Жанр: Философия
Ченрезиг, господь любви
...ика. В первом случае,
присутствуют тревожащие эмоции и страдание, а во втором случае, -
нет.
Каждый из трех аспектов фазы построения исполняет точную функцию:
- ясность видимости образа уничтожает выработку обычных, то есть, иллю-
зорных явлений;
- знание чистого значение уничтожает хватание за материальное существо-
вание в чистой зоне видимости божества и его страны манифестации; -
гордость божества уничтожает уподобление обычному "я".
Эти три пункта очень важны, но развитие третьего более важно, чем
развитие первых двух. На глубоком уровне, гордость божества позволяет
нам воспринимать тело Ченрезига как выражение ясности собственного ума и
как сияющее свечение его пустой природы. Субъект и объект, пустота и видимость
становятся нерасторжимыми, и медитатор покоится в таком созерцании.
Это состояние, разумеется, нельзя достичь быстро. В начале, достаточно
просто думать: "Я - Ченрезиг."
Как научиться визуализировать
Когда начинают практиковать фазу построения, часто сталкиваются с
трудностью сформировать цельный образ божества. Наши усилия раскалываются:
когда визуализируют лицо, руки становятся нечеткими; руки, в свою
очередь, заслоняют лицо; а ноги оттирают руки. Следует, тем не менее,
удерживать ум расслабленным и не бороться с собой. Если практиковать таким
образом, наша способность визуализировать постепенно улучшится.
Не следует подходить к визуализации в жесткой и чересчур структурированной
манере. Избегайте рассматривать визуализацию Ченрезига как возведение
стены дома, когда каждый кирпич прочно крепится к предыдущему, а
двери и окна вставляются материально в отведенные для них места. Хорошим
методом будет следующий:
В начале медитации, просто развиваете мысль, что "я - Ченрезиг" и
погружаетесь в нее. Когда возникают другие мысли, заставляя нас вернуться
к погружению в нашу обычную личность, тогда используют поддержку визуализации,
с целью опять получить идею о том, что я - это божество. К
примеру, думают "я - Ченрезиг, поэтому, мое тело белого цвета" и переносят
свое внимание на белизну тела. Это позволяет стабилизировать ум на
некоторое время. Когда нас отвлекают другие мысли от белого цвета, тогда
мы вспоминаем принадлежности, которые мы держим в руках, и так далее.
Когда устойчивое внимание больше невозможно удерживать на одной из частей
визуализации, переходят к другой: рукам, ногам, лицу, и так далее.
Подобным же образом и наш ум привыкает к некоторой устойчивости, без
напряжения. Визуализация делается все более непринужденной и приятной.
Когда маленький ребенок сидит в окружении множества игрушек, он и не
думает играть со всеми ими сразу. Он берет одну игрушку и играет с ней
некоторое время, затем, когда ему стало достаточно, берет другую, которую,
опять же, откладывает, чтобы поиграть с третьей, и так далее. У него
полно игрушек, но он не беспокоится на счет возможности поиграть со
всеми сразу. Он знает, что они здесь, но одной игрушки довольно, а когда
она наскучит, он может взять другую.
Медитация Ченрезига во многом аналогична. Сначала визуализируют лицо,
или одну руку, украшение, цвет, а когда уму надоело, переходят к другой
детали. Тогда ум чувствует большую легкость, наделенную свободой передвижения,
и лишенную веса, превышающего его способности. Это - очень хороший
метод овладения медитацией.
В противном случае, рискуют приступить к визуализации в беспокойстве
и с напряжением: "Я просто должен визуализировать не забывая ничего - ни
тела, ни цветов, ни атрибутов; пусть руки остаются на своем месте, равно
как и ноги, и сверх того, мне нельзя выпускать лицо из виду, когда я
размышляю о лотосе или четках..." Такая задача покажется совершенно ошеломляющий,
вы будете полностью обескуражены еще даже не начав!
Предположим, что перед вами ставят множество задач, которые вы должны
выполнять одновременно. Вы не знаете за что взяться; начиная одно, вы
беспокоитесь о неспособности сделать другое. Вы думаете: "Я никогда не
справлюсь с этим. У меня нет времени, необходимого на все это. Это невозможно!"
Вам будет не легко с таким чувством, будто вы взвалили непомерную
ношу на свои плечи. Но вам и не обязательно подступаться к медитации
с такой же тяжестью в уме.
Делая визуализацию, у нас имеется некоторая пластичность и способность
решать, что мы можем или не можем сделать; ведь именно наш ум думает
таким образом. И напротив, когда мы желаем получить совершенную визуализацию,
а потом, не будучи способными достигнуть этого, мы восстаем
против самих себя или отчаиваемся, то это как и прежде наш ум создает
эти проблемы. Ум сам творит себе свободу или трудности в зависимости от
его подхода к вещам.
Надо обладать искусством верно направлять ум и знать, как непринужденно
и легко медитировать, на подобие того, как маленький ребенок играет
с тем, что подходит ему в удобное ему время. Для него это не сложно и
его ничто не беспокоит. Мысли, которые обычно волнуют нас, могут быть
успокоены применением такого отношения. Если же, напротив, мы фиксируемся
на идее о том, что должны не забыть "это" и не пропустить "то", мы
лишь добавляем новых беспокойств к старым и новое напряжение с нашему
старому. Но не в этом цель медитации.
.
МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ
Медитация Ченрезига состоит из четырех частей:
- Вступление
- Фаза построения
- Фаза завершение
- Заключение
Вступление
Вступление к медитации включает две части: принятие прибедища и развитие
ума пробуждения. То и другое декламируется в одном и том же стихе,
который повторяют три раза:
САНГ ГЬЕЙ ЧУ ДАНГ ЦОК КЬИ ЧОК НАМ ЛА
ЧАНГ ЧУБ БАР ДУ ДАУ НИ КЬЯБ СУ ЧИ
ДАГ ГИ ДЖИН СОК ГЬИ ПЭЙ СО НАМ КЬИ
ДРО ЛА ПЕН ШИР САНГ ГЬЕЙ ДРУБ ПАР ШО
1Пока не достиг просветления, я принимаю прибежище
1В Будде, дхарме и возвышенной сангхе.
1Благодаря заслуге, зарождаемой практикой щедрости и других
1совершенств,
1Пусть я реализую пробуждение ради блага существ.
Первые две строки относятся к принятию прибежища; две следующие строки
- к зарождению ума пробуждения.
1Принятие прибежища 0 может совершаться двумя способами: без или с визуализацией.
В первом случае, просто думают, что все будды и бодхисаттвы все время
присутствуют здесь и что мы отдаем себя их опеке.
Во втором случае, визуализация отличается от визуализации "дерева
прибежища", используемой в частности в 1 подготовительных практиках 0, когда
представляются сразу множество различных фигур: лам, 1 йидамов 0, будд,
текстов 1 дхармы 0, представителей 1сангхи 0, и защитников. Метод, применяемый
в медитации Ченрезига, называется "традицией драгоценности, которая собирает
все места прибежища в себе." Здесь визуализируется только Ченрезиг
и мы отдаем себя его опеке. Думаем, что Ченрезиг соединяет в себе
источник ламы, линию лам, а также прочие места прибежища, будд, бодхисаттв,
1 йидамов 0 и так далее.
В обоих случаях мы не принимаем прибежища лишь для себя, но представляем,
что прибежище принимается вместе со всеми существами вселенной до
тех пор пока каждый не придет к пробуждению.
Второй аспект 1развития ума пробуждения 0 подразумевает, что на пороге
медитации мы задаем своему уму правильное направление. Мы думаем: "Я делаю
эту практику, чтобы получить способность освободить всех живых существ
от страданий 1 самсары 0. После того как я достигну состояния Ченрезига,
я буду постоянно работать на благо существ, как он теперь."
Фаза построения
Фаза построения начинается с создания образа божества. Визуализируют
как появляется полностью распустившемся лотос на высоте предплечья над
головой. Затем, поверх лотоса, появляется лунный диск, на котором вертикально
стоит слог белого цвета, ХРИ. Из ХРИ возникает сияющее излучение,
которое распространяется во всех направлениях. Представляют, что свет,
идущий вверх - это подношение отправляемое буддам и бодхисаттвам, между
тем как свет, идущий вниз, - это поток сострадания, который облегчает
страдание обычных существ. Затем свет быстро возвращается обратно к слогу
ХРИ, который превращается в Ченрезига в том виде, как он описан в
тексте и представлен на 1 тхангке 0.
Итак, поем:
ДАГ СОК КА КЬЯБ СЕМ ЧЕН ГЬИ
ЧИ ЦУ ПЭЙ КАР ДА ВЭЙ ТЕНГ
ХРИ ЛЕЙ ПА ЧО ЧЕН РЕЙ ЗИ
КАР САЛ О ЗЕР НГА ДЕН ТРО
ДЗЕЙ ДЗУМ ТУ ДЖЕ ЧЕН ГЬИ ЗИК
ЧАК ШИ ДОНГ ПО ТАЛ ДЖОР ДЗЕ
О НИ ШЕЛ ТРЕНГ ПЕ КАР НАМ
ДАР ДОНГ РИН ЧЕН ГЬЕН ГЬИ ТРЕ
РИ ДАК ПАК ПЭЙ ТО ЙОК СОЛ
О ПАК МЭЙ ПЕ У ГЬЕН ЧЕН
ШАП НЬИ ДОР ДЖЭЙ КЬИЛ ТРУНГ ШУГ
ДРИ МЭЙ ДА ВА КЬЯБ ТЕН ПА
КЬЯБ НЭЙ КУН ДУ НГО ВОР ГЬЮР
1Надо мной и всеми существами вселенной:
1Белый лотос и лунный диск.
1На них, буква ХРИ, из которой появляется благородный Ченрезиг.
1Его прозрачное и белое тело излучает пять разноцветных лучей;
1Он улыбается и смотрит на нас с состраданием.
1У него четыре руки, две центральные соединены,
1Из двух других, правая держит хрустальные четки,
1Левая, белый лотос.
1Шелка и драгоценности украшают его.
1Оленья шкура перекинута через плечо,
1Будда Безграничного Света увенчивает его голову.
1Он сидит в ваджрной позе,
1За его спиной - незапятнанный лунный диск.
1Он соединяет суть всех аспектов прибежища.
Обычно визуализацию делают в процессе пения текста. Однако, пока не
имеют навыка практики, можно делать сперва визуализацию, а текст петь
после, или же сперва петь текст, а затем делать визуализацию.
Далее, три раза декламируют короткое обращение восхваление, думая,
что выражают почтение вместе со всеми существами, качествам тела, речи и
ума Ченрезига. Поем три раза:
ДЖО ВО КЬОН ГЬИ МА ГУ КУ ДУ КАР
ДЗОК САНГ ГЬЭЙ КЬИ У ЛА ГЬЕН
ТУК ДЖЭЙ ЧЕН ГЬИ ДРО ЛА ЗИК
ЧЕН РЭЙ ЗИ ЛА ЧАК ЦАЛ ЛО
1Господь с белым телом, не запятнанный ни единым недостатком,
1Совершенный будда украшает твою голову.
1Ты глядишь на существ взором сострадания.
1Перед тобой, Ченрезиг, я кланяюсь.
Потом представляют, что Ченрезиг отвечает тем, что излучает, всем телом,
свет, распространяющийся во всех направлениях и очищающий все явления:
- вселенная становится Страной Блаженства;
- все существа становятся Ченрезигом;
- все звуки становятся 1 мантрой 0 Ченрезига;
- каждая активность ума становится умом Ченрезига, исконным сознанием.
Одновременно мы становимся Ченрезигами.
Поем:
ДЭЙ ТАР ТСЭЙ ЧИК СОЛ ТАБ ПЭЙ
ПАВ ПЕ КУ ЛЭЙ О ЗЕР ТРУ
МА ДАК ЛЭЙ НАНГ ТРУЛ ШЭЙ ДЖАНГ
ЧИ НУ ДЭЙ ВА ЧЕН ГЬИ ШИНГ
НАНГ ЧУ КЬЯ ДРО ЛЮ НГАК СЕМ
ЧЕН РАЙ ЗИ ВАНГ КУ СУНГ ТУК
НАНГ ДРАК РИК ТОНГ ЙЕР МАЙ ГЬЮР
1Спев молитву не отвлекаясь, после этого
1Тело благородного Ченрезига излучает свет.
1Свет рассеивает кармически нечистые явления и ошибочное понимание.
1Внешний мир становится Страной Блаженства;
1Тело, речь и ум существ
1Становится Телом, Речью и Умом Господа Ченрезига.
1Явления, звуки и познание объединяются в пустоте.
Далее повторяют 1мантру 0.
Повторение 1 мантры 0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ делается с различными визуализациями,
в ходе которых обычно представляют себя в форме Ченрезига. Но начинающие,
если они испытывают сложности, используя такой метод, могут
взамен визуализировать Ченрезига над своей головой или же в небе напротив.
Здесь мы рассмотрим десять визуализаций, которые могут применяться
попеременно, причем не обязательно переходить от одной к другой. Нет необходимости
делать их непременно по порядку, и не следует считать данный
список исчерпывающим.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 1:
Концентрируйтесь на том, как выглядит Ченрезиг: либо на всем его теле
или же последовательно на различных элементах; например, на лице, потом
на руках, диадеме, ожерельях, браслетах, драгоценности, лотосе, четках,
ногах и так далее. Таким образом практикуют ментальное спокойствие ( 1ши
1нэй 0) одновременно развивая способность к визуализации.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 2:
Визуализируйте, что в сердце Ченрезига стоит вертикально буква ХРИ,
белого цвета, на лунном диске, лежащем в центре шестилепесткового лотоса.
Медитируют, удерживая ум покоящимся на ХРИ.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 3:
Используя предыдущую визуализацию в качестве базиса, добавляют шесть
слогов 1 мантры 0. Они стоят вертикально на лепестках лотоса, обращены к ХРИ
в центре и идут в порядке слева направо, начиная от ОМ, расположенного
спереди. Каждй слог окрашен в собственный цвет:
- ОМ: в белый
- МА: в зеленый
- НИ: в желтый
- ПАД: в голубой
- МЕ: в красный
- ХУНГ: в черный.
Концентрируйтесь либо на всей визуализации, или же на каждом слоге
последовательно.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 4:
ХРИ в сердце непрерывно испускает сияющие лучи, которые трансформируются
в красивые предметы, приятные звуки и запахи, или принимают вид
благоприятных символов или субстанций. Думают о том, что все это подносится
буддам и бодхисаттвам. Затем будды и бодхисаттвы обратно посылают
нам свою милость и благословение в форме того же света, который вливается
в ХРИ.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 5:
Из сердца Ченрезига, исходит белый свет, который устремляется в ады,
усмиряет все страдание существ там, дает прохладу всем тем, кто горит,
тепло - тем, кто мерзнет, и превращает ады в чистую страну.
Затем тот же свет идет в мир голодных духов, смягчает их голод, утоляет
их жажду, и делает этот мир чистой страной.
Таким же образом думаем, что весь свет распространяется последовательно
по каждому из шести миров 1 самсары 0. После адов и миров голодных
духов, в свою очередь освобождаются сферы животных, людей, полубогов и
богов от всего их страдания и тревожащих эмоций, которые причиняют его.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 6:
Она аналогична предыдущей визуализации, но более сложная. Визуализируйте,
что свет исходит из каждого из слогов 1 мантры 0, стоящих на лепестках
лотоса в сердце. Свет имеет те же цвета, что и слоги. Соответствие
такое:
- ОМ, белый: мир богов
- МА, зеленый: мир полубогов
- НИ, желтый: мир людей
- ПАД, синий: мир животных
- МЕ, красный: мир голодных духов
- ХУНГ, черный: мир адов.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 7:
Если имеется некоторое постижение высочайшего видения ( 1лха тонг 0), медитируют,
что тело Ченрезига лишено подлинной сущности. Оно пусто и одновременно
- видимость, видимое, хотя и пустое, - вроде отражения в зеркале.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 8:
Практикуйте ментальное успокоение ( 1ши нэй 0) используя звук повторяемой
1мантры 0 в качестве опоры. Не рассеиваясь, медитируют удерживая звучание и
свой ум нераздельными. Можно также думать, что все внешние звуки - это
1мантра 0 Ченрезига.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 9:
Медитируйте на то, что все звуки воспринимаются как 1 мантра. 0 Они -
звучание и все же пусты, пусты, хотя одновременно и звучат.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 10:
Когда мы делаем медитацию для больного или умершего человека, думаем,
что свет исходит из сердца Ченрезига достигает этого человека, облегчает
его страдание, очищает от недостатков и кармических завес, и делает
счастливым.
В этом случае, можно визуализировать Ченрезига над своей головой или
в пространстве. В конце медитации, представляют, что тело Ченрезига вливается
в тело больного или умершего человека, и их тела, речь и умы становятся
одним.
Из этих десяти визуализаций, первая, вторая, третья и восьмая особенно
направленны на то, чтобы позволить нам установить 1 ши нэй 0; седьмая и
девятая - практиковать 1 лха тонг 0. Четвертая - для развития преданности;
пятая, шестая и десятая - наиболее непосредственно связаны с состраданием.
Фаза построения не фиксирована по продолжительности. Ее делают сколько
пожелают. В ходе фазы построения, можно повторить сотню, тысячу, десять
тысяч, или более 1 мантр 0.
Фаза завершения
После того, как повторили подобающее количество 1 мантр 0, переходят в
завершающей фазе, которая начинается с постепенного растворения всех
элементов фазы построения до пустоты:
- Страна Блаженства вливается в существ, визуализируемых в виде Ченре-
зига;
- Эти разные Ченрезиги растворяются, один за другим, и наконец вливают-
ся в нас, имеющих форму Ченрезига;
- Этот последний Ченрезиг растворяется одновременно от головы к сердцу
и от ступней к сердцу, вливаясь в 1 мантру 0;
- 1 мантра 0 втекает в ХРИ;
- различные элементы ХРИ растворяются один за другим: сперва два кружка
справа вливаются в 1 ачунг 0 внизу слога;
- затем, снизу вверх, 1 ачунг 0 растворяется в 1 ратаг 0;
- 1ратаг 0 в ХА;
- ХА в 1 гигу 0;
- 1 гигу 0 становится 1 тиг лей 0 (маленькой точечкой белого цвета), на верхуш-
ке которой находится 1 нада 0 (вроде маленькой искорки);
- 1 тиг лей 0 растворяется в 1 нада 0;
- 1 нада 0 становится все более крошечной и исчезает в пустоте. /Те, кто
понимают тибетский язык, знают различные части данного слога. Другие
же могут обратиться к рисунку на следующей странице./
Если вы не располагаете достаточным количеством времени, то вместо
такого последовательного растворения, можно представлять себе, что все
явления фазы построения исчезают сразу в пустоте.
Затем дают уму покоиться в отсутствии визуализации, не привнося в медитацию
концепций таких как: "Пустота ума должно быть это" или "Думаю,
что ум - также и ясность" и тому подобное. Мы просто остаемся бдительными
и не отвлекаемся, не следуя за мыслями, которые возникают, ни стараемся
остановить их, не принимая и не отвергая, не надеемся и не беспокоимся.
Мы медитируем таким образом сколько желаем.
Заключение
После окончания вышеописанной медитации, мы снова думаем, что мы -
Ченрезиги; все существа - так же Ченрезиги; мир - это Страна Блаженства;
все звуки - 1 мантра 0, и так далее. Но теперь это - только мысль, не визуализация.
Поем:
ДАГ ШЕН ЛУ НАНГ ПАК ПЭЙ КУ
ДРА ТРАК ЙИ ГЭЙ ДРУК ПЕ ЙАНГ
ДРЕН ТОК ЙЕ ШЭЙ ЧЕН ПО ЛОНГ
1Мое тело и тела других - это тело Ченрезига,
1Все звуки - это мелодия шести слогов,
1Ментальная активность находится во владении великой мудрости.
Потом посвящают заслугу от медитации и желают, чтобы она помогла достичь
того же состояния, что и Ченрезиг, с тем, чтобы принести благо остальным.
Поем:
ГЭЙ ВА ДИ ЙИ НЬЮР ДУ ДАГ
ЧЕН РЭЙ ЗИ ВАНГ ДРУП ГЬЮР НЭЙ
ДРО ВА ЧИК КЬЯНГ МА ЛУ ПА
ДЭЙ ЙИ СА ЛА ГУ ПАР ШО
1Благодаря этой практике
1Пусть я быстро реализую Господа Ченрезига,
1И потом установлю в этом состоянии
1Всех существ.
Наконец, мы поем короткое пожелание переродится в Стране Блаженства:
ДИ ТАР ГОМ ДЭЙ ГЬИ ПЕ СО НАМ ГЬИ
ДАГ ДАНГ ДАУ ЛА ДРЕЛ ТОК ДРО ВА КЮН
МИ ЦАНГ ЛЮ ДИ БОР ВА ГЬЮР МА ТАК
ДЭЙ ВА ЧЕН ДУ ДЗУ ДЭЙ ГЬЭЙ ВАР ШО
КЬЭЙ МА ТАК ТУ СА ЧУ РАБ ДРУ НЭЙ
ТРУЛ ПЭЙ ЧОК ЧУР ШЕН ДУ ДЖЭЙ ПАР ШО
1Благодаря заслуги от этой медитации и декламации
1Пусть я и имеющие со мной связь,
1Сразу же, как только мы покинем это нечистое тело,
1Чудесным образом переродимся в Стране Блаженства.
1А потом сразу после такого перерождения, пройдем по десяти ступеням
1И через эманации, принесем пользу в десяти направлениях.
На этом заканчивается короткая версия медитации на Ченрезига. Можно
включить сюда любое количество других молитв, но существенные части содержатся
в короткой практике.
.
ПРАКТИКА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
Чтобы практика была законченной, ее не следует ограничивать лишь занятиями
медитацией, но и развивать при всех родах деятельности в жизни
на протяжение всего дня, а также и ночи. Мы последовательно разберем
пять аспектов такого продолжения медитации:
- пусть все явления самоосвобождаются,
- пусть шесть групп чувств самоосвобождаются,
- пусть обстоятельства самоосвобождаются,
- практика с использованием сна,
- практика во время еды.
Пусть явления самоосвобождаются
Возникающие явления располагают двумя аспектами:
- внешними явлениями - формы, звуки, запахи и так далее.
- внутренними явлениями - мысли и построения, как результат размышления
и воображения.
Сейчас мы признаем за этим двум типам явлений присущую им реальность.
Мы воспринимаем их как объекты, наделенные действительной реальностью, и
также приписываем это качество субъекту, "я". Такая субъект-объектная
двойственность фиксируется на явлениях, и они оказываются в плену у себя,
скованные нашей верой в их реальность.
Как можно освободиться от этих пут? Пусть явления "самоосвобождаются".
Это значит не отрицать их, но так же и не утверждаться относительно
их. Явления - просто то, что они есть, вне всякой концепции.
Чтобы суметь принять такую промежуточную позицию, надо понять, как
сказано, что ум - "господин явлений". Когда видимость возникает, и мы
утверждаемся в ее реальности, что значит, что мы убеждаемся в ее действительном
существовании, то именно ум делает такое утверждение. Если же
мы отвергаем ее реальность, то именно ум делает такое отрицание. Явления
не утверждают ни отрицают себя; лишь ум принимается приписывать им существование
или несуществование. Если же мы теперь взглянем на суть самого
ума, то не сможем ничего обнаружить. Мы не способны опознать у него
какой-либо принадлежности; его сущность невыразима, она - пуста.
Когда ум не пребывает в своей сущности, вероятно предположить, что
явления действительно существуют или же что они совершенно лишены существования.
Равно и сущность человека, который утверждает или отрицает
не может быть идентифицируемым объектом, "вещью", которую можно обнаружить.
Не имея подлинного существования, она - пуста. А потому мы не впадаем
в этернализм, то есть веру в ум, как индивидуальную сущность, в реальность
эго. Это не значит, однако, что есть лишь ничто, всецелое несуществование.
В этой самой пустоте возникают все явления и все мысли. А
потому мы не впадаем в крайность нигилизма.
При таком взгляде, свободном от двух крайностей, явления самоосвобождаются,
становятся свободным выражением пустоты ума. Таково 2видение 0 Ченрезига,
Великого Сострадательного.
Пусть шесть групп чувств самоосвобождаются
Наши взаимоотношения с феноменами устанавливаются на основании "шести
групп чувств." Каждая группа состоит из органа чувств, предмета чувств и
сопряженного с ними сознания. Так что мы имеем:
- глаз, форма, зрительное сознание;
- ухо, звук, слуховое сознание;
- нос, запах, обонятельное сознание;
- язык, вкус, вкусовое сознание;
- кожа, осязание, тактильное сознание;
- ум, мысленный предмет, ментальное сознание.
Хотя, в действительности, и нет двойственности между предметами
чувств и сознаниями, которые схватывают их, мы полагаем раздвоение на
субъект и объект. Отсюда производится классификается предметов (форм,
запахов, вкусов и так далее) на хорошие и плохие, приятные и неприятные.
На эту классификацию пересаживаются понятия привязанности и неприязни.
Если не осознают истинной природы такой привязанности и неприязни, шесть
чувственных групп оказываются у себя в плену. Когда же распознают их истинную
природу, они самоосвобождаются. Их явление и освобождение происходят
одновременно.
Когда ум попадает под влияние иллюзии, привязанность нас заставляет,
в результате, полагать, что воспринимаемый предмет в самом деле хорош;
неприязнь принуждает нас полагать, что воспринимаемый предмет действительно
плох. Феномены, однако, не утверждают каких бы то ни было качеств
сами по себе. В сущности, один лишь ум - источник привязанности и неприязни,
и приписываемых вещам классификаций. Форма, звук, запах, или вкус
не обозначаются как приятные и неприятные. Только ум подливает понятия к
тому, что он воспринимает при помощи чувств, и тем самым творит игру
привязанности и неприязни. Поскольку сам ум пуст и фактически свободен,
привязанность и отвращение столь же пусты и свободны сами по себе. Шесть
чувственных групп, являющихся базисом данного процесса так же пусты и
самоосвобождены. Распознавание сущности шести групп чувств вполне подходит
для того, чтобы обеспечить их самоосвобождение, не прибегая к воздействию
на них.
Возможность шести чувственным группам самоосвобождаться есть 2медита-
2ция 0 Великого Сострадательного.
Пусть обстоятельства самоосвобождаются
Когда мы сталкиваемся с обстоятельствами, хорошими ли плохими ли, то
таким же образом даем им самораскрыться.
Хорошие обстоятельства - это те, которые доставляют нам радость: когда
мы находимся в компании друзей или людей, которых любим, участвуем в
приятной беседе, или выполняем какую-либо деятельность, которая приносит
нам радость. Мы привязываемся к такой радости и придаем ей реальное значение.
Когда появляется радость, то следует наблюдать за умом, который переживает
ее. Он пуст по сути. В этой пустоте, понятия друзей, приятных
слов или звуков и тому подобного не имеют какой бы то ни было реальности.
Хорошие обстоятельства следовательно пусты. Все, что кажется нам
счастьем, лишено действительного тождества и самоосвобождается в тот же
момент, когда проявляется.
Если же взглянуть иначе, когда мы противостоим неблагоприятным обстоятельствам
- находясь в компании людей, которые нас не любят, разговаривающих
в неприемлемой манере, испытывая боль или мучение, - если мы
рассмотрим сущность ума, который переживает эти страдания, то обнаружим,
что он пуст. В этой пустоте, понятия врагов, неприятных слов, болезни и
так далее не имеют никакой реальности. Все, что видится страданием, лишено
настоящей сущности, и самоосвобождается в то же самое время, когда
проявляется.
Счастье и страдание, на деле, - это динамика пустого ума, не имеющего
действительной реальности; А посему нам не надо ни отвергать ни принимать
их.
Отпустить обстоятельства самораскрываться в этом 2действие 0 Великого
Сострадательного.
Данные первые три аспекта являются распространением практики, которую
нам следует применять на протяжение всего дня.
Практика сна
Практика сна работает с глубоким сном без сновидений с одной стороны,
и со
...Закладка в соц.сетях
