Жанр: Философия
Новейший философский словарь: 3-е изд
... X. полагал, что
теология 20 в. может продуктивно интерпретироваться лишь в том смысле, что
несмотря на характерную для мира несправедливость, она не сможет утвердиться в
качестве заключительного аккорда: "Задача философии - перевести все это на язык
слов, чтобы люди смогли услышать голоса, превращенные тиранией в молчание".
А.А. Грицанов
ХРИСИПП (Chrysippos) из Сол (281/278-208/205 до н.э.) - древнегреческий философ.
Считается "вторым основателем" стоицизма после Зенона из Китиона. Считалось, что
до того, как X. стал слушателем Зенона, он был бегуном "дальнего бега".
Предположительно, это метафорическая оценка литературного стиля философа. Ведь
им было написано, по свидетельству Диогена Лаэртского, свыше 705 сочинений, из
которых логике было посвящено более 300. Ни одно сочинение X. не сохранилось.
Некоторые из логических работ: "О суждениях", "О временных высказываниях" (2
кн.), "К вопросу о следствии", "О возможном" (4 кн.), "О повелениях" (2 кн.),
"Краткое изложение об общем и частном вопросе", "Краткое изложение об ответе",
"О сказуемых" (10 кн.), "Об именах собственных" (2 кн.), "О софизме "Куча"
применительно к звукам" (3 кн.), "Об элементах речи и слов" (6 кн.), "О
построении слов" (4 кн.), "Введения к двусмысленностям" (5 кн.), "Пособия по
рассуждениям и оборотам" (5 кн.), "К Агафону, или о последовании вопросов", "Об
умозаключении и связанной или связанных посылках", "О заключениях", "О
рассуждениях с заключением", "О первичных недоказуемых умозаключениях", "О
разрешении умозаключений", "Об умозаключениях по ложным фигурам" (5 кн.), "О
предположениях" (3 кн.), "Предположительные рассуждения в теоремах" (2 кн.),
"Рассуждения по образу "Лжеца", "О лжеце" (6 кн.), "Ответ полагающим, что в
"Лжеце" есть как истина, так и ложь", "О софизме "Никто" (8 кн.), "О
диалектических неразрешимостях" (5 кн.) и др. Философия, по X., имеет три вида:
логику, физику и этику. Если сравнивать философию с плодоносным полем, то ограда
вокруг него будет соответствовать логике, земля и деревья - физике, а урожай -
этике. Логика подразделяется на риторику (искусство красноречия) и диалектику
(искусство спора или науку об истинном, ложном и ни том, ни другом). Та, в свою
очередь, распадается на две области: означаемое и звук. Область означаемого
имеет следующие разделы: представления, возникающие из них суждения, подлежащие
и сказуемые, прямые и обратные высказывания, роды и виды, рассуждения,
свертывания и умозаключения, софизмы. К разделам области звука относятся части
речи, неправильные обороты и слова, поэтичность, двусмысленность и т.д. Логика
для X. имеет физические корни, всякое рассуждение оказывается возможным лишь
благодаря наличию в мире причинности. Все тела распределяются по четырем
категориям - это субстрат; качество; состояние, определенное изнутри; состояние,
определенное извне. Каждая предыдущая категория раскрывается в последующей.
Принципом, оформляющим сущее по категориям, выступает "пневма", разумное дыхание
или воздухоогонь. Пневме имманентно присущ разум (логос), поскольку в ней
одновременно осуществляется движение внутрь и наружу - движение, присущее только
логосу. Этот особый вид движения называется тоническим, т.е. "напряжением".
Напряжение есть сосуществование движения и покоя в одной и той же сингулярной
системе. По мысли X., именно таким специфическим движением обеспечивается
единство космоса, т.к. в его результате происходит экспансия мельчайших
количеств вещества в область более крупных количеств, вследствие чего любое
место, занимаемое каждым из них, занимается ими вместе. Если пневма представляет
собой действующий принцип каузальных отношений, то логос выражает конкретные
причины. Тоническое же движение предоставляет причинности возможность
осуществляться в каждом единичном случае. В субстрате пневма еще мало проявляет
себя, тогда как в качестве имеется некая пропорция воздухоподобной и
огнеподобной сущностей, а в состоянии, определяемом извне, уже полностью
раскрывается существо каузальности. Благодаря наличию в мире причинности -
суждения могут быть истинными или ложными. Помимо простых суждений, состоящих из
одного подлежащего и одного сказуемого, бывают суждения составные, включающие
два и более простых. Виды простых суждений: отрицательные ("день не стоит"),
неопределенно-отрицательные ("никто не ходит"), ограничительные ("не добрый он
человек"), утвердительные ("Дион гуляет"), указательные ("он гуляет"),
неопределенные ("некто ходит"). Виды сложных суждений: условные ("если стоит
день, то светло"), утвердительно-условные ("поскольку стоит день, то светло"),
соединительные ("и день стоит, и светло"), разъединительные ("или день стоит,
или ночь"), причинные ("так как стоит день, то светло"), сравнительные к
большему ("день больше, чем ночь"), сравнительные к меньшему ("ночь меньше, чем
день"). В логике X. наибольшее значение имеет трактовка условий истинности
условного суждения. Данный вид суждения считается, согласно X., истинным только
в том случае, если противоположность заключению противоречит началу. Так, в
суждении "если стоит день, то светло" "не светло" противоречит "стоит день",
следовательно, высказывание истинно. Рассуждением (логосом) X. называет
сочетание большой посылки, малой посылки и вывода. Если противоположность выводу
противоречит посылкам, то о рассуждении говорится, что оно имеет заключение.
Истинным рассуждение считается тогда и только тогда, когда вывод образуется из
истинных посылок. Всякое рассуждение с заключением предполагает пять
недоказуемых рассуждений. Во-первых, "если первое есть, то и второе есть; но
первое есть; стало быть, и второе есть". Во-вторых, "если стоит день, то светло;
но стоит ночь, стало быть день не стоит". В-третьих, "Платон не может быть сразу
и жив и мертв; но Платон мертв; стало быть, Платон не жив". В-четвертых, "есть
или первое, или второе; но есть первое; стало быть, нет второго". В-пятых, "или
день стоит, или ночь; ночь не стоит; стало быть, стоит день". Для сведения всех
рассуждений с заключением к одной из перечисленных фигур существовали четыре
определенных "правила" ("темы"). Сохранились свидетельства только о двух
"темах". Во-первых, "если из двух высказываний следует третье, то из наличия
одного из них при наличии противоположного заключению следует противоположное
другому высказыванию". Во-вторых, "если из двух высказываний следует третье и
если есть другие высказывания, из которых можно вывести одну из посылок, то
другая посылка вместе с этими высказываниями требует вывода (третьего
высказывания)". По параметрам системной целостности и логичности философских
построений X. можно сопоставлять, среди античных мыслителей, лишь с Аристотелем,
в логике же X. превосходит даже и его. По словам современников, "если бы боги
занимались диалектикой, они бы занимались диалектикой по Хрисиппу". Именно
уроженец Сол явился создателем первой системы пропозициональной логики, которая
обладала большими выразительными возможностями, чем силлогистика Аристотеля.
А.Н. Шуман
ХРИСТИАНСТВО (греч. christos - помазанник, мессия, спаситель) - 1) Вероучение,
центрированное фигурой Иисуса Христа и объединяющее в единый семантический
комплекс содержание как Ветхого, так и Нового Заветов, обеспечивая единство
Библии как общего для всех христиан источника. Впервые термин "X." как
обозначение веры последователей Христа - христиан - возник, согласно кн. Деяний,
в Антиохии Сирийской около 42. Первоначально последователи Иисуса не называли
себя христианами и свою сообщность - X. Это имя атрибутировалось в презрительном
смысле Церкви и ее членам язычниками, однако впоследствии, связавшись в
семантике X. с искупительной жертвой Иисуса, оно конституировалось в контексте
христианской церкви как самоназвание. X. представляет собой наиболее
последовательное и полное воплощение теизма, основываясь на Тринитарном догмате
о бытии всеблагого, всеведущего и всемогущего Бога как трансцендентного миру
Абсолюта, единого в трех лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Бог
личен, в силу чего проявляет в общении с миром и человеком совокупность
онтологических и нравственных свойств, главное из которых - любовь. Подобие этих
свойств составляет Образ Божий в человеке, что делает последнего причастным
Божественного естества, обладателем бесценного дара личностного бытия. В
первоначальной гармонии материального и духовного начал в человеке X. полагалось
единство Бога и мира, которое было разрушено в акте грехопадения (запечатленного
в феномене первородного греха) и восстановлено учением, страданием, крестной
смертью и воскресением Иисуса Христа. Христоцентризм акцентирует в X. феномен
искупительной жертвы Христа как вектор выходящего за пределы оценочной этики
милосердия и спасения ("обожения") человечества, несмотря на его греховность
(распятие как эмоционально-содержательное ядро христианской символики). В
соответствии с этим нравственная максима достойного "несения своего креста"
апплицируется в X. на парадигмы человеческого поведения (семантическая фигура
мученика, аксиологически значимый статус страдания ("сердца болезнующего") и
аскезы в христианской этике), что задает глубокий психологизм X.: диалогизм события
человека с Богом, максимально реализующийся в феномене откровения;
ориентация на рефлексивные формы сознания (например, культивация осознания
собственной греховности - начиная с "Исповеди" Августина); остро личное
эмоциональное переживание любви к Богу; парадигма не чувственного и не
бесчувственного, но сочувственного отношения к миру (начиная с Максима
Исповедника) и т.п. (ср. с соответствующими нравственными программами стоицизма,
основанными на постулате бесстрастной атараксии). Перенесение хронологических
акцентов из настоящего (античные философия истории, гедонистическая этика и др.)
в будущее (идея второго пришествия и царствия Божьего на земле) задает в X.
парадигму дистанцирования от социального контекста как воплощения
несправедливости и источника страданий: "не имеем здесь постоянного града, но
взыскуем грядущего" (Посл, к евр., 13, 13-14). В этой связи аксиологическую
значимость обретает в X. феномен сознательной самоизоляции, выпадение из связей
"града земного" (отшельничество, монашество, добровольное нищенство в западноевропейских
"братствах" типа францисканских общин и среди православных юродивых
и др.). В этом контексте ориентации на нездешнее ("быть в мире, но не от мира
сего") новую артикуляцию и семантическую наполненность в X. обретают процедуры
обрядности, что проявляется, прежде всего, в феномене "таинства" как акта
реального открывания себя сакральной сферой в сфере повседневности (ср. с
традиционной дохристианской функцией культа как регулятора бытия именно в сфере
повседневности): крещение как изглаживание наследственной греховности;
причащение как интимное соединение с Иисусом посредством вкушения хлеба и вина,
претворенных в "Плоть и Кровь Христову" (признаются всеми конфессиями X.);
миропомазание как передача Даров Святого Духа; священство как введение в право
совершения таинств в качестве пастыря; бракосочетание как соучастие в браке
Христа с Церковью; исповедь как покаяние перед Богом и соборование как
испрашивание исцеления души и тела (принимаются православием и католицизмом, но
не во всем объеме практикуются в протестантизме). Эволюция X., сохраняя исходный
канон вероучения, демонстрирует в настоящее время тенденции обновления
(протестантский модернизм, феномен аджорнаменто в католицизме и др.). 2) Одна из
мировых религий, объединяющая многочисленные конфессионально дифференцированные
направления (православие, католицизм, протестантизм в различных его версиях,
многообразные течения (толки), группы и секты). X. возникло в 1 в. в восточных
провинциях Римской империи. Благодаря универсализму нравственных принципов X. и,
в первую очередь, провозглашаемому кодексу ценностей, основанному на презумпциях
равенства, милосердия и любви, идее Спасения, избавления, получило широкое
распространение. В 311 X. обретает легальный статус, в 324 - становится
государственной религией, унифицируется Символ Веры. В 1054 в результате
разногласий между Восточной и Западной христианскими Церквами по проблеме
филиокве происходит раскол единой христианской Церкви на православие и
католицизм. В контексте культурного движения Реформации осуществляется
дистанцирование от католицизма такой конфессии X., как протестантизм (1526). В
настоящее время X. конфессионально объединяет более 1 млрд 800 млн человек (по
данным 1993); в развитии X. наблюдается отчетливая тенденция к интеграции,
проявляющаяся в экуменистическом движении и деятельности созданного в 1948
Всемирного Совета Церквей; христианская Церковь выступает значимой социальной
силой современности. 3) Тип культуры, первоначально сформировавшийся в Европе в
пределах Римской империи и сменивший затем - в целом - в контексте западной
традиции разнообразные культуры античности (язычество). В эпоху великих
географических открытий в результате миссионерской деятельности различных
конфессий X. переносится как в Северную, так и в Южную Америки, Австралию, а
также ряд областей Африки и Азии, где приобретает свои специфические особенности
(феномен вернокулярности). Христианские основания данного типа культуры задали
глубинный дуализм ее базовых мировоззренческих оснований (равно восходящих к
античному рационализму и ближневосточному иррационализму) и оказали
фундаментальное (как аксиологическое, так и содержательное) детерминирующее
влияние на развиваемые в контексте этой культуры: мораль (практически все
кодексы которой генетически восходят к библейскому декалогу); философию (от
универсальной идеи трансцендентализма и до предельно конкретной специфики
артикуляции схоластикой онтологической и гносеологической проблематики);
искусство (включая и тематику, и образный строй); доминирующие системы ценностей
(переосмысление таких фундаментальных для человеческого бытия универсалий, как
добро, справедливость, свобода, любовь и счастье) и культурные идеалы, а также
осознание этой культурой себя как векторно ориентированной в будущее (см.
Социальное время, Надежда). Ядром X., как особого типа культуры, является его
центрация на личности особого типа, ориентированной на сохранение
самотождественности и духовной автономии в социально-политических и духовноидеологических
контекстах, рефлексивную самооценку и индивидуальную
ответственность за судьбы мира. (См. также Теизм, Вера, Бог, Иисус Христос,
Православие, Католицизм, Протестантизм, Мистика, Откровение, Патристика,
Теология, Апофатическая теология, Катафатическая теология, Экзегетика,
Персонализм, Схоластика, Протестантская этика, Провиденциализм, Теодицея.)
о. Сергий Лепин, М.А. Можейко
ХРИСТОС - см. ИИСУС ХРИСТОС.
ХРОНОС (в постмодернизме) - фундаментальное понятие философской концепции
темпоральности Делеза, фиксирующее феномен исторической реальности как
перманентно пребывающего тотального настоящего (см. Настоящее).
Постмодернистская модель исторической темпоральности характеризуется радикальным
отказом философии от линейного видения времени (см. Постистория),
предполагающего усмотрение в последовательности событий однозначной
принудительной каузальности (см. Неодетерминизм). Именно в этом контексте
Делезом - в рамках моделирования исторической темпоральности в работе "Логика
смысла" - и предложена новая версия интерпретации понятия "X.". Семантика
понятия "X." в постмодернизме генетически восходит к классической теологии,
согласно которой реально лишь бытие всеохватного Божественного настоящего, в то
время как прошлое и будущее есть лишь феномены человеческого восприятия времени.
Аналогично, у Делеза X. определяется как "величайшее настоящее, божественное
настоящее - ... великая смесь, всеединство телесных причин" (или как
"вместилище: моток относительных настоящих, предельным циклом или внешней
оболочкой которого является Бог"), а прошлое и будущее конституируются в
качестве эффектов линейного видения тотальности X. Вместе с тем, динамика X.
моделируется Делезом принципиально нетрадиционно. Двигаясь в русле
магистрального для 20 в. вектора трансформации классической философской
онтологии, смещающего акцент с идеи вневременного бытия на идею становления (как
в парадигме, заданной "Бытием и Временем" Хайдеггера, так и в парадигме,
заданной "Процессом и реальностью" Уайтхеда), концепция Делеза, вместе с тем,
акцентирует те же аспекты данной проблемы, что и современная синергетика,
оказываясь чрезвычайно созвучной последней в парадигмальном отношении. X.
трактуется им как атрибутивно неупорядоченная (см. Хаос) и нестабильная среда
(функционально аналогичная неравновесным средам, рассматриваемым синергетикой -
см. Нелинейных динамик теория), обладающая внутренним потенциалом
самоорганизации (см. Хаосмос). Согласно концепции исторического времени Делеза,
событийность конституируется посредством оформления в контексте X. дискретных
линейных цепочек отдельных событий - Эонов, причем сам факт увязывания их в Эон
и задает как связанность событий друг с другом, так и семантическую связность
целостной "серии событий" (см. подробно Событийность, Эон).
М.А. Можейко
ХЮБРИС (франц. I'hubris - от греч. ubris - необузданность, невоздержанность,
бесчинство) - термин, используемый в современной западной философии (при
отсутствии соответствующего слова в обыденных языковых практиках) для
обозначения предпороговых форм стихийных процессов, задающих неустойчивые
параметры функционирования определенной системы и открывающих возможности новых
форм ее бытия. В контексте парадигмальных установок античной культуры, чье
значение актуализируется этимологией термина, понятие X. демонстрирует очевидные
коннотации, связанные с семантически изоморфными понятиями "беспредельного" в
пифагореизме, "апейрона - беспредельного" у Анаксимандра, стихии неоформленного
начала в целом (см. Гилеморфизм), с одной стороны, и с понятием хаоса, - как в
смысле его неограниченности формой, так и в смысле его атрибутивного качества
стихийно-катастрофической внутренней активности ("кипение", "бурление") - с
другой. Понятие X. используется в различных концептуальных контекстах,
объединенных (при достаточно широком диапазоне анализируемой предметности)
такими моментами, как: 1) аппликация на феномены социального (социальнополитического,
социально-психологического, социокультурного и т.п.) ряда,
рассматриваемые с точки зрения их имманентной внутренней активности; 2)
сосредоточение на аналитике таких состояний исследуемых предметов, которые могут
быть оценены как нестабильные и чреватые трансгрессией системы; 3) фиксация
непродуктивности механических (силовых) форм контроля и регламентации X.,
навязываемых извне; 4) фокусировка внимания на механизмах рациональной
самоорганизации систем, характеризующихся X. Центральным моментом трактовки X.,
таким образом, является отказ от анализа внешней детерминации процессов
преодоления X. и рассмотрение последних в качестве динамики самоорганизации
социальных сред. - В подобной установке обнаруживает себя та намечающаяся в
современной философии тенденция формирования методологии исследования нелинейных
динамик (см. Нелинейных динамик теория), которая может быть оценена как
гуманитарная параллель соответствующего поиска в естественнонаучной сфере,
обретшего свое результативное выражение в синергетике. X. в данном контексте
выступает аналогом одновременно и принципиально неупорядоченного исходного
состояния среды ("хаоса" в синергетическом понимании этого термина), и
неравновесного состояния системы, открывающего плюральные возможности радикально
новых форм и путей ее развития - вследствие незначительных и принципиально
случайных флуктуаций. Формы же самоорганизации социальной среды, путь к которым
открывается посредством самоупорядочивания X., могут быть поставлены в
соответствие с диссипативными структурами, возникающими в ходе самоорганизации
анализируемых синергетикой сред. Так, именно подобным образом (с акцентом на
креативно-организующем потенциале) трактуется X. в политической философии Аренд.
Рассматривая специфику человеческого действия как такового, Аренд отмечает X. в
качестве его атрибутивной характеристики: "действие, каковым бы ни было его
специфическое содержание, всегда ... имеет внутреннюю тенденцию разрывать все
ограничения и пресекать все границы". Последние "хотя и ... могут образовать
некоторую защиту от присущей действию безграничности", тем не менее в принципе
не способны ограничить (ввести в рационально заданные пределы) сущностно
алогичный и имманентно чреватый трансгрессией X. Принципиальная невозможность
подчинения X. навязанной извне нормативной детерминации неизбежно сопряжена с
неотъемлемой от него непредсказуемостью", в силу чего Аренд радикально
отказывает в адекватности любому невероятностному прогнозу социальной динамики.
Однако непредсказуемость X., по Аренд, "есть не просто вопрос неспособности
предвидеть все логические последствия какого-либо акта (в этом случае
электронный компьютер был бы способен предсказывать будущее)", - данная
непредсказуемость носит сугубо принципиальный характер и основана на имманентной
креативности X.: "безграничность действия есть только другая сторона его
поразительной способности к установлению отношений, то есть его специфической
продуктивности". Фиксируя политический аспект данного феномена, Аренд отмечает,
что "старая добродетель умеренности, удерживания в рамках есть на самом деле
одна из политических добродетелей par excellence, точно так же, как политический
соблазн есть на самом деле hubris (что так хорошо знали греки, полностью
изведавшие возможности действия), а не воля к власти, во что мы склонны верить".
Классическим примером аналитики X. также выступает осуществленное Фуко
исследование сексуальности, основанное на понимании последней в качестве X.:
"необузданность /франц. l'hubris - M.M./ здесь предстает как нечто
фундаментальное" (Фуко). В противовес традиционно сложившимся парадигмам
(классическим образцом которых выступает, например, психоанализ), человеческая
сексуальность рассматривается Фуко не с точки зрения ее исторически
дифференцированных ограничений извне (со стороны соответствующих социальных
институтов и моральных кодексов), но через призму идеи самоорганизации,
центрируя внимание на античном типе сексуальной культуры, практикующем
"некоторый стиль морали, который есть овладение собой" (Фуко). Сексуальность
воспринимается и оценивается такой культурой именно как X., "как необузданность
и, стало быть, проблематизируется с точки зрения трудности ее контроля". Именно
в силу такой исходной установки, в рамках подобных культур (а, по мнению Фуко, к
такому типу принадлежит и современная сексуальная культура - в отличие от жестко
регламентированной средневековой) "необходимо создавать себе правила поведения,
благодаря которым можно обеспечить ... владение собой" (Фуко), или - иными
словами - "практики существования" или "техники себя", позволяющие индивиду
придать своей исходной сексуальности, артикулируемой как X., культурные формы
("эстетики существования") и конституировать себя в качестве социально
адаптированного и гармоничного субъекта. Подобные "самотехники" не имеют, по
оценке Фуко, ничего общего с дедуктивным подчинением наличному ценностнонормативному
канону как эксплицитной системе предписаний и, в первую очередь,
запретов: "владение собой... принимает... различные формы, и нет... одной какойто
области, которая объединила бы их". Соответственно и "принцип стилизации
поведения" не является универсально ригористичным, но имеет смысл и актуальность
лишь для тех, "кто хочет придать своему существованию возможно более прекрасную
и завершенную форму" (Фуко). Фиксируя в своем содержании указанные семантические
моменты (несмотря на конкретные вариации в контекстах различных философских
построений), понятие "X.", таким образом, выступает одной из важнейших
категориальных структур оформляющейся в современной философии модели нелинейных
динамик (см. Хаос, Постмодернизм, Нелинейных динамик теория, Неодетерминизм,
Синергетика).
М.А. Можейко
"ЦЕНТРИЗМ" - структурный и смысловой модуль таких понятий постмодернистского
дискурса, как "фоно-центризм", "логоцентризм", "фаллоцентризм" и др., результат
процесса "центрации", т.е. подчинения всех элементов некоторой системы всеобщему
эквиваленту, занимающему выделенное положение. В процессе "центрации" одна
сторона множества отношений, из которых составлена система, приобретает
преимущественное положение, а другая вытесняется на периферию ("окраину"), так
что разнообразие отношений между всеми элементами заменяется их единственным
отношением к "центру". Парадигма "Ц." образует каркас европейской культуры,
несущие конструкции которого, как и основные уровни любой динамической системы,
стремящейся стать самосогласованной, устойчивой и даже просто существующей,
обязаны быть изоморфными друг другу. Иначе говоря, структура каждого из уровней
европейской культуры создана первенством всеобщего эквивалента (на каждом уровне
своего), вокруг которого, как вокруг "центра", расположена однотипная система
элементов (также на каждом уровне своих). В явном виде понятие "Ц." в качестве
структурного и смыслового модуля более сложных понятий было впервые
систематически использовано в постмодернистской концепции деконструкции для
характеристики европейской метафизики, определяющей структуру текста. Постепенно
деконструкция как процедура, применяемая первоначально к "Ц." текста,
приобретает более широкое значение и становится методом "децентрации" культуры в
целом, поскольку исключительно на "Ц." возлагается ответственность за
насильственный, репрессивный, тоталитарный характер культурных отношений и
институций. Тем самым "Ц." приобретает отрицательный смысл структуры, кото
...Поділитися у соцмережах
