Жанр: Философия
Ченрезиг, господь любви
...ностей
развить любовь и сострадание. То - не идеи, существующие вне нас самих,
но как мы видели в разделе об абсолютном Ченрезиге, эти качества существуют
уже сейчас в нашем уме в совершенном, однако скрытом виде. С учетом
непогрешимой взаимосвязанности всех феноменов, не сомненно, что наше относительное
и фактическое ученичество приведет к реализации этих потенциальных
качеств.
Сострадание подразумевает наше желание освободить всех существ от
1самсары 0, хотя и бывает, что необозримость этого желания делает его на
вид невозможным. До сих пор нам не удалось избавиться самим от 1 самсары 0,
так что, какой толк мечтать об избавлении прочих! И тем не менее как раз
именно это благородное и мужественное отношение приведет нас к собственному
освобождению. Когда мы достигли пробуждения, это станет той динамической
силой, что позволит нам помогать остальным. И даже сейчас данное
умонастроение дает огромную пользу. Оно уменьшает собственное страдание
и дает нам возможность уже теперь облегчить страдание других.
Без 1 бодхичитты 0, то есть без любви и сострадания, всякая другая практики,
не важно насколько глубока та ни казалась бы, не является путем к
пробуждению: ни 1 ши нэй 3 0(ментальное успокоение), ни медитации на божествах,
ни упражнения на тонких каналах и энергиях.
На западе сегодня много техник, позволяющих делать удивительные вещи.
Люди могут летать в космос, передвигаться под водой, репродуцировать и
передавать на расстояние изображения и слова, проходить длинные дистанции
за короткое время, и делать многое, о чем только могли мечтать в
прошлом. Но никто не смог бы изобрести и использовать эти вещи, если бы
не было открыто и не использовалось электричество. Без электричества все
остановилось бы; машины стали бы неподвижными и ненужными предметами.
1Бодхичитта 0 - это электричество духовной практики. Если его отрубить,
ничто не получится. С другой стороны, с 1 бодхичиттой 0, фазы построения и
завершения в медитации на божествах становятся подлинным путем к пробуждению;
медитация на пустоте становится путем к пробуждению; и концентрация
на тонких ветрах и каналах становится путем к пробуждению. Одушевленная
1 бодхичиттой 0, любая обычная активность, любые действия в мире становятся
путем к пробуждению.
Тот, у кого есть весь разум и наука мира, но у кого нет сострадания,
не сможет по-настоящему совершить что-либо истинно полезное для других.
Зато тот, у кого любовь и сострадание находятся глубоко в нем самом, будет
приносить благо другим во всем, что делает.
Присутствие Ченрезига
Ченрезиг, как выражение сострадания всех будд и нашего собственного
ума, должен присутствовать среди людей, которые страдают. Это присутствие
принимает различные формы, многообразие которых гораздо обширнее,
чем мы можем сперва себе вообразить.
В Тибете некоторые высокие ламы по происхождению считались эманациями
Ченрезига (последняя глава содержит биографии некоторых из них). Например,
Далай Ламы и Кармапы провозглашались как таковые во многих 1 термах 0,
текстах спрятанных Падмасамбхавой. Более того, такого ламу, как Калу
Ринпоче можно рассматривать в качестве эманации Господа Великого Сострадания,
даже если он сам себя и не называл таким образом. У него была
очень глубокая практика медитации, он взял Ченрезига, как одного из
главных 1 йидамов 0, учил медитации на Ченрезига своих учеников, и положил
ее в качестве регулярной практики во многих Дхарма-центрах, которые основывал
на западе и в юговосточной Азии.
Манифестация Ченрезига на Земле, однако, не ограничивается Тибетом,
Буддистским миром или ламами. Имена и формы отнюдь не являются знаками
его манифестации. Его излучениями могут быть Буддисты или не-Буддисты,
монахи или миряне, мужчины или женщины, люди на востоке или на западе,
цари и нищие.
Всякий человек, чье сердце движимо любовью и состраданием, кто в самой
глубине и искренне действует на благо других не заботясь о славе,
выгоде, социальном положении, или признании, выражает активность Ченрезига.
Любовь и сострадание являются верными знаками, показывающими присутствие
Ченрезига.
Бодхисаттвы - это существа, у которых нет иной мотивации помимо сострадания,
являющегося предельным смыслом Ченрезига. В некоторых молитвах
Бодхисаттв иногда имеются пожелания стать кораблем, мостом, лекарством,
врачом и тому подобным. В Бодхисаттвачарьяватаре, к примеру, Шантидева
говорит такие слова:
1Пусть буду защитником тех, у кого их нет,
1Проводником для идущих по дороге,
1Мостом или кораблем или плотом,
1Для тех, кто хочет переплыть на другой берег.
1Пусть буду островом для тех, кто его ищет,
1Светильником для тех, кто хочет света,
1Кроватью для тех, кому нужен отдых,
1Слугой для тех, кто хочет слугу.
За довольно выразительной природой этих пожеланий, следует видеть
сострадательный ум бодхисаттв, готовый проявиться во всякой форме с
пользой для существ. Если есть польза в том, чтобы корабль пересек море,
бодхисаттва принимает форму корабля. Если есть польза от того, чтобы
мост перекинулся через реку, бодхисаттва проявляется в форме моста. Если
опасная болезнь угрожает людям, бодхисаттва желает стать лекарством, излечивающим
ее, врачом, который знает как бороться с ней, и сиделкой, которая
ухаживает за больными.
Ум Ченрезига может действовать в форме человека, животного, растения
или косной вещи. Его ум - всегда выражение сострадания.
Ченрезиг может также проявляться в форме человека, чья активность будет
казаться негативной, но цель которого, на самом деле, будет состоять
в том, чтобы обратить других в положительную сторону. Есть история о
двух монахах из далекой страны, которые хотели встретиться с царем Тибета,
Сонгтсен Гампо, поскольку слышали, что тот является эманацией Ченрезига.
Когда они прибыли в Лхасу, однако, узнали, что большое количество
людей, все по приказу царя, были казнены и несколько посажены в тюрьму.
Монахи подумали, что такие действия не могут исходить от настоящей эманации
Ченрезига. Испугавшись, они решили побыстрее смыться, но царь узнал
об их прибытии и задержал их отъезд послав за ними эмиссаров. Когда
царь понял причину бегства монахов, то объяснил им, что в действительности
он не убивал и никого не задерживал. Он сказал монахам, что тибетцы
- грубый и дикий народ, мало склонный к законам и правилам общества,
которые защищали бы интересы всех. Поэтому, чтобы привести их к большей
сдержанности, не причиняя вреда, он создал магические эманации в форме
воров и грабителей, иллюзорный пример наказания которых побудил бы граждан
к уважению законов и других людей. Царь был в самом деле эманацией
Ченрезига. Он проявил свои силы в явно негативных поступках, но те были
лишь выражением его сострадания.
Везде, где есть сострадание, какую бы форму оно ни принимало, там
присутствует Ченрезиг.
Генезис Ченрезига
С абсолютной точки зрения, Ченрезиг не имеет происхождения; он существует
изначально. Однако, с относительной точки зрения, в мире феноменов
есть начало его проявления. Описание, даваемое здесь, о его проявлении
- это резюме более пространного учения, находящегося в тексте "Мани
Кхабум".
Амитабха, Будда Бесконечного Света, который царствует в Стране Блаженства
( 1Девачене 0), однажды замыслил, что для помощи живым существам хорошо
появиться божеству в виде молодого человека. И тогда из его правого
глаза излучился поток белого света, принявший форму Ченрезига. Амитабха
увидел, что необходимо иметь божество и в виде молодой женщины, и поток
зеленого света вышел из его левого глаза, давая рождение Таре.
Родившись из глаза Амитабхи, молодой человек чудесным образом появился
на лотосе. В те дни в Стране Блаженства жил царь по имени Высочайшее
Царство ( 1Зангпочок 0). Он находился в обществе тысячи царевн, но не имел
сына. Об этом он больше всего сожалел, и горячо желал наследника. Для
того, чтобы исполнить свое желание, он давал многое из своего богатства
на 1 дхарму 0 и, перед алтарем, делал большое количество подношений Буддам и
Трем Драгоценностям. Он регулярно посылал слугу к Лотосовому Озеру, лежащему
не слишком далеко от дворца, чтобы тот приносил прекрасные и свежие
цветы к алтарю. Как-то раз, когда слуга пошел собрать цветы, то увидел
чудесного ребенка, сидящего в центре лотоса. Слуга немедленно побежал
во дворец и доложил об этом царю.
Царь решил, что его молитвы исполнились; удивительный ребенок не мог
быть ни кем иным, как сыном, которого он желал так сильно. Царь отправился
к Лотосовому Озеру со своей свитой, чтобы пригласить юношу пойти
жить у него. Мальчику, как казалось, было шестнадцать лет; он был очень
красив, белый, наряженный в шелк и драгоценности. Он непрестанно повторял:
"Бедные существа! Бедные существа!"
Мальчик стал жить во дворце. Царь назвал его Сердцем Лотоса ( 1Падма
1Ньингпо 0), из-за тех обстоятельств, что окружали обнаружение юноши.
Высочайшее Царство хотел знать откуда пришел этот молодой человек.
Потому он отправился к Амитабхе и спросил его, чьим излучением является
Сердце Лотоса, и каково его настоящее имя.
"Этот ребенок - эманация активности всех будд," - ответил Амитабха. -
"Он - тот, кто приносит благо всем существам, тот, кто радует сердце
всех будд. Его имя - `Ченрезиг, Благородный Владыка'. То благо, которое
претворит этот родовитый сын во имя существ, будет таким же безбрежной,
как пространство."
Позже, когда Ченрезиг взглянул с состраданием на существ, он увидел,
что те покрыты множеством кармических завес, образованных влиянием желания,
отвращения, слепости, зависти и гордости. Поэтому их страдания были
безмерными. Ченрезиг увидел все это и по слезе капнуло из его глаз. Из
слезинки, что упала из правого глаза, появилась Тара, и из слезы, что
упала из левого глаза, появилась богиня Лхамо Трулньерчен. Эти два божества
повернулись к Ченрезигу и сказали: "Не пугайся. Мы поможем тебе в
твоей миссии принести благо существам." И тогда внезапно они снова растворились
в его глазах.
Находясь в присутствии Амитабхи, Ченрезиг думал: "Пока существует
хоть одно существо, которое не достигло пробуждения, я буду стараться
изо всех сил приносить пользу. А если я нарушу это обещание, пусть моя
голова и тело разлетятся на тысячи осколков!"
Амитабха понял его мысль и сказал: "Это - великолепное обещание. Я
сам и все будды трех времен, приняв такие обязательства, достигали пробуждения
во благо всем. Я помогу тебе исполнить то, что ты пообещал."
Тогда тело Ченрезига испустило шесть лучей света, из которых получились
шесть эманаций, назначением которых было действовать во благо всем в
каждом из шести миров существ: людей, богов, полубогов, животных, голодных
духов и существ ада.
И таким образом он работал на протяжение многих 1 кальп 0. Затем, однажды,
он взглянул глазом знания с вершины гору Меру, чтобы посмотреть,
многих ли существ освободил он и уменьшилось ли число существ в 1 самсаре 0.
Алас, он увидел, что тех было несчетное количество как и прежде.
Ченрезиг сильно опечалился. Сбитый с толку, он думал: "Я не способен
помочь существам; уж лучше покоиться в 1 нирване 0."
Эта мысль противоречила его обещанию, и он взорвался на тысячу осколков,
почувствовав огромное страдание.
Амитабха, своей милостью, восстановил тело Ченрезига. Он дал ему
одиннадцать лиц и тысячу рук на подобие тысячи спиц колеса вселенского
монарха и тысячу глаз, символизирующих тысячу будд настоящей 1 кальпы 0.
Ченрезиг поэтому и далее мог помогать существам в этой форме, также как
и в других своих формах с двумя и четырьмя руками. Амитаха попросил Ченрезига
снова сделать обещание с еще большей энергией, чем до этого, а
затем передал ему шесть слогов мантры: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ.
Такова история появления Ченрезига в сфере относительности.
Страна Блаженства и Потала
Потала главным образом известна как дворец в Лхасе, который, до вторжения
китайцев, служил резиденцией Далай Лам. Однако Потала в Лхасе получила
свое название от небесной Поталы, горы, на вершине которой пребывает
Ченрезиг. Земная Потала - это отражение божественной Поталы. Здание
в Лхасе изначально было названо "Потала", потому что царь, Сонгцен Гампо,
который распорядился о ее сооружении в седьмом веке, рассматривался
в качестве эманации Ченрезига, как и Далай Ламы позднее.
Хотя дворец ченрезига, как эманации, - это божественная Потала, он
так же пребывает в Стране Блаженства ( 1Девачене 0). Он является приемником
Амидабхи, когда Амитабха переходит в другие чистые страны. Поэтому, в
конце медитации, молятся о перерождении в Стране Блаженства.
Страна Блаженства и Потала находятся в разных местах. Страна Блаженства
лежит на западе чрезвычайно далеко от нашего мира, между тем как Потала
- на юге и гораздо ближе. Именно оттуда, в частности, Ченрезиг наблюдает
за землей.
Такие соображения содержательны исключительно в контексте буквального
смысла. С точки зрения безусловного смысла, проявления будд и их чистых
стран - "одного и того же вкуса." К ним нельзя применить понятий множественности
или единственности.
По правде, страны и чистые манифестации, такие как Страна Блаженства,
являются ничем иным, как доподлинным сиянием ума будд. Проявившись, они
не обладают объективной реальностью с точки зрения пробуждения; они находятся
вне представлений о субъекте и объекте. Это тип не-двойственной
видимости, которую называют "подлинным сиянием."
Мы не имеем способности видеть чистые страны. Обращая к ним ум, однако,
и молясь о перерождении там, мы создаем и очищаем тенденцию, которая,
в соединении с силой пожеланий и милостью будд, позволяет нам действительно
получить новое рождение там после смерти.
Переживание, которое там испытывают, отличается как от того переживания,
что имеется у нас сейчас, и переживания будды. Явления, что мы
воспринимаем в чистой сфере не обладают той структурой явлений обычной
материи; у них чистая природа. Всё - прекрасно, все звуки - гармоничны,
любой запах - приятен, и так далее. Там отсутствуют тревожащие эмоции и
страдание. И тем не менее мы остаемся в рамках отношения субъекта к объекту;
мы не испытываем недвойственной чистоты. Чтобы обрести ее, нам надо
продолжать получать учения, медитировать и практиковать в чистой
стране. Мы ушли от страданий состояния обыкновенного существа, но мы еще
не достигли предельной недвойственности: реализации будды.
В общем, чтобы переродиться в чистых странах, первое, что необходимо,
это обрести уровень первой ступени бодхисаттвы, весьма высокий уровень
реализации. На этом уровне уже обладают видением предельной реальности.
Чтобы родиться в Стране Блаженства, не обязательно достигать такого
уровня. Можно переродиться и жить там не добившись первой ступени. Такое
возможно благодаря особой силе сострадания и пожеланий Будды Амитабхи.
Сказано, что если устремленность, преданность и доверие очень велики, то
даже человек совершивший множество негативных действий может переродиться
в Стране Блаженства. Это также такое место, где могут проявляться в
конце своей жизни столь высокие существа, как, например, Кхьюнгпо Налджор,
основатель линии Шангпа. Чем бы ни была эта страна, она является
состоянием, с которого нет возврата. Однажды переродившись там, больше
невозможно снова упасть в миры 1 самсары 0.
Мантра "ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ"
1Мантры 0 - это звучание проявления, исходящего из пустоты. Они - подлинное
звучание пустоты.
С точки зрения абсолютной истины и самой пустоты, 1 0у 1мантры 0 нет какого-либо
существования. Нет ни звука, ни 1 мантры 0. Звуки 1 0и 1мантры 0, как и
все прочие формы проявления, принадлежат относительной области, происходящей
из пустоты. В области относительного, звуки, хотя и лишенные собственной
сути, обладают силой обозначать, называть и действовать на ум.
Когда, к примеру, кто-нибудь говорит нам: "Ты замечательный человек," -
или же, - "Ты неприятен," - слова "замечательный" или "неприятный" - не
"вещи". Они - только звуки, и нет ни "замечательного" ни "неприятного"
самого по себе, они просто вызывают мысли, отвечающие "замечательному" и
"неприятному", и производят эффект на ум. Сходно с этим и 1мантра 0 на относительном
уровне наделена непогрешимой силой действия.
1Мантры 0 очень часто являются именами будд, бодхисаттв или божеств.
Например, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ - один из вариантов имени Ченрезига. С абсолютной
точки зрения, у Ченрезига нет имени, но его обозначают именами
в области относительного или буквального смысла. Эти имена являются вектором
его сострадания, милости и силы пожеланий, которые он делает на
благо существ. Таким образом повторение его имени передает эти качества
его ума. Здесь заключается объяснение благотворной силы его 1 мантры 0, являющейся
также и его именем.
Как мы сами уподобляем себя собственному имени и становимся с ним одним,
точно так же, на относительном уровне, 1 мантра 0 - тождественна божеству.
Они составляют единую реальность. Когда декламируют 1 мантру 0, в
этом нет ничего, кроме самого божества. Декламируя 1 мантру 0, прибегают к
милости божества; визуализируя божество, получают ту же без какой-либо
разницы благосклонность божества.
У 1мантры 0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ иногда бывают загадочные или фантастические
переводы. Как мы только что сказали, это - просто одно из имен Ченрезига,
помещенное между священными и традиционными слогами, ОМ и ХУНГ.
- ОМ выражает тело всех будд; этот слог - так же начало всех 1 мантр 0;
- МАНИ значит на санскрите "драгоценность";
- ПАДМЕ, санскритское произношение, или ПЕМЕ на тибетском значит
"лотос";
- ХУНГ выражает собой ум всех будд и часто им заканчиваются 1 мантры 0.
МАНИ подразумевает драгоценность, которую Ченрезиг держит в двух
центральных руках, а ПАДМЕ - лотос, который он держит во второй левой
руке. Произнося МАНИ ПАДМЕ мы называем Ченрезига через его атрибуты:
"тот, кто держит драгоценность и лотос." "Ченрезиг" или "Драгоценный Лотос"
- два имени одного и того же божества.
Когда мы декламируем 1 мантру 0, мы по сути непрерывно повторяем имя Ченрезига.
Само по себе это упражнение может выглядеть странным. Предположим,
что есть человек по имени Сонам Тсерин, и мы беспрестанно повторяем
его имя на манер 1мантры 0: Сонам Церин, Сонам Церин, Сонам Церин и так далее.
Это покажется весьма странным и без сомнения бесполезным. Если, с
другой стороны, декламация 1 мантры 0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ и имеет значение,
то потому, что данная 1 мантра 0 насыщена милостью и силой ума Ченрезига,
который сам собирает собой милость и сострадание всех будд и бодхисаттв.
С такой точки зрения, 1мантра 0 наделена способностью очищать наш ум от завес,
покрывающих его. 1 Мантра 0 открывает ум любви и состраданию и ведет
его к пробуждению.
Раз божество и 1 мантра 0 - по сути одно, это значит, что можно декламировать
1мантру 0 не обязательно делая при этом визуализацию. Проговаривание
тем не менее сохраняет свою эффективность.
Подлинные свойства каждого из шести слогов 1 мантры 0 объясняются многими
соответствиями.
Сперва, давайте рассмотрим то, что каждый слог дает нам возможность
закрыть дверь мучительного перерождения в одном из шести миров, составляющих
циклическое существование:
- ОМ закрывает дверь перерождения в мире богов ( 1девав 0),
- МА, дверь к миру полубогов ( 1асуров 0),
- НИ, дверь в человеческий мир,
- ПАД, дверь мира животных,
- МЕ, дверь мира голодных духов ( 1прет 0),
- ХУНГ, дверь миров ада.
Каждый слог далее рассматривается обладающим действительным очищающим
эффектом:
- ОМ очищает завесы тела,
- МА очищает завесы речи,
- НИ очищает завесы ума,
- ПАД очищает завесы тревожащих эмоций,
- МЕ очищает завесы скрытого обусловливания,
- ХУНГ очищает завесы, утаивающие знание.
Каждый слог - сам по себе молитва:
- ОМ молитва, адресованная к телу будд,
- МА молитва, адресованная к речи будд,
- НИ молитва, адресованная к уму будд,
- ПАД молитва, адресованная к качествам будд,
- МЕ молитва, адресованная к активности будд,
- ХУНГ собирает милость тела, речи, ума, качеств и активности будд.
Шесть слогов соответствуют шести 1 парамитам 0, шести трансцендентальным совершенствам:
- ОМ соответствует щедрости,
- МА, этике,
- НИ, терпению,
- ПАД, усердию,
- МЕ, концентрации,
- ХУНГ, мудрости.
Шесть слогов также связаны с шестью буддами, возглавляющими шесть семейств
будд:
- ОМ соответствует Ратнасамбхаве,
- МА, Амогхасиддхи,
- НИ, Ваджрадхаре,
- ПАД, Вайрочане,
- МЕ, Амитабхе,
- ХУНГ, Акшобхье.
Наконец, их связывают с шестью мудростями:
- ОМ = мудрость безмятежности,
- МА = мудрость активности,
- НИ = мудрость рожденная из самой себя,
- ПАД = мудрость 1 дхармадхату 0,
- МЕ = различающая мудрость,
- ХУНГ = мудрость подобная зеркалу.
В Тибете, 1 мантра 0 Ченрезига проговаривается каждым. Ее популярность и
простота, вовсе не убавляют ее величия, но скорее придают ей еще большую
ценность. Это выражено забавной поговоркой:
1В начале, не страдаешь от незнания ее,
1Второе, не гордишься знанием ее,
1Последнее, не боишься забыть ее.
Незнание логики, медицины, астрологии и прочих наук - болезненно,
поскольку необходимо потратить большое количество энергии и усилий и
значительно попотеть, чтобы выучить их. Достаточно, однако, нескольких
секунд, чтобы выучить 1 мантру 0 Ченрезига. Так что не приходится сталкиваться
со страданием переходя от незнания к знанию ее. Вот почему: "В
начале, нет страдаешь от незнания ее."
Потратив многие годы на приобретение знания сложной науки и получив
славу и общественное положение, рискуешь завязнуть в самодовольстве и
поверить в свое превосходство над другими. Простота 1 мантры 0 Ченрезига
снимает эту опасность. Потому: "Второе, не гордишься знанием ее."
Последнее, если мы не поддерживать знание, накопленное в медицине,
астрологии или других науках, его можно мало помалу лишиться. Но невозможно
не помнить шесть слогов 1 мантры 0: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. А значит: "Наконец,
не боишься забыть ее."
.
ПРИНЦИПЫ МЕДИТАЦИИ
От нечистого к чистому
1Дхарма 0 - это метод, позволяющий нам пройти от состояния обычного существа
к состоянию пробужденного существа, называемого состоянием будды.
Можно знать единственно значение 1 дхармы 0 и ее глубокую цель, если понимать
ее, как процесс, принципы которого выражаются в терминах очищения:
- базис очищения,
- объект очищения,
- очищающий агент,
- результат очищения.
1Базис очищения
Истинная природа нашего ума - это 1 ум сам по себе 0, аналогичный способу
существования умов всех существ. Как такового, примеси не пачкают его.
Сейчас он, однако, пропитан громадным временным обусловливанием. Такое
обусловливание не воздействует на суть ума, но порождает иллюзию и страдание.
Суть ума называется "сердцевиной пробуждения". Она чиста, но, из-за
отсутствия реализации, сердцевина пробуждения и нечистоты перемешаны
вместе. Такое взаимно смешение образует базис очищения на подобие белой
материи, запачканной грязью. Поскольку ее природа - белизна, материя может
стать белой снова. Так же, природа нашего ума - это чистота, и мы
можем вновь обнаружить ее. Уголь, однако, ни в коем разе не станет белым,
ведь он изначально черен. Если бы иллюзия, двойственность и страдание
были бы природой нашего ума, у нас не было бы ни единого шанса избавиться
от них.
1Объект очищения
Объект очищения - это то, что должно быть устранено, а именно, иллюзорные
примеси, подобные пятнам покрывающим белую материю, не являющимся
частью ее природы. Эти примеси не имеют какую-либо действительную реальность;
в этом причина, почему их их можно устранить. Если бы они были
наделены существованием самим по себе, это было бы невозможно; но они
условны, имеют иллюзорную природу, и просто ошибочны. Их корень - это
двойственность "захваченного-захватывающего". Внешне, существуют явления,
выхватываемые как объекты; внутренне, есть ум, как схватывающий
субъект. Такая полярность становится причиной зарождения тревожащих эмоций
(гнева-отвращения. желания-привязанности, слепоты, зависти, стяжательства,
гордости, и тому подобного) и иллюзорных явлений, на основании
которых возникает 1карма 0 и страдание. Следовательно, двойственность, основание
данного процесса, должна быть удалена, как самое главное.
Внешне выхватываемые объекты имеют шесть аспектов, отвечающих шести
чувствам:
- формы зрительного чувства,
- звуки чувства слуха,
- запахи чувства обоняния,
- вкус вкусового чувства,
- осязание тактильного чувства,
- мысленные объекты ментального чувства.
Субъект, внутренне схватывающий их, подразделяется на шесть сознаний:
- зрительное сознание,
- слуховое сознание,
- обонятельное сознание,
- вкусовое сознание,
- тактильное сознание,
- ментальное сознание.
В рамках иллюзии, ум функционирует таким образом: шесть объектов
чувств и шесть сознаний, схватываются как отдельные реальности. Это разделение
является пространством, в котором происходит игра тревожащих
эмоций.
Эти шесть объектов и сознаний не являются, тем не менее, по-настоящему
раздельными сущностями. К примеру, воспринимая форму, хотя мы и выхватываем
две независимые друг от друга сущности, воспринимаемый предмет
и воспринимающий ум, - мы совершаем ошибку. В действительности, форма,
выхватываемая как предмет, есть ничто иное как манифестация аспекта "ясности"
ума, вместе с тем как я-субъект есть не иначе как "аспект "пустоты"
того же самого ума. Внутри этой механики иллюзии, оказывается, что
попадаешь в ситуацию, когда смотришь на с
...Закладка в соц.сетях
