Жанр: Религия
Рассказы
... погребен в ней, то есть жителям Страны Израиля, но
тем, кто умер на чужбине и пришел в нее по норам и пещерам, - им - лишь дух.
Казалось бы, выход ясен - пересылать свое тело на погребение в Святую
Землю, как поступил Иаков, как поступил и сын его Иосиф Прекрасный,
завещавший своим детям взять с собой его кости и отнести в Землю Израиля,
когда они освободятся из Египта, - и впрямь они так поступили и похоронили
его в Сихеме - Шхеме.
Но понятно, что мудрецам, жившим в Стране Израиля, не нравилось, что
превращают Землю Живых в кладбище, куда только умирать приходят. "Рабби
Баркирия и рабби Элиазар прогуливались по страту (от латинского страта -
улица) у врат Тивериады и увидали: влекут гроб с покойным из-за границы на
погребение в Стране Израиля. Сказал р. Баркирия р. Элиазару: что тому, кто
отдал душу на чужбине, проку в погребении в Земле Израиля? Не о нем ли
сказал пророк Иеремия: "Мои угодия вы сделали мерзостью" (2:7), то есть при
жизни мерзостью считали угодия Господа, страну Израиля, и не селились в ней,
а потом (Иеремия, там же) "вы вошли и осквернили землю Мою" - по смерти
осквернили своими трупами землю Господа".
И учили мудрецы наши: несхож тот, кто жил и умер в Земле Израиля, с
тем, кто лишь на погребение в нее лег.
Все же евреи, как правило, в течение многих веков приезжали в Страну
Израиля лишь умирать, как, например, поступил прапрадед переводчика - он
приехал, когда ему было за пятьдесят, но в Тверии он встретил одну смуглянку
(она, видимо, тоже приехала сюда умирать - ей было уже 19 лет) и имел от нее
четырех детей. Так оно с планами.
7 ...вкусить от их сладости... - сказал р. Хелбо (Бытие Раба 96): лишь
умершие и погребенные в Земле Израиля живут вновь в дни Мессии и вкушают от
их сладости.
Так что все же лучше быть похороненным в Святой Земле.
8 Жены их одиноки... - по еврейскому праву нет презумпции смерти, в
отличие от, скажем, римского права, и даже очень долгое отсутствие мужа не
освобождает женщину от брачных уз. Жене пропавшего без вести солдата трудно,
если не невозможно доказать свое вдовство. Развестись в отсутствие мужа она
не может, так как развод по еврейскому праву производится односторонним
актом мужа. Ни один раввин не дал бы женщине разрешения на второй брак в
таких туманных условиях, так как, если бы выяснилось потом, что первый муж
не погиб, женщина оказалась бы прелюбодейкой, а ее дети от второго брака -
ублюдками. Эти дети не смогли бы вступить в брак с сынами Израиля и до
десятого поколения. Самой женщине было бы запрещено жить и с первым, и со
вторым мужем, и во всем этом был бы виноват давший разрешение на второй брак
раввин. Боясь подобных гибельных последствий, предпочитали оставить женщину
соломенной вдовой. Мужчине такая судьба не грозила - он мог и развестись с
отсутствующей женой, и в худшем случае оказаться женатым на двух сразу, а
это тоже не так-то страшно, и праотец Иаков справился с этим. Иудаизм не
исключает многоженства, хотя тысячу лет назад мудрец р. Гершом запретил (еще
один запрет мудрецов - вопреки Торе!) евреям Европы брать вторую жену. Р.
Гершом наложил свой запрет на тысячу лет, т.е. он отпал в 1962 году, но,
покоряясь христианской морали, и сейчас раввинаты Европы и Израиля
навязывают еврейскому народу единобрачие. В Израиле даже евреям стран
Востока запрещают брать вторую жену, хоть у них это было освящено обычаем до
наших дней. Для женщины же двоемужество - страшный грех, прелюбодеяние, и
поэтому у евреев всегда так много соломенных вдов. Освободить их от
"соломенного вдовства" считалось богоугодным делом. Агнона очень тянула эта
тема, и даже его первый рассказ так и назывался: "Соломенные вдовы",
"Агунот" на иврите, отсюда и псевдоним "Агнон".
9 Месяц покаяния - месяц Элул, предшествующий Новому Году (Рош Ашана).
Новый Год и последующие 10 дней вплоть до Судного Дня - Иом Кипура -
считаются днями покаяния, когда человек кается в своих грехах и старается
проявить свое раскаяние во всем, в частности в подаянии бедным. Весь Элул
идет подготовка к этим 10 дням, и поэтому в течение всего месяца Элул также
каются, посещают могилы, подают милостыню, постятся, просыпаются по ночам на
полночную молитву, скорбят о разрушении Храма и т.д. По традиции 30 дней
месяца Элул и последующие 10 дней от Нового Года Рош Ашана до Судного Дня
Иом Кипур в месяце Тишрей вместе соответствуют 40 дням, которые провел наш
законоучитель Моисей на горе Синай. У мусульман тоже есть праздник
милосердия и подаяния, говоря словами Сулейменова: "Сегодня над миром Аллаха
идет Курбан Айт, великий жертвенный праздник, сегодня готов простить Аллах
грехи великие за щедрость великую вашу".
10 Живые - бедные - странное противопоставление, не так ли? Когда наш
праотец Иаков обманул своего брата Исава и бежал от его гнева в Междуречье,
за ним была послана погоня. Исав в гневе послал всех своих сыновей с
приказом застичь и убить Иакова. И один из сыновей Исава, достойный Элипаз,
догнал Иакова в пути и уж собрался убить его, но Иаков уговорил его
сохранить ему жизнь.
- Но я не могу нарушить приказ отца, - сказал сын Исава, и Иаков
ответил ему: возьми все мое добро, и тогда ты не солжешь, если скажешь отцу,
что я мертв, ведь бедный - все равно что мертвый, говорит пословица. Так он
и поступил. Поэтому Агнон противопоставляет живых бедным.
11 Толкования Раши - евреи испокон веков любили толковать Библию: и
Талмуд, и все прочие труды можно понимать как аппарат толкования Библии. В
результате к началу второго тысячелетия н.э. мало кто знал подлинное
значение древнего и канонизированного библейского текста и суемудрие
заслонило слова Завета. Мудрец Раши ознакомился со всеми толкованиями и
повелел многие из них спрятать подальше, чтоб людей не отвлекать, и написал
короткие и прекрасные объяснения к Библии. Его объяснения читают все - от
мала до велика. Объясняя их краткость, евреи говорят, что в дни Раши чернила
были на вес серебра. Скоро нам представится случай процитировать Раши.
12 Я сооружаю Храм - здесь можно увидеть выпад Агнона против светского
сионизма (противопоставленного традиционной еврейской любви к Стране
Израиля). Кладбищенский сторож был из "вожаков" сионистов, читал светские
книги и газеты, продавал акции на обновление Страны Израиля ("Марфа"), и ему
приходится просить горстку праха Святой Земли у человека, учившего Писание,
строившего храм из воска ("Мария").
13 Первенец Сиона - Исаия 41:27.
14 Благословения об апельсинах - евреи благословляют Господа за все,
что с ними случается, начиная от рождения - "Благословен плод чрева" - и до
смерти - "Благословен праведный судия". Евреи благословляют Господа особо за
все беды и блага, и за хлеб - "Благословен Извлекающий хлеб из земли", и за
вино - "Благословен Создавший лозу". За апельсин полагалось в данном случае
благословлять Господа дважды - и зато, что сотворил плод, и за то, что дал
им дожить (буквально - дожил их) до этого времени, до первого нового плода в
Новом Году. И так весь день и вся жизнь героев Агнона размечена
благословениями и молитвами, так, утро и вечер - это время, когда говорят
"Слушай, Израиль, и т.д.".
вернутся. Сказал мне: о том, кому не довелось взойти на Землю Израиля,
я горюю. Сказал я: о том, конечно, стоит тебе горевать. И оба мы вздохнули.
Когда собрался я уходить, сказал он мне, что лета отца он уже пережил,
и применимы к нему засим слова мудрецов: "Переживший лета отца позаботится о
конце" - и попросил меня оказать ему милость и прислать горсть праха Земли
Израильской(15). Пообещал я выслать. Заставил он, чтоб записал я в книжку.
Взял я книжку и записал его имя, и город, и просьбу.
2
Когда вернулся я в Иерусалим, навалилось на меня много дел и позабыл я
о просьбе кладбищенского сторожа. Не то что позабыл, а отложил в сторону,
как откладывает человек желания друга пред своими заботами. Пришло письмо и
напомнило мне. Но все недосуг мне было пойти на Масличную гору(16) взять там
земли, написал я ему: "Еще не пришел час". Со временем снова написал мне:
сказано: "неведом(17) человеку его срок и т.д.", сегодня на земле, а завтра
- в земле, и "как тень(18) проходят дни человека", и конец может прийти
внезапно. А засим просит он и заклинает меня, друга отрочества, что
удостоился ходить под Богом в Земле Живых(19) в святом граде Иерусалиме,
чтоб вырыл для него горсть праха из Земли Израилевой и послал ему - покрыта
глаза, как сказано: "Земля народа(20) его искупление", ибо искупление
приносит прах Земли Израиля. И он вверяется мне, что воздам ему милостью и
не пренебрегу его просьбой.
Как бы малое пророчество сорвалось с его пера. Как ни вспомню -
небрегу, вчера - потому, руки не дошли, а сегодня - поэтому, а главное -
потому что дорога на Масличную гору считалась опасной, и случай был - пошли
старики поклониться могилам праведников, а арабы закидали их камнями, и
опасался я пойти туда. Собрался и написал ему: "Есть еще время".
Однажды проверил я свои записи и увидел - все вычеркнуты, кроме той,
где написано: Имяреку сыну Имярека в городе N - прах Земли Израиля. Сказал я
себе: пока не исполнил я этого обещания - не вправе я выпустить эту книжку
из рук.
Пока я так размышлял, увидел - несут мертвого хоронить, и вышел
проводить его четыре пяди(21) земли, как велит обычай. Пока я провожал,
отстали другие провожане и разошлись, и никого не осталось с мертвым, кроме
похоронщиков с носилами. Беден был и немногим знаком, и не нашлось ему
провожай. Пристал я к похоронщикам, пока не занесли его на Масличную гору и
не похоронили.
А когда похоронили, пошел я по склону горы и накопал там и набил
карманы отборным прахом Страны Израиля. Пришел я в город, зашел в ткальню и
выбрал там самого лучшего холста, чтоб выдержал маяту дорожную, и сшил из
него мешочек, набил его прахом и написал на нем имя и прозвище этого
бедолаги и название города и страны его и пошел в Почтовый Приказ.
А на почте было полно народу - и сынов Израиля, и сынов всех прочих
народов, населяющих Иерусалим, и у каждого - посылка в руках.
А приказный почтовый сидит за окошком и делает себе что-то свое. Занял
я очередь и стал ждать, пока обитатель почтовых палат надумает приблизить
меня. А так как почтовые приказные умеренны в деяниях своих, дано мне было
время передумать многие думы. Стоял я и думал: к чему эти хлопоты, мало ли
сторожу могил земли в его собственном городе, что льстится еще и прахом
земли Израиля. Явился мне жирнозем тамошних полей, а с ним - чудесный запах
ржи и овса, и овощей и плодов, и прочих ростков почвы, а против его - эта
пересохшая земля, спекшаяся, как выжженные солнцем кости непогребенных. Не
то чтоб мнил я умалить славу Страны Израиля, праведники возжелали прах ея,
но говорят: своей судьбы не беги, на чужую не зарься, кто провел дни свои в
иной земле, останется в ней, а наши ноги запылились прахом Земли
Израильской, мы придержимся ее праха.
Пока я так рассуждаю, пришли мытарства того человека и простерлись
предо мной. Были у него поля - потравили, снял исполу - ополовинили, открыл
лавку - опустошили ее воинства, пока не сделался, наконец, сторожем могил.
Много земель было у него, но ничто не осталось в руках, и сейчас все
упование того человека - малость праха земли Израиля, как же не послать ему.
Наоборот, пусть сподобится горсти собственного праха. И сказал я себе тогда:
нет выше моего дара. И с вящей приязнью глянул я на того приказного,
ставшего сотоварищем в посланстве моем. Странно, что тот и не заметил этого.
Через час с половиной да еще с лишком добрался я до приказного. Протянул ему
посылку и
15 Прах Земли Израиля - вот и появляется главный герой нашего рассказа
прах Земли Израиля. До сих пор мы говорили о том, что евреи любят Страну
Израиля, что вполне естественно - всякий любит свою страну. Но любовь наша
абсолютно вещна и конкретна, мы любим каждую крупицу ее праха. Сказано в
трактате Брахот: спустившись на берег у Аккры, целовали землю учителя наши,
и об этом же говорил царь Давид: возжелали рабы Твои каменья ея (Земли
Израиля) (Псалмы 102:15). И еще один секрет: сказано (Исход 20:24): "Сделай
Мне жертвенник земли", а можно прочесть эту фразу и по-иному - "Сделай Мне
землю жертвенником", то есть Господь приказал сынам Израиля сделать всю
землю их жертвенником Ему. И поэтому сказали учителя наши: каждый,
похороненный в Земле Израиля, как под жертвенником похоронен.
От этой плотской любви к праху Земли Израиля желали евреи быть хоть
погребенными в нем. Когда Рассеяние еврейское расширилось невероятно, трудно
стало посылать трупы на погребение в Землю Израиля, и появился обычай -
класть в гроб щепоть праха земли израильской. И пишет автор мидраша
Тальпиот: "Слыхал я, что коли положить прах Земли Израиля на глаза, пуп и
обрезание, то как в самой земле Израиля погребен будет". Поэтому и просит
кладбищенский сторож горстку праха.
В связи с этим был интересный спор переводчика со Львом Наврозовым,
утверждавшим, что слепая наша любовь к Земле Израиля позаимствована у
толстовцев либо эсеров, и вообще, земля - прах один, помогать же евреям еще
лучше в Америке. Помогать евреям из Америки - занятие популярное, и не один
из нынешних еврейских гуру утверждает нечто схожее. Еврей, конечно, может
жить где угодно, пока не раздадутся шаги Мессии, хоть в Америке, хоть в
Париже, хоть в Москве, но чем стараться во благо земли израильской лучше
стоять на ней.
16 Масличная гора - в день Страшного Суда станут стопы Его на Масличной
горе к востоку от Иерусалима, и гора расколется, и мертвые восстанут.
Значит, именно к Масличной горе, к лежащей у ее подножья долине Иосафата,
придут мертвецы Израиля по норам и пещерам. На Масличной горе - древнейшее
еврейское кладбище в мире, конец странствий, желанный отдых, где покоится и
прапрадед переводчика, и автор рассказа. На Масличной горе, когда стоял
Храм, проводили ритуал сожжения рыжей телицы, как описывается в книге Чисел
(гл. 19); ее прах использовался затем для очищения от мертвецкой нечистоты.
Ясно, что это место - самое подходящее для восстания мертвых, да и для их
покоя.
17 ...неведом... - Екклезиаст 9:12.
18 ...как тень... - там же.
19 Земля Живых - обычный титул Страны Израиля. Не в насмешку он дан -
сюда последние две тысячи лет евреи только умирать приезжали, - но по словам
псалмопевца: "Буду ходить пред лицем Господним на земле живых". Почему ж так
назвал страну нашу царь Давид, бывают ли под солнцем страны мертвых? -
спрашивает средневековый толкователь и добавляет: если речь о стране, где
жизнь хороша, то есть страны, где жизнь лучше. Может, и вовсе не о Стране
Израиля говорил царь? Так нет, в продолжение этого же псалма, в стихе 19-м
(в русском переводе этот псалом разделен на два: 114 и 115, а в еврейской
Библии его порядок - 116) он добавляет: "Посреди тебя, Иерусалим!" А дело в
том, что погребенные в Стране Израиля восстают к жизни новой с приходом
Мессии, поэтому и зовется страна эта страной живых.
20 Земля народа - эта фраза является точным, но закодированным
объяснением, зачем еврею нужно погребение в Земле Израиля или хотя бы
горстка ее праха в могилу. Этой же фразой отвечает р. Элиазар на гневную
филиппику р. Баркирии в примечании выше, имея в виду, что Господь окажет
искупление погребенному в Земле Израиля, даже если он и не ходил по ней при
жизни. Вот особое свойство Земли Израиля - она несет искупление. Сказал
пророк Иеремия (51:5): "Земля их полна грехами", и объясняют ученые мужи
Израиля: земля полна грехами, но не люди, земля израильская берет на себя
все грехи людей, живущих в ней, и поэтому люди Страны Израиля - живые и
мертвые - грехов не имут.
Эта фраза (Второзаконие 32:43) буквально означает: "(Он) очистит ИЛИ
искупит, ИЛИ выкупит земля его народ его". Синодальный русский перевод,
согласуясь с арамейским переводом Онкелоса, с греческим переводом
Септуагинты и латинским Вульгаты, гласит: "Он... очистит землю Свою и народ
свой". Но в тексте подлинника нет ни "и", ни ясности объекта и субъекта.
Поэтому можно эту фразу читать по-разному.
Старцы-пополнители толкуют так: Израиль, народ Его, искупит землю Его,
по сказанному: "Нет искупления земле, на которую пролилась кровь, кроме
искупления кровью пролившего кровь". То есть речь идет не об "очищении", а
об "искуплении" - об акте смытая пролитой крови кровью убийц. Запрет
пролития крови - один из фундаментальных запретов Библии, не только в
фигуральном смысле, как запрет убийства, но и в реальном - магическом
смысле. Закон Моисея требует особого обращения и с кровью убитых животных, а
уж людская кровь, пролитая на землю, во всех легендах вопиет к небу, пока ее
не покроют прахом, а еще лучше - кровью убийцы. (Масса примеров приведена
Фрезером в его исследовании Библии как фольклора.) И здесь - кровь народа
Израиля пролилась на землю и вопиет к небу. Искупление земли, загрязненной
кровью, придет, когда кровь убийц - тех, кто проливал кровь евреев, -
покроет ее. И если у Онкелоса искупление земли - дело рук Бога, у старцев -
это дело рук Израиля.
Рамбан видит в этом стихе знак неизбежности искупления, ибо в нем нет
условности. В отличие от возведения Второго Храма, в период строительства
Третьего Храма Господь землю искупит и врагам Израиля отомстит.
Некоторые толкователи толкуют второе слово стиха, "адмато", не как
"земля его", но как "кровь его" и читают стих так: "Он искупит кровь народа
своего" - то же, что и выше, только без земли. Другие понимают эту фразу
так: земля народа Израиля - его искупление, откупная жертва народа Его,
подобно тому, как петух считается откупной жертвой у евреев за грехи наши в
Судный день Иом Кипур.
Можно прочесть стих и на каббалистский манер, понимая третье слово
стиха, АМО, народ его, как ИМО, вместе с ним. Тогда стих будет звучать так:
Он искупит землю Свою вместе с ним, т.е. Он, Господь, искупит, избавит,
очистит землю Свою - Землю Израилеву, включая и ее комки за рубежом, и,
искупая ее, вместе, заодно, захватит и мертвецов Израиля и принесет им
избавление. Иначе говоря, для избавления надо лечь в могилу в Землю Израиля
или хотя бы положить горстку праха ее - Господь обещал эту Землю избавить и
при этом не оставит мертвеца, по сказанному "вместе с ним".
Но герой Агнона предоставил возможность, по-моему, дать новое,
невероятное и страшное толкование этого стиха - нет, не Господь искупит
Землю, не народ Израиля искупит ее, не кровь евреев искуплена будет, -
Земля, то есть могила, - вот единственное искупление и очищение Израиля. Для
кладбищенского сторожа нет ни возмездия врагам, ни прихода Мессии, ни
успокоения пролитой крови. Для него все грядущее избавление - это мать
сыра-земля, земля Страны Израиля, ибо она несет с собой искупление,
избавление от всего.
21 Проводить четыре пяди - благое дело. Четыре пяди вышел фараон
проводить праотца нашего Авраама по выходе его из Египта (о приходе Авраама
см. примечание ниже), и за это Господь дал ему сынов Авраама на 210 лет в
рабство (вплоть до Исхода). Но ведь и Навуходоносор вышел проводить праотца
Авраама по выходе из Междуречья и проводил те же четыре пяди, но получил в
рабство Израиль лишь на 70 лет. (От разрушения Первого Храма до победы
персов над Вавилоном.) Почему такая несправедливость? А дело в том, что
фараон был карлом ростом в одну пядь, супротив трех пядей роста нормального
человека, в том числе и Навуходоносора, и пройти четыре пяди ему было втрое
тяжелее. Отсюда знай, что Господь платит каждому по труду, а нам, сынам
Израиля, за такой красивый жест несколько лет рабства отбыть совершенно
нипочем.
положил пред ним серебро. Принял он посылку и вернул ее мне и сказал:
не годится. Спросил я: что значит - не годится, изволите требовать ладного
холста - вот ладный холст, чтоб ладно увязано - вот ладно увязано, чтоб
буквы были ясными - вот ясные буквы. Встал приказный и благозвучно наставил
меня в тайнах уложений о посылках, их изготовления и направления как в
пределах страны, так и за ее пределы. Столько уложений о посылках прочел
мне, что ни в одну посылку бы не улеглось, да все от огорчения сразу из
головы выскочили. Взял я свой прах и вышел с омраченной душой.
Вернулся я с посылкой домой и проверил ее со всех сторон. Хотел
вспомнить почтовые уложения, но не упомнил. Но удалось мне понять, что н^как
положено сделана посылка. Пришло мне в голову: может, он мнит, что запрятал
я в мешочек пряности или золото или жемчуга и шелка, как таможенники, что
заподозрили праотца нашего Авраама(22), когда он запрятал праматерь Сарру в
сундук, - от глаз египтян уберечь.
Назавтра вернулся я на почту. Представил я себе - скажу приказному: нет
тут ничего, кроме горсти праха, - тут же примет он посылку из рук моих и
пошлет тому старцу, и тот старец обрадуется превеликой радостью. И от той
радости радовался и я, что удалось мне выполнить обещанное. И тут же сказал
я себе: как легко человеку поступить по обету, стоит лишь сказать правду - и
сейчас же падут все препоны.
Вошел я в Почтовый Приказ и подождал час или два часа или еще и дольше,
пока не дошел до окошка. Чуть приоткрыл приказный окошко, дал я ему посылку
и рассказал, что нет в ней ничего, кроме горсти праха, и не стоит ее судить
по всей строгости. Взял приказный посылку и проверил ее и сказал: все еще
сделана не по заповеданному. Встал и наставил меня в тысяче новых заведений
о направлении посылок. Увидел я, что не могу направить его слух, и вышел с
омраченной душой.
Поведал я свою беду товарищам и понадеялся, что помогут. Одни проверили
связку и сказали: ну что ж ты хочешь, сделана - любо-дорого посмотреть,
другие не посмотрели, но дали совет, как увязать посылку, третьи вздохнули и
сказали: это дело везения, и царь Соломон со своим мастером-умельцем
Бецалелем не постигли бы глубин мысли этого приказного. И так связки ответов
послали мне, но все не по сути. Так ли, эдак - не нашелся товарищ мне в
помощь. Постыдное свойство - гнев, и след отдалиться от него, а все ж не
удалось мне гнев смирить. Как увижу - мешочек лежит передо мной, - гневаюсь
и говорю себе: приказный этот без капли любви к стране нашей сподобится не
сегодня, так завтра лечь в ее землю, а доброму еврею, у которого только
Земля Израиля на уме и в сердце, не достанется ни песчинки малой от праха
ее. И не только на приказного я сердился, но и на себя тоже, что был из тех
дураков, которым жизнь - как поле ровное, и что вместе совсем светом мнимым
этим покоем тешатся. А это ошибка, лишь недоверчивые, подозрительные и
сомневающиеся видят истину, а те, что рады свету и рады своей доле, от
радости этой глаза от правды отводят.
И день за днем не двинулся этот прах с глаз моих. Говорил я себе: вот
он - лежит здесь без дела, а тот еврей в чужой земле так его ожидает. И уже
забыл я, что это - лишь горстка праха(23) покрыть глаза мертвому, и казалось
мне - нет ему равного на свете, и чем больше я о нем думал, тем милее он мне
становился. И когда замечал я чудное дерево или чудный цветок, то в
воображении уже пересаживал их в этот прах. Но как попадает этот прах к
тому, кто, его ожидаючи, все глаза проглядел? Может, поехать в другой город
или в соседнюю страну и найти там приказного, что не так разборчив?
И по ночам сердце мое не могло успокоиться. Дурные сны и тяжкие кошмары
посещали меня во сне. Снилось мне, что блуждаю я чужаком, пуще того, и
Иерусалим казался чужим. Люди, которых я считал возлюбленными друзьями,
указали мне во сне на шаткие ступени и узкие площадки и дали совет
вскарабкаться и спрятаться там. А забравшись, увидел я, что и подобрав руки
и ноги и скрючив все тело, я все ж больше их и не нахожу себе там места.
Дабы умножить свое горе, перечитывал я письмо кладбищенского сторожа. Уже
знал его наизусть и все перечитывал: "неведом человеку его срок и т.д.", а
засим просит он, чтоб вырыл я для него горсть праха из Земли Израилевой -
покрыть глаза и т.д. И когда опускал я письмо из рук, появлялись глаза того
старца и глядели на меня, как бы говоря: много у меня было земель, да и все
ушли из рук, сейчас прошу горсть праха в утешение, а ты удерживаешь его от
меня.
22 Таможенники и отец Авраам - речь идет о поездке Авраама в Египет во
время засухи в Стране Ханаанской. Авраам очень боялся, что египтяне отберут
у него жену, ибо Сарра была очень хороша собой, таких в Египте не было. И
еще: обычно женщина от трудной дороги дурнеет, но Сарра лишь похорошела. Но
что ж он об этом не подумал до того, как поехал в Египет? А дело в том, что
из-за скромности Сарры он ее толком и не разглядел до этого времени, говорит
легенда. Чтобы его не убили египтяне, он решил выдать жену за свою сестру,
как известно из рассказа в книге Бытия. История же с таможенниками была
такая, по словам Раши: "Пришел Авраам в Египет", написано, вместо "они
пришли в Египет", это учит нас, что спрятал Сарру в сундук, а когда
потребовали мыто, открыли и увидели ее". Иными словами, сначала Авраам
надеялся и вовсе спрятать Сар
...Закладка в соц.сетях
