Жанр: Психология
АРХЕТИП И СИМВОЛ
...ий, тридцатый Зон.
Ее грех заключался в попытке проникнуть (из любопытства) в божественную "бездну".
За это София наказывается падением. Хотя она и не выходит за пределы плеромы, но,
соединившись с желанием, она порождает вожделение, бесформенную материю, изгнанную
из плеромы. Для искупления греха и возвращения ее в плерому всеми Зонами
порождается Спаситель-Христос, миссией которого является создание "кеномы", звездного
царства - по образу и подобию высшего мира плеромы.
"Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый
входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью"
(Иоанн, V, 4).
Термин "нуминозное" (пчпппохиш от пишем Божество) Юнг берет у Р.Отто, автора
книги "Священное" (ОНО К. Оав НеЯ1§е. МйпсЬеп, 1917), в которой феноменологически
описывается опыт "божественного" как ужасающего, всемогущего, подавляющего страхом,
но в то же время величественного, дающего полноту бытия. Словом, у Отто речь
идет о восприятии сверхъестественного в духе иудео-христианской традиции, причем в
ее протестантско-лютеровском прочтении. Перед Богом человек чувствует, что он лишь
"прах и пепел", но эта же сила поднимает его. Отто специально подчеркивает трансцендентность
нуминозного, это опыт "иного" (^апг апДеге). У Юнга о трансцендентном Боге
не говорится ничего, а описание опыта запредельного в большей мере напоминает то, что
"философы жизни" писали о вызывающем ужас дионисийски-хтоническом (Ницше,
Шпенглер).
"Поднявшаяся из глубин" рыба, ихтос, еще в первые десятилетия существования
христианства расшифровывалась как "Иисус Христос, Божий сын. Спаситель", Так как
Рыба является знаком Зодиака, христианство еще в древности понималось как Зон, стоящий
под этим знаком. Наметки поразительной астрологической теологии Юнга содержатся
в публикуемой статье. Николай из Флюэ, Якоб Бёме, Ангелус Силезиус видят
страшный апокалиптический лик, возвещающий конец христианского Зона. В книге
"Ответ Иову" эти мысли были развиты. Бог не только милосерден - таковым он стал в
ответ на вопрошание Иова: "Как может человек оправдаться перед Богом?" В процессе
боговоплощения на место Отца приходит любящий Сын, но другим ликом Бога является
Антихрист, Сатана. В конце Зона, который провиден в самом его начале в "Откровении
Иоанна Богослова", Бог вновь обратил к человеку свой полный гнева и ярости лик. Весьма
вольно толкуя Ветхий и Новый заветы, апокрифы. Юнг пытается представить свое эсхатологическое
учение как осмысление 2,5-тысячелетней истории человечества. Его последние
работы полны предупреждений о "дне гнева" (его символами являются даже
НЛО).
Замок Святого Грааля - Предание о Св. Граале средневековой европейской литературы
представляет собой наследие древней религии кельтов, но легенда о чаше была
переосмыслена в христианском духе (та чаша, что была на тайной вечере; или та, в которую
Иосиф Ариматейский собрал стекавшую с распятого Христа кровь). В описываемом
Юнгом сновидении присутствует волшебный замок Монтсальват, в котором хранится чаша.
Этот замок был целью странствующих рыцарей, и сновидение действительно соответствует
средневековым представлениям о замке (стоит на скале, отделен пропастью и
г.чубокими водами). В аналитической психологии Юнга Св.Грааль символизирует вечные
поиски человеком внутренней целостности, полноты существования, движение от
Эго к Самости.
"Если хочешь мира, готовься к войне".
"Вслюспа", или "Прорицание вёльвы" - первая книга "Старшей Эдды" Юнг ци
тирует немецкий перевод, далекий от русского, в котором нет речи о кипящем источнике:
"С черепом Мимира бдин беседует. Трепещет Игградсиль, ясень высокий, гудит
древний ствол, туре вырывается" (См. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибе.лунгах.
288
М., 1975. С. 188). бдин (Вотан) шепчется с вещим черепом Мимира перед последней
битвой, грядущей "гибелью богов". "Кипящий источник" - это источник Урд в корнях
мирового древа Игградсиль. Под корнями мирового древа пребывают подземные воды, а
в них обитают хтонические чудовища, вырывающиеся на волю перед наступлением конца
света, гибелью богов (Рагнарёк).
"Она наполовину высунулась из воды, он наполовину погрузился, и больше его
уже не видели".
^ "Прекрасное и доброе"; "калокагатия" - добродетель в античном ее понимании,
т.е. без четкой границы между красотой и моральностью. Прекрасное лицо, например.
могло считаться свидетельством прекрасной души. В новоевропейской философии калокагатия
(или ее ренессансный аналог "Пч) противопоставлялась христианской морали,
начиная с Ф. Ницше, который оказал значительное влияние на Юнга.
"Наподобие самопроизвольного ума".
"Изображения и лары". Имеются в виду восковые изображения предков и лары -
духи-хранители домашнего очага в Древнем Риме.
Видимо, имеется в виду притча о работниках на винограднике и их плате ("Ибо
Царство Небесное подобно хозяину дома..."). Матфей, XX, 1.
^о
"Поимандрес" - первый трактат корпуса герметических произведений, религиозно-философских
сочинений 1-111 вв. н.э., приписываемых Гермесу Трисмегисту (античный
аналог египетского бога Тога). В трактате рассматриваются вопросы о творении вселенной
и человека, соединении духа с материей после грехопадения, о пути спасения с
помощью гнозиса.
^ "Пастух" "апостолического отца" Гермы (Гермеса), относится к первой половине
И в. В первой части трактата приводятся видения гермы, а в двух последующих частях
излагаются основные принципы христианской этики.
Имя "Люцифер", означающее на латыни "светоносный", "приноситель света", было
эпитетом многих античных божеств, чаще всего Венеры - так называлась "утренняя
звезда". Поскольку в латинском переводе Ветхого Завета данный эпитет применялся по
отношению к вавилонскому царю, а в Евангелии от Луки говорится: "Я видел сатану,
спадшего с неба, как молнию" (Лука, X, 18), то имя Люцифер уже отцами церкви стало
употребляться как синоним сатаны.
Старый и молодой подобны.
^ Тара (ТагоО - древнейшие гадальные карты (колода из 78 карт с символическими
изображениями). Точное происхождение неизвестно (впервые были описаны в конце
XVIII в.), но очевидно присутствие каббалистической и средневековой христианской
символики. Существуют различные интерпретации Таро (астрологическая, алхимическая,
магическая, мистическая). Юнг предложил свою интерпретацию, видя в Таро два
аспекта борьбы человека против других и против самого себя: солнечный путь экстраверсии,
рационального знания, действия; и лунный путь интроверсии, созерцания, интуиции.
В изображениях карт Таро легко узнаются многие архетипы Юнга.
*)т
Альчерринга - "Эра сновидений", стародавняя эпоха первотворения в мифологии
австралийских племен Аранда.
Психология и религия
Цикл лекций "Психология и религия" был прочитан К.Г. Юнгом по-английски в 1937 г.
в Йельском университете; книга вышла в 1938 г. Перевод выполнен А.М.Руткевичем по
изданию: ]ищ{С.О. РкусМо^уапбКеП^оп. ^е^"IIаVеп, 1х)п(1оп,.1а1еип1уРг., 1938.
1. Митра. Аттис, Кибела, Мани., Гермес - Юнг перечисляет ближневосточные
культы, которые в начале нашей эры выступали как соперники христианства. Митраизм
- религия римских легионеров и ряда "иллирийских" императоров III в.н.э.- была
преобразованным культом иранского бога Митры: Аттис и Кибела - фригийские божества,
вошедшие в греческую мифологию, основные фигуры оргиастического культа Великой
Матери; Мани (нач. III в.н.э. - 273 г.) - основатель манихейства, синкретической
религии, соединявшей в себе элементы зороастризма, христианства и гностицизма;
Гермес Трисмегист - божество позднеантичного герметизма (именуемого иногда "языческим
гнозисом"). Он имеет ряд черт египетского бога Тога - изобретателя наук и искусств,
которому приписывается авторство тайных книг по магии, астрологии и алхимии.
Поскольку для Юнга бессознательное современного человека воспроизводит архетипические
образы, встречаемые в трудах гностиков и алхимиков II-IV вв, то все подавленные
в свое время христианством религии представляют для него особый интерес
- становится понятным содержание бессознательного современности.
2. Примерно 39 градусов по Цельсию.
3. Греческое слово ЬиЬг^ (дерзость, наглость, вызов) встречается в текстах греческих
философов и характеризует нарушение божественной меры, гармонии какой-то частью,
которая несет за это наказание со стороны целого. Гильгамеш - герой шумеро-аккадского
эпоса (возможно, реальное лицо 27-26 вв. до н.э.) - этот эпический герой стремится
обрести бессмертие, недостижимое для человека, в этом его ЬчЬги.
4. Бухман Франк (1878-1961) - американский лютеранский священник, посетил
Индию и Дальний Восток. Основал в Англии "Оксфордскую группу"; в 50-е годы движение
получило широкое распространение в высших кругах Англии.
5. Вопшн, Дионис, Ницше - Юнг неоднократно обращался к дионисийству Ницше,
который не только противопоставлял Диониса - Христу, но в последних своих, уже
полубезумных, письмах отождествлял себя с Дионисом. Вопреки общепринятому диагнозу
Юнг считал, что безумие Ницше связано не с прогрессирующим параличом, а с
подъемом из глубин бессознательного расового архетипа, олицетворяемого воинственным
германским богом Вотаном. Увлеченный классической филологией Ницше отождествлял
Вотана с античным Дионисом. Германский нацизм, прославлявший арийское
язычество, был, по мнению Юнга, также связан с воздействием этого архетипа - Ницше
стал пророком этих перемен в сознании немцев первой половины нашего века, но заплатил
за это безумием.
6. Неканоническая логия, упоминаемая в "Гомилиях" Оршена - входит в гностическое
"Евангелие от Фомы", открытое вместе с другими рукописями из Наг-Хаммади в
конце 1945 г. В этом варианте логия звучит так: "Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня,
вблизи огня, и кто вдали меня, вдали от царствия" (См, Апокрифы древних христиан.
М.,1989.0.259).
7. В учении древнегреческого философа Эмпедокла (V в. до н.э.) Бог представляет собой
как бы идеальное состояние космического бытия. Идеальная форма пифагорейцев -
шар - выражает законченность и совершенство. Эмпедокл называет божество Сфайросом,
идеально закругленной всеобъемлющей сферой, самотождественной и равновеликой
во всех своих точках. В диалоге Платона "Пир" говорится об андрогинах с "округлым
телом" - "страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже
на власть богов", за что были разрезаны пополам Зевсом - так возникли мужчины и
женщины, "половинки" прежнего целого, стремящиеся друг к другу.
8. Адам Кадмон - "Адам первоначальный", "изначальный человек". В иудаистской
мистике первообраз духовного и материального мира. Как "небесный человек" он является
образцом для творения "земного человека". Развитые в каббале представления об
Адаме Кадмоне вошли в арабо-мусульманскую и христианскую алхимическую литературу.
9. По традиции авторы Евангелий изображались следующим образом: Марк - лев,
Лука - агнец, Иоанн - орел, Матфей - человек.
10. Карпократ-гностик (II я. н.э.) - основатель гностической секты в Александрии.
Юнг ссылается на свидетельство Иринея Лионского, но несколько изменяет его смысл.
"Соперником" там является не "телесный человек" (как в трактовке Юнга), а один из
космических ангелов, который выводит падшие души из мира. Тело мыслилось Карпократом
и его последователями как тюрьма (согласно тому же источнику). Вероятно, Юнг
опирался на приводимый другим отцом церкви, Климентом Александрийским, отрывок
из труда сына Карпократа, Эпифания, где телесным влечениям предоставлена полная
свобода.
Проблема души современного человека
Статья К.Г.Юнга "Проблема души современного человека" была впервые опубликована в
1928 г. (в 1931 г. вышла в переработанном и расширенном виде). Перевод выполнен
А.М.Руткевичем по изданию: Оах 5ее1епргоЫет йе& Мо^егЬеп МепэсЬеп // 8ее!епргоЫете
йет 0е§етуаг1.2.ЧпсЬ, 1931.
Апис, священный бык, символ плодородия, почитавшийся в Египте с древнейших
времен вплоть до христианской эры. Мумии быков в саркофагах складывались в катакомбах
мемфисского некрополя в Саккара.
^
Герои Александрийский (ок. 1 в.) - математик и инженер, изобретатель технических
устройств, приводимых в движение нагретым или сжатым воздухом или паром. Эти
механизмы употреблялись в основном в конструкциях механических игрушек.
"Гностическая церковь Франции", одна из экзотических религиозных организаций
начала века.
Кундалини - это духовная энергия, частица божественного начала, которая потенциально
присутствует в каждом человеке и может быть активизирована специальными
упражнениями. Местом пребывания Кундалини считается чакра Муладхара, расположенная
у основания спинного хребта. С помощью особой техники концентрации йога
способствует пробуждению и подъему духовной энергии от чакры к чакре, пока, наконец,
не наступает просветление и соединение с универсальным сознанием.
Возведение на престол Богини Разума в Нотр-Дам. - культ Разума был введен во
время французской революции эбертистами (левыми якобинцами, руководителями клуба
кордельеров). По инициативе Шометта в Соборе Парижской Богоматери 20 брюмера
(10 ноября) 1793 г. происходили празднества, которые должны были заменить христианское
богослужение. Парижская актриса, изображавшая Богиню Разума, была возведена
на троп. После разгрома эбертистов (март 1794 г.) культ Разума был отменен.
Священный дуб Вотана в Гисмаре, центре германского язычества, был срублен
Св.Бонифацием из Кредитона (680- 755 гг.), распространявшим христианство среди
германских племен и принявшим мученическую смерть (его называют иногда "апостолом
Германии").
А.Г. Анкетильдю Перрон (1731-1805) - французский востоковед, специалист по
иранской религии. В 1755 г. отправился в Индию, где сохранилась община парсов-зороастрийцев;
перевел на латинский язык, наряду с "Зенд Авестой", и несколько Упанишад.
Этот первый европейский перевод был сделан нс с санскрита, а с персидской версии
XVII в. (отсюда название "Упнек-хат").
Йога и Запад
Статья "Йога и Запад" первоначально была опубликована на английском языке в журнале
"Прабуддха Бхарата"(Калькутта) в феврале 1936 г. Перевод выполнен А.М.Руткевнчем
по изданию: 1и.п$ С.С. }о^а ап(1 1Ье ^е"1 // /ии^ С.О. Р5усЬо1огу йпй Ле Еая, М..1.,
197^.
Блаватская, Е-лена Петровна (1831-1891) - основательница теософии, Анни Безант
(1847-1933) ее последовательница, долгое время возглавляла теософское общество. Рудольф
Штайнер (1861-1925) - начинал свою деятельность в теософском обществе, но
разошелся с ним (прежде всего в трактовке Иисуса Христа); в 1913 г. был вместе со своими
последователями исключен из теософского общества и создал свое собственное, антропософское.
Рамакришна (1836-1886) - индуистский жрец храма Кали в Дакшинешваре,
признанный аватарой - воплощением Вишну. Выполнял исламские и христианские об"
ряды, провозглашая Кришну, Будду, Христа и Магомета воплощениями одного и того же
божественного начала, проповедовал единство всех вероисповеданий. Религиозная организация
"Миссия Рамакришны" была основана в 1897 г. учеником Рамакришны - Вивеканандой.
з
"Христианская наука" - религиозная организация, основанная М.Бейкер Эдди
(1821-1910). "Христианская наука" утверждает, что материальный мир иллюзорен, а
единственной реальностью является сознание; страдания и смерть суть результат ложного
мышления; исцеление от болезней происходит путем противопоставления иллюзиям
правильного мышления - богопознание, осознание универсальной гармонии дают не
только ясность мысли, но и телеснос здоровье. "Христианская наука" получила широкое
распространение в англоязычных странах; издаваемая в Бостоне "ТЬе СЬпхНап 5с1епсе
Моп1юг" является старейшей из общенациональных газет США.
Аутогенная тренировка Шульца - созданная в начале нашего века немецким врачом
И.Г.Шульцем система аутотренинга и психотерапии; на основе наблюдений за методами
йоги он предложил систему упражнений по расслаблению мышц, дыханию и самовнушению.
Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии
Этот текст является введением к большой книге К.Г.Юш-а "Психология и алхимия".
иип^С.О. Р5усЬо1о§1еип"1А1сЬет1е. 2.ипсЬ, 1944).
"Введение" обладает рядом особенностей, которые необходимо прокомментировать.
Во-первых, непосредственный контекст "Введения", т.е. текст книги, недоступен читателю
настоящего издания. Во-вторых, имеются, так сказать, сверхконтексты, и их нужно
учитывать для понимания "Введения" как своего рода опуса, т.е. как целого. Эти сверхконтексты
связаны с замыслом и концепцией, развиваемыми Юнгом. Первое, что следует
здесь отметить, - повышенная эмоциональность текста, вызванная пафосом оппонирования
как прямым научным противникам Юнга, так и - более широко - олицетворяемым
ими сторонам европейской культуры, современной европейской "души", современного
христианства. Отсюда стилистическая пестрота "Введения", в котором перемешаны
три редко совмещаемых друг с другом слоя: нормализованный научный стиль, разговорно-бытовой
и высокий, "библейский" стили. Переводчик пытался по возможности
сохранить эти особенности оригинала, ради чего ему пришлось принести в жертву стиль
перевода.
Далее, текст непрост также из-за некоторого "пифизма", загадочности и таких стилистических
особенностей, как серийность в выборе слов внутри небольшого отрезка текста
(что не всегда удалось сохранить в переводе) и циклизм, когда за одной серией монотон293
но повторяющихся слов следует другая. Все это сообщает тексту Юнга известную степень
суггестивности или даже заклинательности. Наконец, "Введению" прнсущ композиционный
циклизм, своего рода музыкальность (тематизм), например, трижды возникающая
тема "подвешенности" - один раз применительно к психологии, другой - к религии
и, наконец, - к алхимии. Тем самым мы уже затронули источник этих сверхконтекстов,
а именно замысел Юнга продемонстрировать на самом тексте основную идею, в нем
заключенную, - идею глубокого сущностного родства психологии, религии и алхимии.
Отвлекаясь от подробностей, место которым в специальном исследовании, посвященном
этому вопросу, рискну высказать предположение, что само "Введение" построено по
образцу, по "архетипу" алхимического "деяния", когда основная тема сублимируется в
ходе изложения, проходя различные стадии - от психотерапии (излечения) через религиозное
спасение и алхимическое "исцеление" (см. прим. 41) металлов к просветленной
таким путем терапии - не столько, может быть, индивидуальной, сколько коллективной,
затрагивающей сферу культуры, включая религию, сферу, глубоко пораженную, по
мнению Юнга, прежде всего на уровне души. "Введение" как алхимический процесс заканчивается
на стадии нигредо (см. прим. 61), что символически (архетипичсски) соответствовало
бы погружению в культурно-исторические глубины алхимии и тех архетипов
бессознательного, которые в ней выражены (кстати, само слово "архетип" использовалось
алхимиками, например, Агриппой Неттесхаймским). Не случайно нигредо появляется
в конце текста.
Возможно, высказанное здесь предположение поможет читателю более глубоко понять
"Введение" со всеми его трудностями и тонкостями. Некоторые разъяснения, касающиеся
алхимии (по необходимости совсем короткие), читатель найдет в нижеследующих
примечаниях.
Перевод выполнен В.М. Бакусевым по изданию: ^чпц С.О. Вс\тлй1ю ип"1 ипЬе\уиВ1е8.
РгапЫчпа.М., 1979.
Трости надломленной не переломит,,и льна курящегося не угасит... (Исаия, 42:3)
(лат.)
^ Непосредственный смысл этого "выжидания" наиболее очевиден из дальнейшего
изложения. Кроме того, здесь скрыта аллюзия на узус алхимиков (см. прим. 61).
Другое выражение для "выжидания"; ср. преамбулу к настоящим примечаниям. В
герметической традиции - символ обретения самости через смерть.
Подвешенность на... (англ.).
Наука исследует целостного человека (лат.).
Человек целостный (лат.).
Самая длинная дорога (лат.).
^
Артефакт - искусственно созданная вещь.
о
Подчиняясь Богу (лат.).
Судьей мира (лат.).
^ Экхарт Иоганн (Майстер, "Учитель") (1260-1327) - крупный немецкий богослов
неортодоксального толка, выдвигал учение об имманентности абсолюта душе.
Великое таинство (лат.), - термин, связывающийся прежде всего с неофициальными
традициями богопознания (от гностиков до Якоба Бёме).
Души, сделанной в подражание (греч.).
По природе религиозна (лат.).
"Жених" (и) "невеста" (лат.) - термины, используемые как христианством, так и
алхимиками. В христианстве "жених" - Христос, "невеста" - с одной стороны, душа
(особенно у мистиков). а с другой - церковь как совокупность верующих (но она же -
мистически - земное тело Христа).
Противоречий в определении (лат.).
Игра слов: "штурмующий небеса" по-немецки может означать "богоборец".
Амплификация - усиление; здесь может означать "возвеличивание" (риториче
ский прием).
Смыслом существования (фр.); здесь: необходимостью.
По преимуществу, главным образом (греч.).
В развернутом виде (лат.).
Нелепости таинства (лат.).
2^
От лат. ргоЬаЫИх - вероятный. Пробабилизм был свойствен также античным
скептикам, но в смысле оценки истинности суждений.
С полной отчетливостью (лат.).
Марии Профетиссе ("Пророчице"), или Марии Египетской, (III в.) приписывается
авторство некоторых алхимических текстов.
Змей Меркурия (лат.). Философский Меркурий (в отличие от телесного Меркурия,
т.е. ртути) - огненный водяной дух, воздушный мировой дух, меркуриальная вода,
философское море - у алхимиков всеобщая мировая субстанция, "первая материя металлов".
В алхимическом процессе меркурий выполняет функцию посредничества между
противоположностями духа и тела, т.е. функцию души. Сам Юнг пользуется этим
символом ("Правильный путь к целостности..." и т.д.).
Первая материя (лат.) - первоначальный хаос, от которого алхимику предстоит
пройти путь к духу, т.е. к "философскому камню" (см. прим. 51).
Тоху (древнееврейск.) в русской Библии - те "воды", над которыми носился Дух
Божий, творя мир. Позднейшей традицией было осмыслено как символ первой, бесформенной
материи: в каббалистическом трактате "Сефер Иецира" - линия, извивающаяся
вокруг мира.
Тиамат - в аккадской мифологии богиня, воплощавшая первоначальный хаос; ее
образ связывался с морем и драконом.
Макрокосмического сына (лат.) , т.е. меркурия (архетип младенца у Юнга). В качестве
матери у алхимиков выступает первичный хаос, или первая матерня.
Блаженной Девы (лат.). Девы Марии.
Спасителем макрокосма (лат.), т.е. мира стихий. См. прим. 65.
Философский сын (лат.), опять-таки меркурий.
Противоестественно (лат.).
^
Крайности сходятся (фр.).
Возможно, имеется в виду, что у некоторых алхимиков меркурий является как одним
из трех принципов (начал) (соль, сера, меркурий), так и отдельной, четвертой сущностью,
"философским меркурием", в которой первые три совпадают. Вообще число
меркурия - 8.
Четырехугольный, квадратный (лат.).
^Я
Единое четвертое (греч.)
Т.е. перевода в сознание. Этот неологизм по-русски, может быть, звучит неважно,
но зато ухватывает процессуальность, аналогичную алхимическому "деянию".
"Великое дерево" - церковь как источник спасения. "Подвешены на излече
нии" - т.е. вынуждены идти по пути, предлагаемому психологией (и алхимией), чтобы
достичь самости ("твердой опоры") как спасения, ибо в религии они его уже не находят.
Следует указать на многозначность корня "Ье11-" в немецком языке. От этого корня
образованы термины "процесс исцеления" (НеПип^уог^ап^) и "значение спасения"
(ПеПвЬеДечИш^). "НеЯ-"означает: ^целостность, неповрежденпость; 2)здоровье, пенс
ленность; 3)святосты 4)спасение. Первично значение "целостность". Родственно русскому
слову "целый". Ср. "Ьошо 10148".
А')
Согласие всех (лат,).
лч
Сокрушение (лат.).
Раскаяние (лат.).
"Естественное сокрушение" (лат.)
"Первородного греха" (лат.).
Блажен виновный (лат.).
лк
Харизма - благодать (греч.).
Католичность - всемирность, вселенство.
"Только верой" (спасется человек) - лозунг лютеранской Реформации, смысл которого
в эмансипации религиозной автономности субъекта: для спасения, "оправдания"
нужно не внешнее служение, а вера в искупление греха крестной смертью Христа. Эта
позиция существовала в христианстве задолго до Лютера (Тертуллиан, Августин, Бернар
Клервоский). Противоположная ей зафиксирована в Новом Завете (Иак. 2:14; 2:17).
Она выражает точку зрения католицизма, так что Юнг в этом важном вопросе как бы более
консервативен, чем протестантские теологи (его противники и пациенты). Но по
смыслу этой формулы он выходит за рамки обеих конфессий.
Камень (лат.), т.е. "философский камень" алхимиков. Поздний алхимик
(XVIII в.) дает такое определение: "Камень мудрых есть небесная, духовная, всепроникающая
устойчивая субстанция, которая делает совершенными все металлы, превращая
их в чистое золото, и выдерживает (оно) любую пробу". Алхимия формулирует свою
цель как совершенствование, исцеление, излечение несовершенных по природе (больных)
субстанций (металлов), почему и называет себя часто медициной. (Кстати, этот
медицинский аспект алхимии яснее всего выражен в столь любимой Юигом восточной
традиции. У даосских алхимиков выплавление "золотой пилюли бессмертия" (аналога
"философского камня") происходит непосредственно в теле человека. Цель этого процесса,
как явствует из наименования пилюли, - полное одухотворение и приобретение бессмертия,
т.е. приобщение к Богу). Здесь важно отметить три момента. Первый - некоторая
степень апофатизма в характеристике камня: он - камень и в то же время "не камень".
Второй - то обстоятельство, что он, говоря словами того же алхимика, "ест", в
каждом человеке, и его можно найти в любое время и в любом месте". Третий - то, что,
в отличие от меркурия, который посредничает между противоположностями, камень является
их актуальным совпадением, тождеством. У Юнга камень - архетип Самости.
"Алхимического деяния" (лат.).
"Духа
Закладка в соц.сетях
