Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...перенос. Обычно чем более
схожи две задачи, тем большей будет
генерализация. Перцептивные, пространственные
и моторные способности в значительной
степени определяются наследственностью.
Фактор, больше всего влияющий
на моторику, - возраст. В целом
лучше всего навыки усваиваются в возрасте
от 5 до 30 лет, после этого возраста
способности людей сохраняются на достигнутом
уровне, а затем постепенно снижаются.
\НАУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ - в
психологической теории поведение, направленное
на обучение, которое осуществляется
под воздействием скорее влияний
окружающей среды, чем врожденных или
внутренних сил. Осн. представитель теории
социального научения, часто называемого
моделированием, - амер. психолог
Альберт Бандура, который предпринял исследования,
показавшие, что, когда дети
наблюдают за другими, они обучаются
многим формам поведения, таким, как соучастие,
агрессия, сотрудничество, социальное
взаимодействие и поощрение. При научении
с помощью подражания дети, которые
видели, как кого-то наказывали за агрессивное
поведение, проявляли меньше
подобных реакций по сравнению с детьми,
которые видели, как поощряли за такое
поведение, или по сравнению с теми, кто
видел, что за это и не поощряли и не наказывали.
Работы Бандуры поставили вопрос
о потенциальном "опыте научения",
предлагаемом детям популярными телевизионными
передачами и кинофильмами,
особенно теми, в которых демонстрировалось
асоциальное поведение или насилие.
Были предложены две противоположные
теории: в одной провозглашалось, что наблюдение
за проявлениями насилия позволит
сублимировать такие побуждения (испытанные
в замещенной форме, они ослабляют
побуждение); в другой утверждалось,
что такого рода наблюдение только
усиливает побуждение. Данные свидетельствуют
в пользу последней теории. Последователи
Бандуры установили, что социальное
научение, основанное на наблюдении,
- это сложный процесс, включающий
3 стадии: подверженность влиянию
других, согласие с тем, что видит индивид,
и последующее принятие образцов действия
в качестве ориентиров своего собственного
поведения. См. также Научение психомоторное,
Научение перцептивное.
\НАЦИЯ (от лат. natio - народ, племя)
- народ, который создал себе зависящее
от него правительство и имеет в своем
распоряжении территорию, границы которой
более или менее уважаются др. нациями
(народ, организованный в государство).
Нацию могут образовать несколько
народов или части различных народов,
напр. Великобритания, Швейцария. См.
также Народ, Государство.
\НЕБО - свод, который, как кажется,
обволакивает землю и днем является голубым,
а ночью - темным; в религиозной
вере "небесное" - ни с чем не сравнимое,
прекрасное обиталище Бога. Согласно вавилонскому
и евр. воззрению, существует
семь одна другую покрывающих небесных
сфер. "На седьмом небе" покойники становятся
причастными к Богу. Греч. выражение
"ha basileia ton uranon" - "господство
неба", переведенное Лютером как
"царство небесное", - встречающееся в
Евангелии от Матфея (в др. Евангелиях
не встречается), имеет в виду эти семь небесных
сфер. Современная ценностная
этика толкует семь небесных сфер как ступени
восходящей пирамиды ценностей (см.
Этика), так что небесное царство (о котором
говорится: оно внутри вас) становится
царством этических ценностей, которые
люди должны осуществить, и "рай на земле"
равнозначен (недостижимому) состоянию
реализации всех этических ценностей
(ср. Бог).
\НЕВОЗМОЖНОСТЬ - разновидность
возможности, как и последняя, невозможность
есть экзистенциал. В качестве
полной невозможности или возможности
(шанса) "неуспеха", сопровождающей любую
возможность, невозможность присутствует
всегда. Эта невозможность, выступающая
в качестве заботы, составляет как
уменьшение возможности, так и ее основу.
Абсолютная возможность остается мертвой.
Благодаря позитивным и негативным
возможностям (шансам), имманентным
каждой возможности, она диалектична.
Диалектический процесс в судьбе индивида
и народа ведет к исключению невозможности.
Это исключение происходит либо
путем планомерного уничтожения полной
невозможности (механизация, регулирование),
либо в силу болезненного и
бессознательного внимания к шансам невозможности,
заключенным в возможности.
Бессознательное отчуждение освобождает
стремление к абсолютной возможности.
Такое погружение в бессознательное,
называемое в психопатологии "вытеснением",
объясняет многие явления вырождающейся
возможности, которые характерны
для невротиков (анормальные реакции).
Многие неблагоприятные явления в духовной
и политической сферах жизни также
допускают объяснение с помощью потенциальной
вытесненной невозможности (расовая
ненависть, злоупотребление властью,
национализм). Гегель убедительно
показал, как господин с помощью своего
раба желает стать "могущим" (Konnender)
и как раз благодаря этому подвергает
опасности свою собственную возможность.
Великими критиками "безответной" невозможности
следует считать Маркса, Кьёркегора,
Ницше и Фрейда.
\НЕВРОЗ (от греч. neuron - волокно,
нерв) - нервное заболевание, которое является
функциональным, но часто имеет
физически болезненные последствия. Оно
является выражением неспособности человека
справиться с требованиями повседневной
жизни, его "бегством в болезнь". Причина
невроза - соответствующая предрасположенность,
часто также комплекс. Невроз
пытаются устранить с помощью
глубинной психологии.
\НЕГАТИВНЫЙ (от лат. negativus) -
отрицательный. Негативное понятие возникает
вследствие отрицания другого (напр.,
несчастье, мрак); о негативном отборе см.
Контрселекция.
\НЕГАТОР (от лат. negator - отрицатель)
- см. Логистика.
\НЕГАЦИЯ (от лат. negatio) - отрицание
либо субъекта вообще, либо его предиката.
Противоположность - подтверждение.
В диалектике Гегеля (см. Диалектика)
и в историческом материализме антитезис
есть негация тезиса; негация,
содержащаяся в вещах и понятиях, является
условием всякого движения. У Хайдеггера
негация - это высказывание об
отсутствии чего-то, следовательно, о чемто,
что может быть отрицаемо, что может
отсутствовать. "Но каким образом то, что
отрицаемо, и отрицательное может быть
рассматриваемо в качестве отсутствующего?
Разве только так, что мышление как
таковое уже обнаруживает отсутствие. Отсутствие
может стать явным только тогда,
когда его причина - отрицание "ничто"
вообще и вместе с этим само ничто - теряет
таинственный характер. Источником
отрицания является ничто" ("Was ist
Metaphysik?", 1949); см. Ничто.
\НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (от лат. in -
не и sufficere - быть достаточным, удовлетворять)
- нехватка, напр, недостаточное
функционирование какого-либо органа.
Сартр говорит о "жизненной недостаточности"
человека в противоположность
вещам, обладающим полнотой бытия, причем
к недостаточности до известной степени
он относит сознание и свободу.
\НЕКСУС (лат. Nexus) - связь, соединение,
сплетение; ср. Причинная связь.
\НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (род.
11 июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
Гёттинген) - нем. философ; профессор
Гёттингенского ун-та с 1919, глава неофрисландской
школы, пытавшийся дать
психологическое истолкование учению
Канта. Вопрос об объективной действительности
познания не может быть разрешен
никакой теорией познания. Существуют
знания, которые нс представляют собой
суждений, таковы, напр., чувственные восприятия.
Они являются непосредственными
знаниями, осознаваемыми с помощью
рефлексии. Этический постулат Нельсона
гласит: "Никогда не поступай так, чтобы
ты не был в состоянии согласиться с твоим
образом действий, когда интересы того, с
кем ты имеешь дело, были бы также и твоими".
Для учения о праве априорный
принцип может быть найден только посредством
собственного размышления.
Осн. произв.: "Die Unmoglichkeit der
Erkenntnistheorie", 1911; "Ober die
Grundlagen der Ethik", Bd. 1; "Kritik der
praktischen Vernunft", 1917; "System der
philosophischen Rechtslehre", 1920.
\"НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ" - мистическое
соч. духовного содержания, которое
появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказало
большое влияние на Лютера. Он назвал
ее "Ein deutsch Theologia" и опубликовал
в 1518.
\НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Нем.
мыслители принимали участие уже в формировании
схоластики. Они писали на
лат. языке, и их философия была частью
общезападноевропейской аристотелевскоплатоническо-христ,
философии. Начало
собственно "немецкой" философии лежит
в т. н. женской мистике, в письмах и нравоучительных
произв. Хильдегарды Бингенской
и др. рейнских и фландрийских
монахинь. Наиболее значительной среди
них была Мехтильд Магдебургская. Благочестие
братьев по совместной жизни или
др. братств лежало в основе деятельности
крупных нем, мистиков: Мейстера Экхарта,
Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К
ним относятся также: Гирт Грот, Фома
Кемпийский и неизвестный автор "Немецкой
теологии", см. также Мистика. Ведущим
нем. философом эпохи Возрождения
является Николай Казанский', он предвосхитил
некоторые черты философии Лейбница
и Гегеля - особенно своим частью
еще магическим, частью уже динамическим
принципом "совпадения противоположностей".
Наряду с Николаем Кузанским
надо упомянуть об Агриппе Неттесхеймском
и враче Парацельсе, которые
представляли мистику, возрождавшую
идеи древнегреч. мыслителей. Эпоха барокко
представлена именами Валентина
Вейгеля и Якоба Беме, типично нем. мистика
которых противостояла всей западноевропейской
философии. Мартин Лютер
повлиял на нем. философию идеями и пафосом
свободы, несмотря на то что понятие
свободы оспаривал. Он отвергал все
метафизические притязания нем, философии
и резко критиковал аристотелизм и
томизм, но решительно защищал воспитательное
значение мышления, ведущего к
ясности выражения и понятий. Филипп
Меланхтон, наделенный Лютером неограниченными
полномочиями относительно
философской систематизации идей Реформации,
воздвиг прочное здание протестант.
неосхоластики, просуществовавшее более
четверти тысячелетия. В лице Ульриха
Цвингли реформированная теология часто
выступает чуть ли не как волюнтаристская
философия. То же направление заметно в
работах представителя исторической мистики
Себастьяна Франка. Нем. философия
эпохи Просвещения уже в период
Тридцатилетней войны возвещает о себе
именами Иоганна Клауберга и в особенности
Якоба Томазия (старшего). Работы
Лейбница ознаменовали вступление нем.
философии в пору своего совершеннолетия.
Лейбниц обосновал нем. идеализм и
тем самым нем. философию в узком и собственном
смысле слова. Перешагнув через
национальные границы, он охватил духовным
взором всю совокупность знаний своего
времени. Лейбниц относился одинаково
критически и к франц. материализму, и к
англ. эмпиризму и скептицизму. Он пытался
создать технику познания, основанную
на объединении логики с чистым естествознанием.
Вселенная - гармоническое
целое, в котором уничтожается также противоположность
между религией и наукой.
Наш мир - лучший из всех возможных
миров.
Философия нем. Просвещения вновь
попадает под сильное влияние иностранной
философии (Декарт, Локк, Шефтебери,
Юм). Ее типичным представителем является
Христиан Вольф, чьи взгляды в то
время считались просто философией как
таковой. Он положил начало целому ряду
философов-популяризаторов, которые частью
излагали философию Вольфа, частью -
философию здравого смысла человека.
Кроме Вольфа, следует назвать Моисея
Мендельсона и А. Г. Баумгартена.
Вера философов Просвещения в неограниченные
возможности человеческого
разума находилась в противоречии со
скептическим эмпиризмом, который полагался
лишь на свидетельства чувств. Критицизм
Иммануила Канта явился выдвижением
требования, согласно которому,
прежде чем рассматривать истинность результатов
познания, надо проверить возможности
самого познания. Исследования
Канта показали, что "вещь в себе" непознаваема
и мы должны довольствоваться
лишь ее явлениями. Эти явления определяются
формами созерцания (пространство
и время) и априорными понятиями (категориями).
Логика чистого разума ведет
от явлений к идеям, которые остаются вне
сферы познания. Человеческий рассудок
требует (но не может доказать эмпирически),
чтобы в природе царила всеобщая
целесообразность. Практический разум как
"категорический императив" нуждается в
абсолютном моральном законе, вере в свободу
и бессмертие души и в существование
Бога, хотя все это остается недоказуемым.
Критицизм Канта и характерные для него
совершенства и противоречия явились для
нем. философии 19 в. настолько сильными
импульсами к развитию, что их влияние
сохранилось и по сегодняшний день (см.
Неокантианство, Марбургская школа).
Непосредственными преемниками Канта
были К. Л. Рейнгольд (1758-1823), Соломон
Маймон, И. С. Век и Я. Ф. Фриз.
Философия Канта определила также мышление
Шиллера, который в своей этике и
эстетике, однако, отошел от интеллектуализма
Канта и приблизился к платоническому
идеализму.
Философия Просвещения нашла свое
завершение и преодоление в протестантской
метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Якоба,
который создал философию веры в
трансцендентальную реальность мыслимого
и представляемого и снова привлек внимание
к Спинозе (через Якоби пришел к
Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере
- противнике Канта, положившем в
основу своей философии историю и заменившем
механическое органическим. Гердер
и Гёте стали предтечами романтиков,
которые впоследствии весьма произвольным
образом усвоили философию действия
Иоганна Готлиба Фихте, характерной
чертой которого была вера в прогресс.
Фихте развил критицизм Канта в чистый
идеализм, вершиной которого явилась философия
тождества Фридриха Вильгельма
Шеллинга - подлинного философа романтизма:
природа, осмысливаемая человеком,
поднимается до сознания самой себя,
так что мышление и бытие становятся тождественными.
К представителям романтической
философии относятся также Новалис,
создавший "магический идеализм",
Шлейермахер, по мнению которого религия
основана на чувстве "абсолютной
внутренней зависимости" от мирового целого,
и Фридрих Краузе, который ввел в
философию тождества Шеллинга пантеизм.
В остальном в философии 19 в. царили
Гегель и Шопенгауэр. Гегель, в котором
нем. спекулятивная философия (за пределами
Германии не существовало ничего подобного
ей, более того, во Франции и Англии
ей соответствовали по времени позитивизм
и социология) нашла свое высшее
выражение, поставил характерную для
эпохи Просвещения веру в прогресс на новую
основу, включив самый прогресс в
представление о диалектическом процессе,
"в котором дух, чья природа всегда остается
одной и той же, эксплицирует эту
свою природу", в котором все более позднее
является в то же время высшим по отношению
к более раннему - более высокой
ступенью осуществляющего себя разума.
Государство становится отражением
неизменного мирового порядка, "субстанциональной
нравственностью". Это направление
мысли продолжается представителями
"правых гегельянцев", в особенности
Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем
и заканчивается на Бисмарке и пионерах
национал-социализма. Др. направление
развития гегелевского учения восприняло
элементы франц. позитивизма и распространившегося
в век индустриализации причинно-механистического
взгляда на природу
и мир. Его представляли "левые гегельянцы",
прежде всего Людвиг Фейербах,
Макс Штирнер, Давид Штраус, Карл
Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс
(1820-1895), которые наряду с рус. мыслителями
развили его в диалектический
(исторический) материализм, все последствия
которого еще и сегодня представляются
непредсказуемыми и который нашел
свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр
считает ошибочным всякое историческое
рассмотрение событий, происходящих в
мире, всякую философию, которая предполагает
становление или его результат,
начальный и конечный пункты. Предметом
философии может быть лишь сущность
мира, не подчиняющаяся закону достаточного
основания. Все события в мире являются
для Шопенгауэра лишь "продолжением
зоологии", лишь буквами, с помощью
которых можно прочесть идею человека.
Отсюда философское развитие
идет - через работу Шопенгауэра "О воле
и природе" (1836) и работу Ницше
"Воля к власти" - к философии жизни и
витализму. Особое положение занимает
учение об окружающей среде Якоба Икскюля.
Наряду с Гегелем и его школой немаловажную
роль в развитии нем. философии
сыграли педагогика и психология
Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бернарде
Больцам) и психология как естествознание
внутреннего опыта Фридриха
Эдуарда Бенеке.
После смерти Гегеля интерес нем. философии
к проблемам метафизики стал
быстро падать. Философия стала основополагающим
фундаментом для частных наук,
которым с успехом удалось привлечь к
себе всеобщий интерес. Материализм был
преобразован Карлом Фогтом, Якобом
Молешоттом, Людвигом Бюхнером и
Фридрихом Альбертом Ланге в естественнонаучный
материализм: Эрнстом Геккелем
- в монизм; Вильгельмом Оствальдом
- в энергетизм. В стороне от этой
группы стоят Густав Теодор Фехнер с его
пантеистической натурфилософией, Рудольф
Герман Лотце с его идеалистическимеханистическим
мировоззрением и Эдуард
Гартман с его философией бессознательного.
Формами проявления философии,
обратившейся в первую очередь к
вопросам естествознания, были также: экспериментально-физиологическая
психология
Вильгельма Вундта, который создал
широко разветвленную школу (Кюльпе,
Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), новейший
позитивизм Эрнста Лаоса и Евгения
Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда
Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Циена,
имманентная философия Вильгельма
Шуте и идеалистический позитивизм,
или функционализм, Ханса Файхингера.
Начиная приблизительно с 1860 приобретает
значение неокантианство, стоящее в
оппозиции к спекулятивной метафизике
нем. идеализма и представленное такими
мыслителями, как, напр., Алоиз Риль,
Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт
и Эрнст Кассирер.
Конец 19 в. ознаменовался возвратом к
метафизике. Философия Ницше вновь
привлекла взоры философов к глубинам
человеческой натуры и жизни. При Ницше
рождается философия жизни, являющаяся
по своей сути философией истории. Главные
представители: Георг Зиммель, Рудольф
Эйкен и прежде всего Вильгельм
Дильтей, для которого жизнь есть "охватывающая
человеческий род связь", познание
возможно лишь посредством целостности
души и внешний мир узнается в своем
сопротивлении. Наиболее значительные
преемники Дильтея: исследователь религиозной
социологии Эрнст Трёльч, представитель
философии культуры Эрих Ротхакер
и педагог Эдуард Шпрангер. Большое
влияние Дильтей оказал на Георга Миша
(род. 1878), Ханса Фрейера и Теодора
Литта. В связи с Дильтеем необходимо
также упомянуть следующие имена: Освальд
Шпенглер, который предсказывал
гибель Западной Европы; Герман Кейзерлинг
- прагматический иррационалист;
Людвиг Клагес, который изображал действительность
как поток одушевленных образов,
а дух - как противника души.
Начало 20 в. отмечено развитием феноменологии.
Она была подготовлена работами
Франца Брентано, Алексиев Мейнонга,
Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и
Христиана Эренфельса, который также
дал решающий толчок современной гештальтпсихологии.
Основателем феноменологии
был Эдмунд Гуссерль. Феноменология
- метод описания феноменов; ее
предметом является сущность, понимание
которой путем созерцания становится возможным
в результате "эйдетической редукции",
обнажающей сущность. Философия
Гуссерля, как и философия Дильтея,
находит свое отражение, в большей или
меньшей степени, в работах всех нем. философов.
Последователями Гуссерля были
Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мориц
Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн
(1891-1942), Адольф Рейнах (18831916)
и особенно Макс Шелер - наиболее
оригинальный и влиятельный мыслитель
этой группы, который вернул метафизике
подобающее ей место в нем. философии и
создал философию личности и современную
этику ценностей.
Третьим осн. течением в современной
нем. философии является экзистенциализм.
Он берет свое начало в работах
Кьёркегора, заимствует много мыслей из
философии жизни и феноменологии и находит
свое первое и в то же время наиболее
яркое выражение в произв. Мартина
Хайдеггера и Карла Ясперса. Центральное
место в нем занимает экзистенциальное переживание
мира и Я, являющееся переживанием
хрупкости человеческого существования,
которое узнается как "бытие перед
лицом смерти". Я является своей собственной
экзистенцией, которая в основном состоит
в возможности или достигнуть собственного
существования, сознавая то, что
оно всегда находится под угрозой и ничем
не застраховано, или отказаться от этого
существования. Перед существованием ставится
вопрос о его абсолютном бытии, и
из ответа делается заключение о смысле
бытия. Действительность не познается, а
узнается по тому, имеется она в наличии
или нет; она является не предметом (объектом),
но "орудием" (как инструмент,
письменные или швейные принадлежности
и т. п,).
Четвертое осн. направление, многократно
переплетающееся с тремя первыми, - онтология.
Она является современным выражением
метафизики. В противоположность
прежней метафизике онтология основывается
не только на априорных взглядах отдельных
мыслителей, но и на результатах
частных наук, каждая из которых старается
подняться до уровня метафизики, тем
самым выработать общую для всех наук
платформу, разрушить специализацию и
разобщенность частных наук и достичь целостного
восприятия мира и человека (см.
Stadium generate). Истоки этого философского
направления находятся в биологии
Ханса Дриша. Родственные идеи можно
найти у Генриха Майера, Эриха Йенша,
Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важнейший
представитель этого направления
Николай Гартман - одна из наиболее
значительных фигур в современной философии
вообще. Его обширные работы,
очень разнообразные по содержанию, отличаются
замечательной тонкостью и остротой
философского анализа, редчайшей
ясностью и прозрачностью языковой формы.
Кроме онтологии, он занимался проблемами
духовного бытия, метафизикой
познания, учением о категориях, модальным
анализом и теорией слов. В своей этике
он примыкает к Шелеру.
\НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ - 1) период
развития немецкой философии от
Канта (1780) до Гегеля (1830); 2) одно из
осн. философских направлений; см. Идеализм.
\НЕНАВИСТЬ - противоположность
любви', антипатия, доходящая до аффекта,
до страсти. Ненависть и любовь в учении
Эмпедокла - это движущие силы развития.
Согласно глубинной психологии, ненависть
часто является вытесненной любовью,
перешедшей в свою противоположность.
Возникновению этого чувства часто
предшествует острое недовольство, вызываемое
нежелательным развитием событий,
или постепенное накопление более слабых
воздействий источника отрицательных переживаний.
Предметом ненависти в таких
случаях становится реальная или мнимая
причина этих событий. Для того чтобы не
допустить развития нежелательной ненависти,
человеку необходимо осознать объективную
неизбежность неприятных для него
событий.
\НЕОБРАТИМОЕ (от лат.) - то, что
не может быть повернуто вспять; так называются
процессы, направление и ход которых
не могут совершаться в обратную сторону,
напр. время, движение, превращения
энергии движения, жизненные процессы
(развитие организма от яйца до смерти,
пищеварение), человеческая история и т.д.
\НЕОБХОДИМОСТЬ - философская
категория, выражающая объективные связи
материального мира; то, что благодаря
присоединению дальнейших определенностей
бытия понуждается к переходу из области
возможного в сферу наличного бытия.
Так, напр., сущее в себе еще не является
необходимым (см. Ничто), но содержит
полноту возможностей; благодаря
присоединению определенностей (категорий
бытия и познания) "живое", напр. организм,
переходит из сферы сущего в сферу
наличного бытия и здесь одновременно
является необходимым. Необходимость и
возможность представляют собой звенья
одной цепи, так что необходимость одной
вещи есть одновременно возможность по
крайней мере для некоторой иной вещи
(как правило, для многих др. вещей). Эта
цепь начинается с мыслимого как наиболее
всеобщего и оканчивается мыслимым как
наиболее индивидуальным. Необходимость
относится к возможности так же, как определенное
бытие - к наличному бытию;
см. Всеобщее, Индивиду ация. Логически
необходимой называют мысль, которая не
может быть заменена никакой другой, в
противном случае должно возникнуть противоречие
этой новой мысли с уже данными
предпосылками (см. Постулат). Реально
или физически необходимым считается
такое явление, которое неизбежно
должно наступить, если имеются в наличии
определенные условия, или должно
произойти, если последует нечто.
\НЕОВИТАЛИЗМ - термин, который
впервые ввел в 1856 Вирхов, желая подчеркнуть
отличие своей теории от прежних
форм витализма. Принимая принцип каузальности
и понятие закона, характерное
для естественных наук, неовитализм пытается
обосновать идею о том, что в жизни
организмов действует особая сверхмеханическая,
сверхматериальная жизненная закономерность.
Представители неовитализма:
Икскюль, Рейнке, Дриш и др.
\НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО - неоднородное
философское течение, получившее наибольшее
распространение с начала 20 в.
В Германии, а также во Франции, Англии,
Голландии, Италии, России, Скандинавии
и США неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля,
склонялись к методу диалектики, к метафизике,
а особенно к метафизическому
толкованию культуры и истории, к защите
идеи абстрактного государства силы и к
выдвижению на первый план наук о духе
в противоположность естественным наукам.
Главные его представители: К.Фрейер,
Г.Глокнер, Т.Л.Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет,
Ф.Г.Брэдли, Б.Кроче, Дж.Джентиле
(первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд,
Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг,
.В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев.
Международный "Гегелевский союз"
образовался в 1930 (центр - Голландия).
После прихода национал-социалистов к
власти в Германии антифашистски настроенные
неогегельянцы в большинстве своем
эмигрировали из страны. Попытки возрождения
неогегельянства в послевоенной
Германии (Т. Литт и др.) имели ограниченный
успех.
\НЕОГУМАНИЗМ - см.
...Закладка в соц.сетях
