Жанр: Философия
Современный философский сборник
...тоже желали бы повидать его,
Я снова и снова просил
Поехать в Центральный Тибет,
Атиша ответил, что так как он обещал принести пользу сангхе
И не предает своих желаний
Он поедет,
Если сангха попросит этого.
Наверное будет нужен переводчик,
Молодой способный монах,
Держите его наготове для мастера.
Если вы согласитесь на его визит,
Те кто смогут
Должны приехать сюда осенью.
Большое количество монахов и лошадей
Должны сделать это событие известным людям,
И все монахи должны вернуться к дисциплине,
Если отклонились от нравственности каким бы то ни было
образом.
Атиша не любит столкновений взглядов,
Так что пожалуйста не спорте,
Но будьте спокойны умом.
Пожалуйста, размышляйте над этим добродетельным письмом,
Написанным на благо всем монахам Шакья,
Ибо оно наполнено многими значимыми и полезными качествами.
Пытайтесь добиться добродетели и смысла в своем поведении.
Огромное множество монахов из Центрального Тибета прибыло
процессией приглашать Атишу в их Землю. Они пробыли там три
месяца и пять дней. В Султсанге в течение этого времени Атиша
дал большое количество учений и наставил многих в добродетели
через культивацию Бохичитты и т.д. Он объяснил значение учений
Тантры, настроил монахов на соответствующую дисциплину и пресек
сомнения в корне.
В Ньянгпо Атиша встретился с Великим Йогином и Гонпавой. Учения
Атиши помогли Геше Юлсангу обрести видение Ченрезига с одинадцатью
лицами. Затем Атиша пошел в Ронг, где дал учения Гарге,
который обрел видение Чакрасамвары и Ваджрайогини.
Потом Атиша пошел к Самье и перевел `Мадхьямику Пяти скандх'.
Отвечая на просьбу Нгока, он также перевел шесть текстов Мадхьямики
Нагарджуны. Оттуда его его пригласил Кутон в Гарчунг. Потом
он отправился в солнак Тханг и перевел Уттаратантру и другие.
Когда Кутон пригласил его в Ярлунг, то поднес ему сто унций
золота. Кутон находился в Лхадинге, а Атиша находился в Солнак
Тханг.
Видя богатство Кутона, Атиша заявил на собрании учеников:
"Этот Кутон Цундру - Царь Чакравартин, тогда как я просто обыкновенный
человек". Великий Йогин сделался недовольным из-за Кутона,
поэтому спросил у Атиши разрешения уйти. Геше Тонпа сказал:
"Если Великому Йогину неприятно, он конечно может идти". Но
Атиша ответил: "Даже если бы гонца послали искать по всему миру,
он не смог бы найти ни одного такого как Великий Йогин; поэтому
я не позволяю ему уходить".
Великий Йогин переговорил с Атишей, который снял с него шляпу
и сказал: "Ты родился в восточном Тибете, а я родился в восточной
Индии. Силой нашей кармической связи, мы встретились здесь.
Поэтому, ты не должен уходить. Если ты решил уйти чего бы это ни
стоило, я пойду следом. И если ты посмеешь исчезнуть, так и
поступлю". Тогда на глаза Великого Йогина навернулись слезы, и
он пообещал служить Атише до конца своей жизни. Атиша остался
доволен.
Затем Геше Тонпа сказал: "Если Кутон несчастлив, я уйду". И
Атиша ответил: "Если ты идешь, я сделаю то же". Геше Тонпа сказал:
"Он не примет твоего ухода". Атиша ответил: "У нас много
способов дать произойти этому".
Атиша собрал пожитки и возвратился на место у Самье. Несколько
монахов и Токтон Джангчуб Джунгне пригласили его в Чамтсиг.
Там он перевел `Тунгва Чишаг' (Признание общего падения) и т.д.
По просьбе Чаг Тричага и других он перевел `Семь Дхарм Ченрезига',
`Садхану культивации Бодхичитты', `Принесение радости
чувствующим существам', и главу шилы сочиненную Ачарьей Гунаправадой.
В год мыши Геше Тонпа Пригласил Атишу на север на месяц,
предложив ему восемьсот унций золота и по одному из сотни видов
богатых товаров.
В год быка Атиша пошел в Ньетанг и прожил в палатке пока не
был подготовлен дом для него. Атиша распорядился, чтобы Геше
Тонпа выстроил монастырь для монахов, но Геше ответил: "У меня
уже есть монастырь, и пока он стоит я не буду строить другой.
Этот монастырь - Атиша". После кончины Атишы, Геше тонпа
действительно построил монастырь в Ньетханге.
В Ньетханге у Атишы было колебание относительно одного из
учений. Но во сне он увидел Господа Майтрею и Манджушри окруженных
множеством Бодхисаттв, обсуждающих учение. Таким образом его
вопросы были разрешены.
После этого Атиша отослал золото в Индию и наказал пандитам
построить там восемь ступ в качестве защиты от восьми страхов.
Он также распорядился, чтобы они сделали изображение видения,
которое ему явилось во сне. Все индийские пандиты собрались и,
чтобы угодить Атише, которого они признавали как великого ученого,
пригласили наиболее искусных художников восточной Индии выполнять
работу и посылать рисунки к нему обратно.
В один день, когда Атиша приготовился покинуть Ньетханг, он
вошел в самадхи, вглядываясь в небо. Великий Йогин предложил ему
воду, говоря: "Пора пить". Но вода пролилась на землю. Геше Тонпа
сказал: "Подожди немного, Аме", а Атиша как раз в этот самый
момент получил видение Майтреи. Лицо Геше Тонпы потемнело и он
сказал: "Аме, двое из нас не имеют счастья разделить это видение".
В Ньетханге пастух развязал веревку, которой коза была прикреплена
к яку. После того как коза убежала, Атиша находясь на
растоянии оттуда сказал: "У яка все еще сложности". Когда они
проверили, то обнаружили, что, действительно, ноги яка запутались
в веревке и тот не был способен двигаться. Это было доказательством
ясновидения Атишы. Однажды в Йерпе, Атиша беспрепятственно
прошел сквозь стены дома. Одна монахиня видела его
также обходящим ступу по воздуху.
Когда Атиша пересекал перевал Сапкьила, он получил подношение
от больной женщины в Йерпе. В момент, когда он почти добрался до
вершины горы, он проговорил: "Женщина умерла". Нгок сказал: "Может
мы должны помолиться за нее?" Но Атиша ответил: "Благодаря
ее подношению она переродится в мире богов".
В Ньетханге Атиша заболел и сказал Геше Тонпа: "Наверно я умру
теперь". Геше Тонпа со слезами на глазах то и дело расспрашивал
о его самочувствии. Атиша сказал: "Эта болезнь представляет
моих совозникающих божеств. Пожалуйста, достань эссенции лекарственных
трав и цветов, продливающих жизнь. Я не стану применять
их из привязанности к этой жизни, но для практики эссенции
Бодхичитты".
Атиша захотел послать Великого Йогина в Индию с золотом, в
сопровождении индийского Асары, к которому он обращался на
санскрите. Так как Великий Йогин понимал санскрит, он узнал существо
плана Атишы. Пойдя к Геше Тонпа, он рассказал ему о том,
что услышал, и попросил убедить Атишу разрешить остаться. Геше
тонпа сказал: "Я сделаю то, что ты просишь, но не прямо сейчас,
потому что у Атиши глубочайший мудрый ум, и он догадался бы о
наших планах. Но я обращусь к нему позже, как бы невзначай". Через
некоторое время, разговаривая с Атишей о других делах, Геше
Тонпа попросил разрешения Великому Йогину остаться. Атиша сказал:
"Великий Йогин - это тонкий спирит, никто другой не может
выполнить эту миссию, как он сможет". И он спел песню.
Высшая щедрость - давать радость,
Высшая дружба - надежность;
Высшее достижение - отсутствие болезней;
Высшее блаженство - нирвана.
Геше Тонпа сказал: "Порадуйся, Аме, это стихотворение сочинено
для тебя".
Атиша благословил золото, а также тридцать унций золотой пыли,
насыпанных в кожаную сумку. Когда Геше Тонпа коснулся ее,
Атиша сказал: "Дай мне обратно". И снова благословил. "Ты возможно
встретишь грабителя в пути", - сказал он Великому Йогину,
- "но он не причинит тебе вреда". Тогда Великий Йогин заплакал
от мысли, что больше не увидит ни разу Атишу. В дороге, он в самом
деле встретил грабителя, но ему не был причинен вред и вскоре
он сумел освободиться. Когда он прибыл в Непал, то узнал о
Паринирване Атишы. До этого, однако, у него было видение Господа
Майтреи.
Атиша дал золото Геше Тонпа и сказал: "Передай Великому Йогину,
что ему не следует гордиться своей кастой или статусом монаха,
но надо лишь практиковать медитацию любящей доброты, сострадания
и Бодхичитты. Ему надо сосредоточенно концентрироваться на
достижении состояния всезнания Будды, уничтожая препятствия и
развивая положительные обстоятельства".
Геше Тонпа сказал: "Я упасака и мало знаю о том, как действовать
в мире людей, так что я не могу занять твое место". Атиша
ответил: "Я благословлю тебя, поэтому просто подчиняйся мне".
Затем Геше Тонпа сказал: "Когда ты умрешь, как я должен позаботится
о твоем теле?" Атиша ответил: "Поступай в соответствии с
`Сутрой о Паринирване'".
На восемнадцатый день года Лошади, Атиша вошел в Махасамадхи
в возрасте семидесяти лет. Его тело кремировали. Пробыв два года
в Западном Тибете, два года в Нанг-юл Гунгтханге, три месяца и
пять дней в Тсанге, и девять лет в Центральном Тибете, Атиша
итого провел в Тибете более тринадцати лет. Геше Тонпа забрал
реликвии Атиши и отправился Таклунг через Кьичу и оттуда в Нам.
В Наме, он остановился в Чемалунге по приглашению сыновей Патсаба
Берчунга. Они дали ему в качестве подношения области Чарма в
Тре, Чемалунг в Нане, и Радренг. Когда Великий Йогин был в
Манг-юле. Геше Тонпа написал ему письмо, попросив приехать в Чемалунг.
В Год Обезьяны Геше Тонпа построил монастырь в Радренге.
Также он построил дом в отдалении для Великого Йогина, и дома
для йогини Шераб Дордже Гомпавы и великого медитатора Джампа
Лодре из Чине. Еще он прибавил кухню и склад для их пользования,
и назначил послушников служить им. Йогин Тричог и Чагтар были
посланы в Непал, чтобы привезти серебро, которое вместе со всеми
остальными подношениями, которые получал Геше Тонпа, было израсходовано
на постройку серебряной ступы в память об Атише.
Внутри ступы разместили большое количество мантр, она была украшена
художником Тексе. В продолжение жизни Атиши и потом, оставались
зажжеными масляные лампы.
Все ученики Атиши собрались в Радренг, и Геше Тонпа поддерживал
их обеспечение девять лет. На восемнадцатый день пятого
месяца Года Дракона Геше Тонпа вошел в махасамадхи в шестидесятилетнем
возрасте. После него монастырь управлялся Великим Йогином.
Великий Йогин родился в восточном Тибете в Год Тигра. Он был
одним из семи братьев. В той стране существовала такая традиция,
что семьи в которых не было сына занимали одного из семей, где
сыновей было в избытке. Поэтому Великого йогина отдали в другую
семью, но вскоре после этого, у тех родился сын. Тогда он ушел
еще в одну семью, где произошло то же событие, тогда он стал говорить:
"Я приношу удачу". Его мать говорила ему стать монахом,
и он принял обеты у настоятеля одетого в голубой `шамтхаб /поддевка
(lower garment)/. Он работал день и ночь, делая чай для
Кхенпо. Когда он начинал засыпать, Кхенпо ударял его по голове.
Однажды, когда мать навестила его, она сказала: "Теперь иди в
центральный Тибет для дальнейшего образования", и снабдила его
всем необходимым, а также большим количеством шелка. Три дня она
оставалась с ним, а когда покидала его, прощальные слова были:
"Когда ты доберешься до Центрального Тибета, возможно ты встретишь
духовного наставника, который выберет тебя учеником. Возможно
ты получишь все учения и достигнешь реализации, так что ты
и я оба, может быть совершим путь полного просветления".
Позднее, Великий Йогин думал: "Быть может моя мать была Дакини".
Прослышав о славе Пхантхинга в Непале, он отправился с намерением
повидать его, вместо этого встретил Атишу в Ньянгце, который
спросил его, куда тот идет. "Я иду в Непал", - сказал он.
Атиша, чья сила ясновидения позволила ему усмотреть, что перед
ним подходящий сосуд, сказал: "Не ходи, я дам тебе учения". Потом
Великий Йогин стал Бхикшу, а Гонпава стал послушником,
вместе с Великим Йогином подыскивая все необходимое для обоих.
Великий Йогин поднес весь свой шелк Атише и стал одним из его
служителей. Гонпава начал делать медитацию, а Великий Йогин взял
заботу о монастыре Радренге на двенадцать лет. Его знали как
Джангчуба, и умер он в возрасте шестидесяти трех лет в Радренге.
Геше Гомпава подумал: Пришло время мне позаботиться о монастыре
Радренге". И он делал это семь лет. Его двумя главными
учениками были Несурва и Камава, а его собственное имя было
Вангчук Гьялцен. Он родился в год дракона и скончался в Радренге,
когда ему было шестьдесят шесть лет.
Затем три главных ученика Геше Тонпы поддерживали Радренг,
смотреть за монастырем было предложено Геше Потаве. Его семейная
фамилия была Ньо, а его отца звали Трипо. Его имя в качестве
Настоятеля было Дордже Вангчук, а его личное имя Было Ринчен
Сал. У Лантсула он учил дисциплину Винаи и посещал Геше Тенпа,
проучившись у него семь лет. После кончины Геше Тенпа, он учился
у Великого Йогина и Гонпавы, а потом ушел в затвор. После кончины
Гонпавы, он руководил монастырем Родренг и собрал шестьдесят
великих учеников таких как Геше Лангри Тхангпа, Шанг Ньюкрумпа и
другие. Как-то ночью у него был ясный сон, в котором он с неимоверным
трудом пахал землю. Когда он проснулся, то истолковал
значение сна так, что его учения бесполезны для других. Другой
раз ему приснилось, что он держит меч, тогда он истолковал его,
что его мудрость стала отточенной. Затем ему приснилось, что он
гудит в раковину, и это он принял за знак того, что он будет
знаменит.
Геше потава жил на горе Рхенпо и обрел такую мудрость, что в
одной строфе мог прочитать десяток разных смыслов. Зная сложность
постоянной медитации, он давал учения в течение одного занятия.
Геше Потава родился в Год Зайца и скончался в возрасте
семидесяти девяти лет.
Следующий за ним был Геше Пхучунгва, знаток Абхидхармы, Винаи
и Праджняпарамиты, который учился у Геше Тонпы семь лет. После
кончины последнего, он ушел в затвор, живя в Пхеньюле. Его
основными учениками были Пхабонг Кхава из Лхасы и Геше Янгдакпа.
Его имя было Чжонну Гьялцени родился он в год овцы. Скончался он
в возрасте семидесяти шести лет.
Следующим был Геше Чем-нгава, который родился в Ньяне в богатой
семье. Когда он услышал о непостоянстве и самсаре от своего
отца, Чжонну, его ум был взволнован. Геше Чен-нгава пошел в монастырь
в Луше Ругпе, где женщина дала ему запомнить четырехстрочное
стихотворение. В восемнадцать лет он уехал в Тхолунг
Цадок. В ту ночь ему снилось будто он дует в трубу из раковины,
звук которой распространяется по всему Тибету. Примерно в то же
самое время женщине приснилась хрустальная ступа величиной с ногу,
выросшая из его головы. На утро оба обсуждали свои сны и решили:
"Может быть нам стоит поискать кого-то, кто расскажет нам
значение этих снов". Но монахиня сказала: "Возможно кто-то придет
сюда, кто сумеет сделать это для нас". Приехал Кхенпо по
имени Шераб Семпа, и у него Геше Чен-нгава принял монашеские
обеты, научившись также успокаивать ум.
Позже Геше Чен-нгава один год жил с семьей у Лушо Ругпе. Когда
его мать приехала проведать сына, то спросила: "Почему ты
здесь? Иди лучше в Радренг". Он последовал ее совету и проучился
у Геше Тонпа семь лет, обретя видение Джово Джампел Дордже
/Манджушри/.
Геше Чен-нгава родился в год Птицы и скончался в семьдесят
три года. В момент его смерти, с неба нападало так много цветов,
что их было вышиной по колено. Его основными учениками были: Телунгпа,
Шавагангпа и Чья-юлва.
Геше Чья-юлва встретил Телунгпу, когда ему было тринадцать
лет, и учился у него пять лет. Когда ему стукнуло восемнадцать,
он стал посещать Геше Ченгава, у которого проучился девять лет.
После этого он отправился в затвор на три года, выйдя из которого
давал учения последователям.
Его главными учениками были Геше Налджорпа и Гонпацундру Бар.
Геше Ньюкрумпа скончался в шестьдесят девять лет.
ГАМПОПА (1079-1153)
Гапопа был учеником Геше Чья-юлва. Он родился в Ньяле, в Южном
Тибете, в клане Ньи. У его отца, Ньива Лхадже, было четыре
сына, Гампопа был третьим сыном. Его звали Ньива Гунга. Уже в
детстве он обладал мягким и сострадательным умом, без капли
злости, он наслаждался крепким телом приобретая опыт в
искусствах и забавах. К шестнадцати годам он был признанным знатоком
разделов Тантры и искусным врачом. Он женился и у него родился
ребенок, но из-за чумы жена и ребенок умерли. По этой причине
Гампопа окончательно отказался от самсары.
Когда ему было двадцать пять лет, Гампопа пошел к Дакпо Ронкару,
где принял все монашеские посвящения от Кхенпо Лоден Шераб
и Марьила. Мастер Шераб Ньингпо из Шангшунга, и Дангчуб Семпа из
Митэ-те, дали ему имя Матикирти или Сонам Ринчен. У Геше Лодан
Шераб он получал учения Чакрасамвары в традиции Загкар. Он также
изучал Винаю и другие дисциплины у Чи Друва Занпа, и получил
множество устных наставлений медитационной линии. Из всех учений
он вынес понимание важности практики медитации.
Гампопа отправился в Центральный Тибет, где получал полные
учения Атиши вместе с Геше Ньюкрумпой, Гья Чанкри Ганкавой, Геше
Чья-юлва и другими. Он стал хорошо известным схоластом и наставником.
В это время он почувствовал необходимость уйти в медитационное
затворничество, и построил, поэтому, для себя дом недалеко
от монастыря Сарка, который был возведен его родителями.
Его потребности обеспечивались хозяйством, которым он владел.
Усердно практикуя медитацию, Гампопа однажды смог оставаться в
самадхи на тринадцать дней подряд, успокоив в себе семена желания
и ненависти, и все сильные и слабые отрицательные эмоции. У
него больше не было необходимости много спать, но когда он спал,
то получил знак десятого бхуми уровня пути Бодхисаттвы, который
объясняется в `Сутре Золотого Света'. Он умел не только не подпускать
к себе близко вшей и прочих насекомых и микробов, но мог
идти пешком пять дней кряду не останавливаясь и непринимая пищи.
Благодаря медитации Гампопа пережил великое блаженство.
Однажды весной, Гампопа вышел из уединения и пошел прогуляться
вокруг монастыря. Все еще в медитативном состоянии он
проходил мимо трех нищих, разговаривавших между собой. Когда он
сделал мудру подношения воды Голодным духам, один из нищих сказал:
"Мы беднейшие люди в округе. Жаль что мы не можем получать
пищу и питье не работая. Как чудесно бы это было!" Второй нищий
возразил: "Раз уж ты желаешь не останавливайся только на еде.
Сделай пожелание стать Царем Тибета, таким как Тседе". Третий
нищий сказал: "Даже Тседе умрет однажды, так что его счастье не
постоянно. И коли ты собираешься желать, пожелай стать великим
йогином как Миларепа, которому не нужны ни одежда ни человеческая
еда. Он питается нектаром Дакиней, ездит на белом снежном
льве и летает в небе. Вот, что в самом деле удивительно".
У Гампопы прошел мороз по коже, когда он просто услышал имя
Миларепы, слезы навернулись на глаза и особенная преданность не
похожая ни на что, что он чувствовал прежде, возникла в его уме.
Мгновение он не мог пошевельнуться, но через некоторое время
возвратился в свою хижину отшельника и постановил сделать семистрочную
молитву своей основной практикой. Он попробовал
сосредоточится, однако обнаружил, что ум крайне рассеян, тогда
он начал спрашивать себя: "Что происходит со мной?" Он долго
просидел на медитационной подушке, пока все внешние феномены не
растворились в пустоте. Вся вселенная переживалась лишь как
аспект ума. Затем, появилась мысль: "Возможно я могу теперь заглядывать
в умы всех чувствующих существ". После вечернего занятия
медитацией, он вернулся на то место, где повстречал трех нищих
и спросил их: "Где тот йогин, о котором вы говорили?" "Он в
Нанг-юл Гунг Тханг", - сказали они, - "и его зовут Миларепа. Его
учителем был Марпа Лоцава, учителем которого был великолепный
Наропа". "Какие учения он предлагает?" - спросил Гампопа. Те ответили:
"Он учит Шести Йогам Наропы, мы не видели его, но многие
люди идут к нему получить учения". Гампопа спросил: "Какими
достоинствами он обладает?" И нищие ответили: "Хотя многие люди
идут повидать его, часто они не находят его. Некоторым он кажется
в виде белого чертена, а некоторым как Будда Шакьямуни,
настолько ясно он может проявляться в разных формах". "А где он
находится?" - спросил Гампопа. Те отвечали: "Он бывает на горах
Ньянам и Дрин". Гампопа спросил: "Если бы я захотел пойти туда,
могли бы вы меня проводить?" Они сказали: "Ты выглядишь молодым.
Мы не сможем угнаться за тобой. Так что иди в этом направлении и
когда придешь в Лато, то найдешь его, потому как его там хорошо
знают". Гампопа, подал им большое количество овощей и другой
еды. В эту ночь перед сном он взывал к Тройной Драгоценности, а
во сне увидел себя играющим в огромную трубу, звук которой пронизывает
всю землю. И действительно, люди отмечали, что большей
трубы не было в Центральном Тибете. Потом в небе появился громадный
ничем не поддерживаемый барабан, и когда Гампопа в него
ударил, тот издал совершенный звук. Заслышав шум, вокруг собралось
множество диких животных, и много людей. Потом показалась
женщина одетая на манер женщин из Южного Тибета, со словами:
"Стучи в барабан, так чтобы все могли слышать," - она вручила
ему чашу из черепа наполненную молоком, сказав: "Дай это животным".
Гампопа заметил: "Этого молока явно не достаточно для
стольких животных", - женщина ответила, - "Отпей, и не только
звери, но и все чувствующие существа шести миров извлекут пользу.
Я иду в западном направлении".
Позднее объясняя этот сон, Гампопа говорил: "Тем, кто не является
подходящим сосудом, надо готовиться идя поэтапно. Люди, в
моем сне - символы таких существ, тогда как звери - символы
практикующих в уединении. Их будут питать учения Махамудры и методы
Миларепы". События произошли в точности так, как их предвидел
Гампопа во сне.
Затем Гампопа продал свое хозяйство за четыре унции золота, и
отправился искать Миларепу в Западный Тибет. Милу окружали служители
Ньишанг Репа, Лоро Речунг, Гонгтханг Дходор, Себон Тенчунг,
Неконг и Контгур. Ньишанг Репа сказал: "Миларепа знает,
что ты пришел, и он примет тебя учеником. Только подожди здесь
несколько дней, и не будь нетерпеливым. Ты увидишь его со временем",
- и он указал Гампопе место под скалой, где тому обосноваться.
Наконец, Гампопу позвали, и он увидел Миларепу, сидящим
на валуне, в окружении учеников. Совершив множество простираний,
он поднес Миларепе золото и чай. Миларепа сказал: "На это золото
я не согласен. Используй его на свои нужды, пока будешь оставаться
в отшельничестве", - и он вернул золото. Потом он
спросил: "Как Тебя зовут? "- и Гампопа ответил, - "Меня зовут
Сонам Ринчен /драгоценная заслуга/". Миларепа повторил имя Сонам
Ринчен три раза и сказал: "Заслуга приходит в результате великих
накоплений, а драгоценность определяется твоей значимостью для
всех чувствующих существ". Затем он спел песню, со словами: "Это
мой привет тебе, мастер из Центрального Тибета".
Гампопа собирал дрова и складывал их в своей пещере, он дал
одну унцию золота Кхенчог Вару и Варье с просьбой, чтобы те
снабжали его едой во время затворничества. Затем он попросил
учений у Миларепы, который спросил, получал ли тот учения и
посвящения. Гампопа ответил, что получил четыре посвящения Гухьясамаджи,
Хеваджры, великолепные посвящения Догмемы, учение Луипы,
поразительные благословения Ваджра Варахи с шестью украшениями
у Ламы Лодре из Марьюла, и много посвящений от других Лам.
Он рассказал о своем тринадцатидневном опыте самадхи, от чего
Миларепа засмеялся: "Ха", - сказал он, - "ты не получишь масла,
выжимая песок, вместо горчичного семени. Поэтому практикуй мое
учение Туммо, и ты увидишь истинную природу ума. Тибетцы не разрешили
Атише учить тантре". Гампопа сказал: "В Кадампе существует
много тантрических учений," - на что Миларепа ответил, - "да
есть тантрические учения, но нет квинтэссенции наставлений. Хотя
есть окончательное возникновение и процесс завершения в одной
медитационной практике, это просто самадхи анализа. Медитация на
бессамостности стадий пути имеет лишь относительную ценность.
Практикуй медитацию на пути метода". Затем Гампопа получил учение
Туммо, испытал тепло, и спустя семь дней получил видение Пяти
Дхьяни Будд. Когда он рассказал об этом Миларепе, последний
сказал: "Это все равно что увидеть две луны, если хорошенько надавить
на глаза, и возникет это через контроль за элементом ветра.
Это ни хорошо ни плохо. Продолжай медитировать".
Гампопа думал: "Хотя Лама не сказал, что это хорошее качество,
я тем не менее чувствую радость". И он умножил свое старание.
Через три месяца, Гампопа однажды увидел во сне вселенную
вращающуюся как колесо. Он стал бегать, но упал и на время потерял
сознание. Прийдя в себя, он пересказал видение Миларепе,
"ветер из левого и правого каналов входит в центральный канал".
- сказал Миларепа, - "Это ни хорошо ни плохо, работай над медитацией
дальше".
На следующий раз рано утром Гампопа увидел мириады форм Ченрезигов,
восседающих на лунных дисках, наполнивших все пространство.
Когда он рассказал об этом Миларепе, тот ответил: "Это
из-за возрастания `тхигле' /жизненной энергии/ в коронной чакре,
колесе великого блаженства. Это ни хорошо ни плохо. Продолжай
свою медитацию".
В сумерках Гампопа увидел сферу Ада Черных Линий, и ощутил,
будто его сердце крошится. Его энергия ветра возрастала. Когда
он рассказал Миларепе, тот ответил: "Это из-за того, что твой
медитационный пояс сильно затянут. Ослабь его и сохраняй направление
ветра вверх. Это ни хорошо ни плохо. Продолжай медитацию".
Следующими Гампопа увидел небесных существ шести миров желания,
верхние поливали дождем нектара на нижних. А еще он увидел
свою мать
...Закладка в соц.сетях
