тадахира, третий сын известного военачальника
Фудзивара Хидэхира (? - 1187) (см. примеч, 195), который, выполняя последнюю
волю отца, примкнул к Минамото Есииунэ и в 1189 году был убит своим старшим
братом Ясухира, По другой версии, выступил против войска брата и покончил с
собой.
227 фусан - см. примеч. 28.
228 Эти необозримые дали столь прекрасны... - скорее всего, Басе вспомнилось
стихотворение китайского поэта Су Дунпо "Пил вино на берегу озера Сиху": "Я
пейзажи Сиху уподоблю прекрасной Си Ши: // Без помады, без пудры - //А как
неподдельно нежны!" (пер. И. С. Голубева, цит. по: Китайская пейзажная лирики /
Под ред. В. И. Семанова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 129).
229 "Замкнув уста... - т. е. перестав сочинять стихи.
230 Содо - см. примеч. 52.
231 Кара Антэки - врач из Эдо, друг Басе, поэт, писавший в жанре бака.
232 Дакуси - Накагава Дакуси, ученик Басе.
233 ...была обновлена черепица семи молелен... - речь идет о семи строениях,
обычно имевшихся в монастырях, принадлежащих секте Дзэн: Саммон (Тривратие),
Буцудэн (храм Будды), Хотто (Зала Закона), Содо (Монашеская Зала), Кури (Кухня),
Ёкусицу (Комната для омовений) и Тосу (Восточный кабинет). Басе имеет в виду
весь монастырь.
234 ...а где же та давняя келья старца Кэмбуцу? - Кэмбуцу - монах конца эпохи
Хэйан, который жил отшельником в Осима. Предание говорит о том, что он был
другом Сайге и тот навещал его.
235 ...о которой когда-то сказано было... - имеется в виду пятистишие Отомо
Якамоти из "Манъёсю" (№ 4097): "О, для того, чтоб процветал в веках // Правитель
наш - дитя богов небесных, // В восточной стороне, // В горах Митиноку, //
Цветок из золота расцвел чудесный" [пер. А. Глускиной. Т. 3. С. 182].
236 Великолепие трех поколений... - речь идет о трех поколениях северной ветви
рода фудзивара: основоположником ее был Фудзивара Киёхира (1056-1128), вельможа
родом из Муцу, сумевший захватить власть над шестью уездами провинций Муцу и
Дэва. фудзивара Мотохира (годы жизни неизвестны) - сын Киёхира, правил десятью
уездами северных провинций, имея главную резиденцию в Хираидзуми, и Фудзивара
Хидэхира (?-1187) - сын Мотохира (см. примеч. 195).
237 ...миг, за который успеет свариться похлебка... - намек на китайскую легенду
о студенте Лу, который шел в город Хань-дань, мечтая о блестящей карьере, но по
дороге заснул у костра, и за то время, пока в котелке варилась похлебка, увидел
(или скорее даже прожил) во сне всю свою дальнейшую жизнь.
238 Тора Золотого петуха - искусственная гора, насыпанная по распоряжению
Фудзивара Хидэхира (см. примеч. 195). Ей была придана форма горы Фудзи, а на
вершине был установлено изображение петуха. Гора была предназначена для обороны.
239 Такадати - резиденция Минамото Ёсицунэ. Здесь он подвергся нападению войска
Фудзивара Ясухира и провел свои последние дни.
240 Замок Идзуми - резиденция Идзуми Сабуро (см. примеч. 226, 195).
241 Ясухира - второй сын Фудзивара Хидэхира (см. примеч. 195). В 1189 году по
приказу Минамото Ёритомо убил Минамото Ёсицунэ и своего брата Тадахиру, позже
был сам убит Ёритомо.
242 "Страна распадается с каждым днем..." - цитата из стихотворения Ду Фу
"Весенний пейзаж" (см. рус. пер.: Светлый источник: Средневековая поэзия Китая,
Кореи, Монголии / Пер. А. Гитовича. М.: Правда, 1989. С. 79). "Присев на
дорожную шляпу" - тоже аллюзия на стихотворение Ду Фу "Дворец драгоценных
цветов": "Исполненный грусти присел на пучок травы..." Басе меняет "пучок травы"
на "дорожную шляпу".
243 Канэфуса - Масао Дзюро Канэфуса, опекун супруги Минамото Ёсицунэ,
сопровождал Ёсицунэ, когда тот, спасаясь от преследователей, вместе с семьей
уходил на север. После того как Ёсицунэ покончил с собой, выполняя волю
покойного, убил его жену и детей, после чего поджег дом, где они находились, и
сгорел вместе с ним (см.: Сказание о Ёсицунэ / Пер. А. Стругацкого. М.: Худ.
лит., 1984. С. 206).
244 Два храма - два храмовых здания монастыря Тюсондзи: Зала Сутр - Кёдо и Зала
Света - Хикаридо.
245 В Зале Сутр сохранились статуи трех военачальников... - о каких
военачальниках идет речь, неизвестно. На самом деле в этом здании находятся
статуи бодхисаттвы Мондзю (санск. Манд-жушри), царя Удэна (санскр. Удаяна) и
отрока Дзэндзай. В "Дневнике Сора", кстати, говорится о том, что, когда они
пришли в монастырь Тюсондзи, там не было сторожа, и никто не смог открыть здания
двух храмов.
246 ...усыпальницы трех поколений... - см.: примеч. 236.
247 ...три образа будд - будды Амида, Каннон и Сэйси.
248 Семь сокровищ... - имеется в виду семь буддийских сокровищ (сиппоо): золото,
серебро, лазурит, хрусталь, тридакна, коралл, агат. Иногда называют другие
компоненты.
I ^
-'*;'.
"^
249 ...когда б не окружили Залу... - в 1288 году, по распоряжению Камакурского
сёгуна, здание Залы Света было окружено внешними стенами и новой крышей, чтобы
уберечь его от непогоды. Позже внешние стены восстанавливались еще несколько
раз.
250 Намбу - общее название родов, которым принадлежали северные земли.
251 "Ползи же ко мне..." - стихотворение построено на стихотворении Неизвестного
автора из антологии "Манъёсю" (№ 2265): "Утренний туман поднялся легкой дымкой
// У сторожек, где костры горят, // Вдалеке несется крик лягушек... // О, когда
бы твой я голос слышал, // Разве жил бы я в такой тоске?" [Пер. А. Глускиной. Т.
2. С. 235].
252 "Кисточку для бровей..." - Сафлор (яп. бэнибана) - ложный шафран, растение с
пушистыми желтыми цветками, из которых делают масло. (Сэйфу как раз был
торговцем маслом.) Эти цветы - достопримечательность северных провинций, и для
Басе они внове. Пушистые венчики цветов у него, столичного жителя, невольно
ассоциируются с пушистой щеточкой, которой принято стряхивать пудру с бровей. К
тому же слово "бэни" означает еще и "румяна", т. е. опять же вызывает ассоциацию
с косметическими принадлежностями.
253 Великий учитель Дзикаку - иначе известен как Эннин (794-864), монах, ученик
основателя буддийской секты Тэндай Сайтё (767-822). После возвращения в Японию
из Китая стал одним из основных лиц в секте Тэндай.
254 ...не зная, какую дорогу из двух предпочесть... - имеются в виду два
направления в искусстве хайкай - старое и новое (основоположником которого был
Басе).
255 Сэнниндо - святилище, в котором поклонялись душе верного вассала Минамото
Ёсицунэ, Хитатибо. Теперь на этом месте находится синтоистский храм, который
называется Тогава-дзиндзя.
256 Святилище Временного обличья - синтоистский храм, примыкающий к храму
Минамидани. В Японии большую популярность имело представление о том, что Будды и
Бодхисаттвы, для того чтобы успешнее наставлять людей на Путь Учения, появились
в Японии, временно приняв облик японских богов. Поэтому при буддийских храмах
обычно есть синтоистские святилища и наоборот. В настоящее время на этом месте
находится синтоистское святилище Дэва-дзиндзя.
257 "Установления годов Энги" - свод законов, составленный в начале Х в. по
приказу императора Дайго. Японские комментаторы указывают на то, что в этом
своде святилище Усюсатояма не упоминается.
258 ...стали читать все слово как. Хагуро... - в названии УСЮкурояма знак "у"
("перья") может читаться еще и как "ха".
259 ... луна созерцания Небесной опоры (Тэндайспкан) - имеется в виду один из
основных принципов практики секты Тэндай ("Небесная опора"), согласно которому
человек может достичь просветления лишь полностью отрешившись от всех
заблуждений и сосредоточившись на созерцании истинных связей мира. Луна -
обычный образ для обозначения душевного состояния просветленного. Три храма -
Хагуродзан, Гассан и Юдоносан - принадлежат секте Тэндай.
260 ...высоко поднят светильник Полноты-Мгновенности-С6ободы... - имеются в виду
принятые в секте Тэндай термины энмантошо (полное и мгновенное прозрение) и
юдзумугэ (свобода и отсутствие преград и помех).
261 УЖ не закаливали ли их... - Басе имеет в виду китайскую легенду о знаменитом
оружейнике Ган Тяне периода Чуньцю (770-476 гг. до н. э), который, получив
приказ выковать драгоценный меч, вместе со своей женой Мое отправился на гору
Ушань, где в течение трех лет они ковали мечи, закаливая их в воде Драконьего
Ключа. В результате было сделано два меча, которые так и были названы - Гань
Цзян и Мое.
262 Тань Цзян и Мое - см. примеч. 261.
263 Будто повеяло ароматом сливы, расцветшей в жаркий день - Басе имеет в виду
стихотворение на китайском языке из дзэнского сборника XV в. "Дзэнринкусю":
"Банан в снегу - на картине Ван Вэя, // Бутоны сливы в жаркий день - в стихах
Цзяньчжая". Ван Вэй (701-761) - китайский поэт и художник. Цзяньчжай (1090-1139)
- китайский поэт. Сопоставление парадоксальных явлений в этом стихотворении
(банан и снег так же несовместимы, как цветущая слива и жаркий день)
символизирует преодоление банального и обретение истинной свободы духа.
264 ...исполненная удивительной прелести песня настоятеля Гёсона... - Гёсон
(1057-1135) - один из верховных священнослужителей секты Тэндай в эпоху Хэйан.
Поэт и музыкант. Басе имеет в виду его стихотворение из антологии "Кинъесю"
(1127): "Неожиданно на горной вершине увидев цветы сакуры, сказал: "Вместе со
мной, // Вздохни над этими лепестками, // Горная вишня. // Ведь никому, кроме
цветов, // Не ведома печаль цветенья".
265 "Бреду, по монетам ступая..." - существовал обычай, согласно которому
всякий, кто поднимался к монастырю Оюдо-но, должен был пожертвовать ему все свои
мелкие деньги, поэтому дорога к монастырю была усыпана монетами.
266 Ведь это здесь сложил он... - имеется в виду приписываемое Сайге
стихотворение: "В Кисаката, // Прямо в морских волнах // Вишни цветут. // Видишь
- плывут по цветам // Сегодня рыбачьи челны".
267 Государыня Дзингу - супруга древнего японского императора Тюай, мать
императора Одзина, известна своими походами на Корею.
268 Канмандзюдзи - существует предание, согласно которому у императрицы Дзингу,
когда она, возвращаясь из похода на Корею, была заброшена на этот остров, были с
собой "Четки, Вызывающие Отлив" ("кандзю") и "Четки, Вызывающие Прилив"
("мандзю"). В честь этих четок и был назван храм.
269 "Кисаката. // фигурка Си Ши под дождем..." - трехстишие Басе основано на
образе стихотворения Су Дунпо "Пил вино на берегу озера Сиху", в котором озеро
Сиху сравнивается с прославленной китайской красавицей Си Ши (см. примеч. 228).
270 "Не удастся волне..." - трехстишие построено на стихотворении Киевара
Мотосукэ из антологии "Госюисю" (1086) (№ 1086): "Мы друг другу клялись //
Выжимая промокшие // От слез рукава: // "Не удастся волне захлестнуть // Вершину
Суэмацу" (см. также примеч. 216). Скопы (яп. мисаю) - птицы, которые считаются
верными супругами.
271 Седьмая луна - принято любоваться луной на седьмую ночь седьмого месяца (в
этот день празднуется Праздник Встречи Звезд - Танабата, см. примеч. 528).
Обычная для Басе манера подчеркивать красоту того, чем любоваться не положено.
272 Небесная река - Млечный путь.
273 ...где они, что "дитя рыбака"... - веселые женщины часто сравниваются с
рыбачками, подобные примеры есть во многих поэтических антологиях. Вообще,
размышляя о превратностях женской судьбы, поэты часто вспоминали рыбачек,
коротающих век свой у волн. Ср. со стихотворением неизвестного автора из
антологии "Ваканроэйсю" (XI в.): "Белые волны // Набегают на берег. // Здесь век
свой // Мне влачить суждено. // Я дитя рыбака, и пристанища у меня постоянного
нет".
274 ...он записал это стихотворение - в дневнике Сора ток же времени нет
упоминания об этом эпизоде. Скорее всего он был выдуман Басе.
275 Глицинии Тако - ср., например, стихотворение Утиноку-ра Навамаро из
антологии "Манъёсю" (№ 4200): "Возьмем цветы лиловых фудзи, // Что блеском
озаряют даже дно // Залива Тако, // И, украсившись венками, // Покажем тем, кто
видеть их не мог!" [Пер. А. Глускиной. Т. 3. С. 227].
276 Курикара-га-тани - это место связано с одним из любимых героев Басе,
военачальником Минамото Ёсинака (1154- 1184), здесь была битва, в которой войско
Ёсинака разбило армию Тайра.
277 Иссё - Косуги Иссё (1653-1688), ученик Басе, торговец чаем.
278 Санэмори - Сайто Санэмори (?-1183), сначала был вассалом Минамото ЁСИТОМО,
потом стал вассалом Тайра Мунэмори и в 1183 году возглавил войско, напавшее на
войско Минамото Ёсинака, причем, чтобы его не узнали, перекрасил свои седые
волосы. В этом бою Санэмори и погиб. Когда Ёсинака был ребенком, Санэмори опекал
его, и в благодарность за это Ёсинака простил ему измену и оказал посмертные
почести.
279 Хигути Дзиро - вассал Ёсинака, старинный друг Санэмори, он опознал голову
Санэмори.
280 ...после тою как государь-инок Кадзан... - император Кадзан (968-1008) был
довольно известным поэтом. Паломничество по Тридцати трем обителям - посещение
33 монастырей, посвященных бодхисаттве Каннон. Император Кадзан начал это
паломничество с монастырей, расположенных в Нати (провинция Кии), и завершил в
месте под названием Танигуми (провинция Мино). В память об этом паломничестве он
и придумал название Ната, взяв первый слог от "Нати" и первый слог от
"Танигуми".
281 Исияма - буквально: Каменная гора. Существуют споры по поводу того, какую
именно гору имеет в виду Басе - ту гору Исияма, которая находится в Оми, или ту,
которая находится в Ната. В некоторых описаниях говорится о том, что пейзаж горы
Исияма в Ната напоминает пейзаж одноименной горы в Оми, только он еще более
печален и камни еще более выбелены солнцем. Белый цвет - цвет зимы, холода,
чистоты.
282 Ариакэ - скорее всего, переписчики, переписывая текст. ошиблись, на самом
деле речь идет о знаменитых горячих источниках Арима в провинции Хёго (к северу
от современного Кобэ).
283 "Хризантем я не трону..." - хризантема, или роса с хризантем - символ
долголетия. Басе, очень любивший горячие источники, желая похвалить источник в
Яманака, хочет сказать, что он столь же чудодействен, сколь целительна роса с
хризантем.
284 Тэйсицу - см. примеч. 53.
285 Тэйшоку - Мацунага Тэйтоку (1571--1653), поэт, занимавший ведущее место в
литературной жизни Японии в первой половине XVII в. Центральная фигура в поэзии
хайкай до Басе.
286 ...плату за исправление строф - учителя рэнга взимали плату за исправление
строф со всех желающих совершенствоваться в искусстве хайкай. Для многих поэтов
в то время это было основным источником дохода.
287 "Сегодня сотру..." - странствующие монахи и поэты имели обыкновение,
отправляясь в путь, писать на полях шляпы свое имя и откуда они родом. Если они
путешествовали вдвоем, то каждый рядом со своим именем писал на шляпе имя своего
попутчика. Оставшись один, Басе стер со шляпы имя Сора.
288 "Двор подметя..." - паломники, ночующие в дзэнских монастырях, перед тем,
как утром отправиться в путь, должны были подмести двор перед храмом.
289 Саше - японские комментаторы указывают на то, что истинным автором этого
стихотворения является монах Рэннё (1415-1499).
290 ...все равно, что отращивать ненужный палец - возможно, Басе основывался на
следующем отрывке из "Чжуан-цзы" (гл. "Перепонки между пальцами"): "Перепонки
между пальцами ног или шестой палец на руке даются человеку природой, но ничего
не прибавляют к нашей природе. "..." Выходит, перепонка между пальцами ног -
бесполезный кусочек плоти, а шестой палец на руке - ненужный отросток" [Чжуанцзы...
С. 108].
291 Тюай - четырнадцатый японский император, супруг императрицы Дзингу (см.
примеч. 267).
292 Так и повелось с тех пор... - речь идет об обряде "Приношение песка",
который проводит каждый настоятель, приезжая в храм и приступая к своим
обязанностям. Также песок и землю, необходимую для строительства или перестройки
храма, поставляют прихожане.
293 Пурпуровые ракушки - ракушки красного цвета (официальное название - "тидоримасухогаи"),
являющиеся достопримечательностью провинции Вакаса.
294 Сума - побережье, в юго-западной части Японии, которое поэтической традицией
издавна связано с прекрасными осенними видами. К тому же здесь жил когда-то в
изгнании поэт Аривара Юкихира (см. примеч. 54), и это обстоятельство придает
особенно печальный оттенок и без того печальному осеннему пейзажу. См. "Повесть
о Гэндзи", гл. "Сума": "Право, вряд ли на свете существовало место, где осень
была бы столь же унылой".
295 ...надеясь у спеть поклониться святыням Исэ - синтоистское святилище Исэ раз
в 21 год обязательно обновляется, и перед тем, как начинать ремонтные работы,
основные святыни торжественно переносят из основного здания во временное
помещение. В данном случае имеется в виду церемония выноса святынь, которая
проводилась в 1689 году, во внутреннем святилище - на десятый, а во внешнем - на
тринадцатый день девятой луны.
296 "На две половинки..." - стихотворение построено на игре слов: "Футами" -
одновременно и географическое название и "две части".
ДНЕВНИК ИЗ САГА
297 Сорю - Касиваги Сорю (? -1716), поэт и каллиграф, друг Басе.
298 Четвертый год Гэнроку - 1691 год, этот год по восточному календарю относится
к стихии металла и называется годом Овцы. Месяц Зайца - 4-й месяц по лунному
календарю.
299 Кёраи - Мукаи Кёрай (1651-1704), ученик и друг Басе, один из лучших поэтов
его школы. "Ракусися" ("Хижина опадающей хурмы") - домик Кёрая на западной
окраине Киото, в местечке Сага.
300 Бонтё - Нодзава Бонтё (?-1714), врач и поэт, один из талантливейших учеников
Басе.
301 ...собрание произведений господина Бо... - имеется в виду сборник стихов
великого китайского поэта Бо Цзюйи (772-846).
302 ...Императорскую антологию "От одного поэта по одному стихотворению"... -
имеется в виду изданная в 1660 г. антология "Хонтёитининиссю", в которой были
собраны стихи японских поэтов VII-IX вв. на китайском языке.
I ^
303 "Повесть о передаче мира" - произведения с таким названием не существует,
скорее всего речь идет либо о "Повести о Расцвете" ("Эйга-моногатари", конец XI
в.), либо о "Великом Зерцале" ("Оокагами", ок. Х1--ХП вв).
304 "Повесть о Гэндзи" ("Гэндзи-моногатари") - самое знаменитое произведение
классической японской прозы, написанное в начале XI в. придворной дамой Мурасаки
Сикибу.
305 "Дневник из Тоса" ("Тоса-никки") - первое произведение японской дневниковой
литературы, написано в Х в. известным поэтом Ки-но Цураюки (см. примеч. 87).
306 Собрание "Сосновая хвоя" ("Сёёсю") - антология, содержащая известные
пятистишия, воспевающие самые прекрасные виды Японии. Составлена в 1187 году.
307 ...в середине часа Лошади... - т. е. около часа дня.
308 Бодхисаттва Кокудзо (санскр. Акасагарбха) - бодхисаттва мудрости и великой
добродетели. Изображается сидящим на лотосе с венцом "пяти премудростей" на
голове, с жемчужиной, исполняющей желания, в левой руке, с мечом знания в
правой. Этот бодхисаттва является главным объектом поклонения в храме Хориндзи,
который находится восточное горы Арасияма.
309 Кого - любимая наложница императора Такакуры (1161- 1181). Спасаясь от
ненависти Тайра Киёмори, бежала в Сага, там стала монахиней. (См. "Повесть о
доме Тайра", свиток 6).
310 Накакуни - имеется в виду придворный императора Такакуры Минамото Накакуни,
который по приказу императора однажды осенью в день полнолуния приехал в Сага,
чтобы навестить Кого.
311 ...когда зеленели ивы в деревне Чжаоцзюнь... - ср. со стихотворением Бо
Цзюйи: "Цветы у гробницы алые, словно румяна. // Ивы в деревне Чжаоцзюнь зелены,
гнутся словно брови". Чжаоцзюнь - деревня, откуда была родом знаменитая
китайская красавица Ван Чжаоцзюнь.
...усыпальница феи с горы Ушань... - существует китайская легенда, согласно
которой князь Сян-ван (III в. до н. э), гуляя однажды по склонам горы Ушань,
встретил фею-небожительницу и полюбил ее. Позже князь Хуай-ван построил на горе
храм-усыпальницу в память об этом событии.
312 Монахиня УКО - жена Бонтё.
313 ...праздник в северном Сага - речь идет о ежегодном празднике храма Отаги,
находившемся на вершине горы Отаги. Этот праздник справлялся в день Свиньи,
который был обычно во второй половине четвертой луны. В 4-м году Гэнроку (1691)
день Свиньи приходился на 20-й день 4-го месяца.
314 "Друг друга тузят..." - в собрании "Плащ обезьяны" автором этого
стихотворения назван Юто.
315 Дзё - здесь мера площади - примерно полтора квадратных метра.
316 ...собрались люди из четырех провинций - Басе был родом из провинции Ига,
Кёрай - из Хидзэн, Дзёсо - из Овари, а Бонтё - из Кага.
317 "...и сновидений четыре вида" - в книге "Чжуцзиняоцзи" ("Выдержки из
буддийских канонов", эпоха Тан (VII-Х вв.)) говорится: "Снов имеется четыре
вида: 1. Сны, в которых четыре великих (земля, вода, огонь и ветер) пребывают
вне гармонии. 2. Сны вещие. 3. Сны о небожителях. 4. Сны, вызванные мыслями"
(см. также примеч. 337). Есть еще поговорка: "соберутся десять человек - словно
жители десяти провинций".
318 "Тишина и покой. // И когда б не они..." - Басе имеет в виду стихотворение
Сайге: "Примирился я с тем, // Что никто ко мне н
Поділитися у соцмережах
