Жанр: Философия
Ченрезиг, господь любви
...ебя как на другое. Почти как в
случае, когда гуляешь в солнечный день; наша тень, отделенная от нас,
кажется чуждой.
Внешне выхваченный объект и внутренне схватывающий субъект, который
ловит его, в действительности, ни чуть не разделены; но поскольку мы
этого не осознаем, в силу вступает двойственность с самим собой. Отсюда
возникает игра тревожащих эмоций и иллюзорных мыслей.
Значит, надлежит очиститься от такой полярности я-другое.
1Очищающий агент
Чтобы постирать запачканную тряпку необходимы различные вещи, такие
как вода, моющее средство и мыло. Аналогично, чтобы очистить ум, необходимо
средство: это - 1 дхарма 0. Все ее стадии, все стороны, что составляют
ее, и все медитации, которым в ней учат, имеют эту уникальную очищающую
функцию. Принятие прибежища, подготовительные практики, ментальное успокоение
( 1ши ней 0) и высочайшее видение 1 0( 1лха тонг 0), фазы построения и завершения
в 1 ваджраяне 0, и наконец 1 махамудра 0 сходятся в одной и той же цели.
Благодаря 1 дхарме 0, во-первых стихают тревожащие эмоции и ниболее явные
иллюзорные мысли. Далее, постепенно, пропадают менее заметные аспекты,
пока наконец последнее пятно, пелена, что закрывает знание не устраняется
окончательной медитацией, "ваджрным самадхи," приводящей к предельному
пробуждению.
Ясно, что медитация Ченрезига является одним из этих средств очищения.
В частности, мыслью "я - Ченрезиг", называемой "гордостью божества,"
очищается уподобление обыкновенному "я". Медитируя на теле божества,
его украшениях, чистой стране и так далее, очищаются от того обусловливания,
что производит обыкновенные явления. Мы изучим эти вопросы
позднее в разделах "Функция двух фаз" и "Три характеристики фазы построения."
Там мы детально рассмотрим очищающую функцию Ченрезига.
1Результат очищения
Когда ум полностью очищен от двойственности субъекта-объекта, показывается
плод: реализация недвойственной истины ума. Его природа не отличается
от трех тел пробуждения - абсолютного тела 1 0( 1дхармакая 0), тела совершенного
опыта ( 1самбхогакая 0) и тела эманации ( 1нирманакая 0). Эти три тела
уже присутствуют в скрытом состоянии на уровне базиса очищения. На
уровне результата они актуализируются и раскрываются в своей полноте и
чистоте.
С точки зрения пробуждения, фактически, не существует разделения, ни
единого понятия о порождении, дифференциации или классификации. С относительной
позиции, однако, выделяют три очевидных разновидности, три тела:
1Дхармакая 0 соответствует аспекту пустоты пробужденного ума, и потому
не имеет формы, цвета, запаха и так далее. Это тело, сказано, обрета-
ется ради собственного блага. Силой сострадания и благодаря пожелани-
ям будд, а также заслуге существ, из 1 дхармакаи 0 проявляются два фор-
мальных тела.
1Самбхогакая 0 является существам, у которых очень чистая карма, в стра-
нах проявления отличных от наших. Там передача 1 дхармы 0 не происходит
посредством учений, которые затрагивают речь и слушание. 1Самбхогакая
просто проявляется, и бодхисаттвы, составляющие ее свиту учеников,
понимают все, что должно быть передано.
1Нирманакая 0 - это манифестация пробуждения в сфере обыкновенного су-
ществования, имеющая целью руководить существами с нечистой 1кармой 0. К
примеру, Будда Сакьямуни, который пришел на землю, повернул колесо
1дхармы 0, и тем самым позволил существам вступить на путь освобождения.
Пока два формальных тела добиваются блага существ, ум будды не совершает
ни единого усилия, не питает ни единого намерения, и не испытывает
ни единой трудности. Подобно сиянию солнца, здесь присутствует всецело
спонтанная активность, результат предыдущих пожеланий, мотивации и заслуги.
Хотя аспекты трех тел и отличаются, их суть едина. На следующем примере
можно понять, что эти три аспекта - по сути одно. Луна в небе - все
равно, что 1 дхармакая 0; ее лучи подобны 1 самбхогакае 0; а ее отражение на поверхности
воды - подобно 1 нирманакае 0. Хотя луна, лучи и отражение выглядят
различными, они являются по сути одним и тем же.
Так что, базисом очищения является ум обычного и нечистого существа,
и тем не менее, наделенного потенциалом пробуждения. Объект пробуждения
- это собрание условных примесей, причиной которых является полярность
субъкта-объекта. Агентом очищения является 1 дхарма 0. Результат очищения -
это реализация недвойственного способа существования, актуализация пробуждения.
Инициация
Для эффективности, всякая медитация 1 ваджраяны 0 требует инициации, духовная
сила которой передается в ходе ритуала. Буз инициации, практика
фаз построения и завершения не может совершаться, или же, если и совершается,
будет бесполезной.
В зависимости от классов 1тантр 0 и божеств, инициации предполагают различные
аспекты внутри рамок более или менее сложных, продолжительных или
коротких ритуалов. Их принцип, не смотря на это, остается таким же.
Функционирование нашей обычной индивидуальности в Буддизме описывается
различными средствами: пятью элементами, пятью агрегатами, двенадцатью
базами восприятия и так далее. Эти разнообразные образования отмечены
двойственностью, иллюзией и страданием. В 1 ваджраяне 0, мы, однако,
считаем их предельную природу чистой и божественной, хоть мы и не реализовали
ее сейчас.
Что происходит в ходе инициации? Наставник, который наполняет ее
1мантрами 0, 1 мудрами 0, визуализацией и медитацией, возлагает духовную силу и
благословение на элементы, агрегаты и базы восприятия. Тем самым, их божественный
потециал, прежде этого замутненный неведением, пробуждается.
Этот начальный толчок и практика соответствующего божества, позволяют
нам до конца актуализировать и выразить божественную реальность нашего
ума.
Инициация Ченрезига, которая может быть передана только мастером, который
сам получил ее по неразрывной линии, состоит из трех главных аспектов,
включаемых в одну церемонию:
- инициация тела божества налагается на тело ученика. Это дает ученику
полномочия визуализировать себя в форме Ченрезига, а также видеть
вселенную как Страну Блаженства. Кроме того это позволяет нам медити-
ровать на союзе видимости и пустоты.
- Инициация речи божества налагается на речь ученика. Тем самым получа-
ются полномочия декламировать 1 мантру 0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ, а также
рассматривать все звуки как 1 мантру 0, за рамками обычного представления
о них как о приятных или неприятных. Кроме того инициация позволяет
нам медитировать на союзе звучания и пустоты.
- Инициация ума божества возлагается на ум ученика. Она дает полномочия
медитировать думая, что собственный ум является одним с умом Ченрези-
га, который открывает нас развитию любви и сострадания. Она так же
позволяет нам медитировать на союзе сострадания и пустоты.
Тибетцы проговаривают 1мантру 0 Ченрезига не получая инициации, но они
делают это с верой и преданностью, приобретаемыми с малолетства. Все они
рассматривают Ченрезига как защищающее божество их страны. Во время
ходьбы, работая и выполняя большое количество дел, они проговаривают
1мантру 0, иногда не зная как визуализировать божество. Так же, если мы доверяем
Ченрезигу, мы можем повторять его 1 мантру 0 не получая инициацию, и
мы получим некоторую пользу от этого.
Пока Ченрезига рассматривают, как что-то внешнее, инициация, на самом
деле, не обязательна. Однако, чтобы медитировать на себе в форме божества
и действительно исполнять фазы построения и завершения, инициация необходима.
Две фазы медитации в Ваджраяне:
построение и завершение
Медитации 1 ваджраяны 0 подразделяются на две фазы: фазу построения и фазу
завершения.
1Фаза построения 0 принадлежит к первой части медитации, в течение которой
мысленно созидается видимость божества.
1Фаза завершения 0 относится к концу медитации, в ходе которого видимость
исчезает в пустоту. И тогда мы пребываем в природе ума, то есть
отсутствии мысли и переживании радости одновременно.
Когда на поверхности океана образуются волны, они могут показаться
чем-то отличным от океана. Однако, когда волна опускается, она уходит
обратно в океан, ее собственную природу. Таким же образом и фазы построения
и завершения не раздельны по сути. Как на примере с волной и океаном,
они имеют одну и ту же природу. Фаза построения соответствует волне,
которая набирает силу; фаза завершения - волне, которая падает обратно
в океан. В обоих случаях, всегда один и тот же ум медитирует; там
нет двух отдельных реальностей. Если не вполне понятно такое отношение,
иначе пожалуй фазу построения можно сравнить с возведением дома, а фазу
завершения с его разрушением.
Для начинающих, обе фазы имеют, и это верно, отличительные стороны.
Мы сперва выполняем фазу построения, в продолжение которой визуализируем
божество и повторяем 1 мантру 0. В конце этой фазы, мы делаем фазу завершения,
растворяем все явления в пустоте.
На более продвинутом уровне, однако, эти две фазы не различаются. Фаза
построения начинает с пустоты ума, из которой созидается образ. Напимер,
в уме можно вызвать образ города Парижа. Тогда видны строения, которые
вы знаете, улицы, известные вам, и так далее. Все это возникает
отчетливо. Хотя эта манифестация и появляется, она, тем не менее, пуста,
лишена какой-либо материальной реальности или самостоятельно сущности.
Пустота - это фаза завершения. Обе фазы присутствуют одновременно. Визуализируемые
видения пусты и хотя они и пусты, тем не менее проявляются.
Таков союз манифестации и пустоты.
Когда мы визуализируем Ченрезига, мы четко видим его лицо, руки, драгоценности
и разнообразные цвета; это - фаза построения. В то же самое
время, Ченрезиг не имеет материального существования; это - фаза завершения.
Так же и звуки являются одновременно звучанием и пустотой; мысли
суть одновременно сознание и пустота.
Каждая мысль, которая возникает в уме на самом деле содержит в себе
две фазы построения и завершения.
Такова природа двух фаз. Теперь мы рассмотрим то, как "функционирует"
медитация Ченрезига; как она поддерживает наш духовный прогресс в целом,
то особое, что дают две фазы, и характеристики фазы построения.
Общие функции медитации Ченрезига
Медитация Ченрезига - это не просто фрагмент 1 дхармы 0; она охватывает
собой все аспекты духовного пути. Она закончена сама по себе и позволяет
нам развить все качества обязательные для пути, шесть совершенств 1 (пара-
1мит) махаяны 0:
- Мотивация, вдохновляющая нас медитировать, чтобы стать способными
быть полезными существам. Это - 1парамита щедрости 0.
- Когда выполняют визуализацию и декламацию 1 мантры 0, удаляются от обыч-
ной деятельности тела речи и ума. Обычное поведение, обычная речь и
обычное мышление оставляются позади. Это - 1 парамита этики 0.
- В ходе медитации, приемлют неудобство, которое тело и ум иногда испы-
тывают. Это - 1 парамита терпения 0.
- Верное усилие нарастает тогда подчиняешься упорству. Это - 1 парамита
1усердия 0.
- Когда тело божества, чистая страна, украшения и слоги 1 мантры 0 узнаются
как ясность ума, сияющее проявление самого ума. Это - 1парамита 0 1транс-
1цендентальной мудрости 0.
Функцию медитации Ченрезига можно рассмотреть более досконально. Для
этого используются две перспективы:
- Медитация позволяет развить аспекты такие разнообразные, как устране-
ние иллюзорных мыслей, накопление заслуги, сострадание, преданность,
ментальное спокойствие, высочайшее видение, и 1 махамудра 0.
- Она так же дает возможность очистить свое обусловливание на глубочай-
шем уровне.
Давайте изучим пункты, причисляемые к первой возможности:
- 1 Устранение иллюзорных мыслей 0: во-первых, визуализация цветов, одежд и
атрибутов Ченрезига способствует устранению обыкновенных иллюзорных
мыслей. Во-вторых, визуализация себя в форме Ченрезига уничтожает
конструкции иллюзорного "я".
- 1 Накопление заслуги: 0 в медитации представляют, что излучают свет. Не-
которые лучи идут "вверх" и делают подношение буддам и боддхисаттвам
десяти направлений. Также мы посылаем лучи "вниз" к обычным существам
и облегчаем их страдание. Такие визуализации, помимо прочего, позво-
ляют нам накопить заслугу и очистить свои завесы.
- 1 Сострадание: 0 практикующий думает о страдании существ и при посредстве
различных визуализации, которые мы рассмотрим позднее, развиввает
сострадание к существам. Кроме того, подлинная форма Ченрезига и его
1мантра 0 насыщают наш ум состраданием всех будд, поскольку Ченрезиг и
его 1 мантра 0 выражают такое сострадание.
- 1 Преданность: 0 мы адресуем подношения и молитвы к буддам и бодхисатт-
вам, что позволяет нам усилить свое доверие и преданность.
- 1 Ментальное успокоение 0(тибетское 1ши нэй 0): в продолжение медитации, ум
покоится без рассеяния на всем теле божества или на какой-либо дета-
ли, ыизуализируемом слоге, или звуке 1 мантры 0, и это позволяет нам раз-
вить ментальное спокойствие. Сверх того, те различные объекты, на ко-
торых ум может успешно медитировать, охраняют медитатора от утомления
и облегчают продвижение в медитации.
- 1 Высочайшее видение 0(тибетское 1лха тхонг 0): когда тело Ченрезига ясно
выступает в уме, оно, однако, лишено действительной сущности и мате-
риальной реальности, подобно отражениею луны в воде или же образу в
зеркале. Это тело является сияющим свечением предельного Ченрезига,
который является также и предельной природой нашего ума. Осознание
пустой природы данного явления - это высочайшее видение.
- 1 Махамудра 0: божество, значит, является видимостью-пустотой. Но оно, с
одной стороны, не является видимостью, а с другой стороны, пустотой,
один раз видимостью другой раз пустотой. Будучи видимостью, оно не
теряет своей пустоты; будучи пустым, оно не лишается своей видимости.
Это - союз видимости и пустоты, не в смысле двух вещей, расположенных
друг подле друга, но в смысле двух вещей, образующих одну и ту же не-
расчленимую реальность. Пребывать без рассеяния в таком состоянии со-
единения - это одновременность ментального успокоения и высочайшего
видения сразу, так же называется 1 махамудрой 0 или же более точно, в
данном случае, " 1махамудрой тела божества 0". В начале не испытываешь
по-настоящему это состояние, но наличие некоторого представления о
нем облегчает подступ.
Особые функции двух фаз
Этих различных пунктов достаточно самих по себе, чтобы сделать ясным
полезность медитации Ченрезига. Нам следует, однако, добавить к ним очищающую
функцию, порождаемую милостью на глубочайшем уровне. Это - духовная
энергия, заряжающая каждый элемент медитации.
Явления, как мы воспринимаем их, не имеют в действительности существования
сами по себе. Они производятся нашим собственным умом и искажаются
обусловливанием, порождаемым нашей 1 кармой 0. Это обусловливание действует
на уровне "потенциального сознания". Оно ведет нас к переживанию
манифестации, как отдельного от нас самих, твердого, реального по себе
опыта,
и причиняет много страдания. Ум, свободный от такого обусловливания, -
это чистый ум, в котором чистые феномены проявляются в отсутствии материальности,
за рамками двойственности субъект-объекта, лишенные отметины
тревожащих эмоции и страдания.
Очищение, следовательно, должно действовать на уровне потенциала сознания;
именно там оперируют медитации 1 ваджраяны 0. Настоящая цель фаз
построения и завершения состоит в том, чтобы истребить всю целость обусловливания,
производящего самсарическое существование. Условием 1 0существования
в 1самсаре 0 является последовательное прохождение стадий рождения,
жизни и смерти. С безначальных времен, мы прошли через бессчетное количество
существований, каждое из которых придерживалось той же картины:
рождения, жизни и смерти. Обусловливание, врезавшееся в нас из-за бесконечного
повторения, - чрезвычайно сильно, и стремиться без конца воссоздавать
все тот же процесс, в котором мы остаемя заключенными в тюрьме
иллюзии.
Медитация на божестве, включающая в себя две фазы, располагает, в
данной связи, тройной функцией:
- очистить нас от обусловливания, вызывающего рождение в обычной форме,
являющейся результатом кармического созревания;
- очистить нас от обусловливания, причины явлений обычной жизни, кото-
рая характеризуется схватыванием отдельной сущности и страданием;
- очистить нас от обусловливания, вызывающего обычную смерть, и актуа-
лизировать тела и мудрости пробуждения.
В рамках этого, каждый аспект медитации исполняет соответствующее определенное
очищение:
- Перед началом визуализации, представляют, что все феномены в обычной
и нечистой форме растворяются в пустоте. Этим символически изобража-
ется смерть, которая предшествовала теперешней жизни. Тем самым очи-
щается обусловливание смерти, произведенное в наших прошлых жизнях, и
мы готовимся к актуализации абсолютного тела ( 1дхармакаи 0), предельной
природы ума.
- Из пустоты, сперва появляются лотос, лунный диск и семенной слог ХРИ.
Это соответствует соединению трех элементов, что характеризует момент
зачатия в утробе: лотос представляет собой яйцо, лунный диск - спер-
матозоид, а семенной слог - сознание, приходящее из 1 бардо 0 и присоеди-
няющееся к двум материальным опорам. Все феномены, уже очищенные
растворением в пустоте, теперь способны проявиться в своих чистых вы-
ражениях. В результате, мы очищаемся от обусловливания, вызванного
зачатием.
- Далее, трансформация семенного слога в божество соответствует рожде-
нию и позволяет нам очиститься от обусловливания, вызывающего его.
Таким образом, приводятся к созреванию возможности тела эманации
( 1нирманакаи 0).
- Медитатор декламирует обращения, восхваляющие божество, и представля-
ет свет, исходящий из сердца Ченрезига, что выражает собой подношения
буддам и бодхисаттвам, визуализирует атрибуты Ченрезига, одежду, дра-
гоценности, божественный дворец, в котором он находится и страну чис-
той манифестации, окружающую дворец. Можно отнести это к характерис-
тикам нашей обычной жизни от рождения до смерти: нашей активности,
взаимоотношениям с другими, одежде, привычкам украшать, жизненной си-
туации, и окружению. Соответствующие визуализации дают нам возмож-
ность очистить все обусловливание нашей жизни и подготовиться к акту-
ализации тела совершенного опыта ( 1самбхогакаи 0).
- В конце фазы построения, чистая страна растворяется в небесном двор-
це, небесный дворец - в божестве, божество - в семенном слоге, кото-
рый в конце концов растворяется в пустоте. Это растворение символизи-
рует приход смерти и имеет тот же эффект, что и расстворение феноме-
нов в начале перед визуализацией: очищение обусловливания, происходя-
щего в момент смерти, и будущая актуализация 1 дхармакаи 0.
Итак, тем самым завершают полное очищение и, одновременно, делают
возможным появление трех тел пробуждения. В действительности, наш ум уже
сейчас и всегда был буддой по природе, но разнообразные завесы, покрывающие
его, удерживают эту пробужденную природу в латентном состоянии и не
дают ей проявиться. Когда она по-настоящему проявится, чистые страны и
тела божеств, которые являются истинным выражением этой предельной природы
ума, откроются сами.
Характеристики фазы построения
Теперь давайте снова вернемся к фазе построения. Чтобы быть законченной,
она должна быть наделена тремя характеристиками:
- отчетливой видимостью образа,
- памятью и знанием чистого значения,
- гордостью божества.
1Отчетливая видимость
Кармическое обусловлдивание - это источник, из которого создается мир
в том виде, как мы воспринимаем его, внешний мир, а также наше собственное
тело. Эти творения подобны творениям сна, но у нас имеется твердое и
реальное восприятие их существования. Отчетливость видимости, то есть
ясность визуализации, направленна на то, чтобы выключить нас из участия
в этой разновидности иллюзорного порождения и удалить наше тяготение к
такой реальности. Хотя мы уже и обсудили данную функцию при рассмотрении
очищения потенциала сознания, давайте взглянем на нее еще раз с точки
зрения фазы построения.
Мир представляется нам как громадное многообразие манифестаций: вселенная,
внешнее окружение, наша жизненная ситуация, тело, одежда, драгоценности,
что мы носим, разнообразные цвета и так далее. Визуализация
берет в расчет это многообразие и предлагает такое же многообразие божественных
проявлений:
- вселенная и внешнее окружение заменяются визуализацией Страны Бла-
женства, где все явления прекрасны, чисты и насыщены радостью;
- наша жизненная ситуация вытесняется визуализацией "драгоценного двор-
ца" божества;
- все существа и мы сами принимаем форму Ченрезига;
- одежда и украшения становятся драгоценностями и шелком на Ченрезиге;
- обычные цвета преобразуются в цвета божества и в частности в цвета
тела, украшений и одежды.
Таким образом, божественные явления замещают обычные явления и нейтрализуют
нашу фиксацию к их реальности.
Новички, однако, часто испытывают трудность в том, чтобы получить ясность
видимости и самое сложное получить целиком образ всего божества.
Поэтому можно сперва визуализировать отдельные аспекты: только лицо, затем
каждую из рук или четки, лотос, драгоценность и так далее. Такой
подход дается несколько легче.
Начинающие также могут испытывать сложность в том, чтобы видеть, что
Ченрезиг, которого они визуализируют, и их собственный ум - одно. В
действительности, визуализация существует только в нашем уме, а значит,
нет субъекта, который наблюдает или же наблюдаемого объекта. Наши привычные
тенденции склоняют нас, даже в данном случае, к тому, чтобы удерживать
дуальность субъект-объекта. И только благодаря большому опыту медитации
и верному пониманию природы ума визуализация перестает быть окрашенной
ошибочными понятиями о субъекте и объекте. Временно, начинающий
медитатор может рассматривать визуализацию просто как объект, за которым
ум наблюдает, и пытаться сделать ее более четкой и устойчивой, давая
возможность уму успокоится.
1Знание чистого значения
Ясность визуализации не должна превращаться в восприятие божественного
объекта, как могущего на самом деле существовать материально, пусть
даже на плане более прекрасном и высоком, чем наш. Божество - это видимость
и вместе с тем отсутствие присущей ей реальности, вроде образа в
зеркале или отражения луны в воде. Визуализируемое божество не обладает
той же природой, что и 1 тханка 0 или статуя. Его природа лишена материального
существования и при этом наделена качествами пробужденного ума. Она
- не материальная и не косная.
Схватывание материальной реальности в божестве уничтожается вспоминанием
чистого значения. Здесь имеется в виду знание того, что всякий визуализируемый
аспект выражает качества пробуждения в виде символической
связи. Поэтому, каждая деталь Ченрезига имеет значение:
- белый цвет его тела: Ченрезиг абсолютно чист, свободен от какого-либо
недостатка;
- одно лицо: суть всех феноменов - одного и того же вкуса;
- четыре руки: "четыре неизмеримых" (неизмеримая любовь, неизмеримое
сострадание, неизмеримая радость и неизмеримая безмятежность);
- две скрещенные ноги в 1 ваджрной 0 позе: Ченрезиг не пребывает ни в край-
ностях 1нирваны 0 для себя, ни в 1 самсаре 0; он соединяет сострадание и
пустоту;
- драгоценность, которую он держит в сложенных у сердца руках: Ченрезиг
совершает действия на благо всех существ и удовлетворяет их нужды;
- четки, которые он держит в правой руке: он вытягивает всех существ в
направлении освобождения;
- лотос в левой руке: Ченрезиг имеет сострадание ко все существам, и
помимо этого, - сродни тому, как лотос вырастает из тины, но его цве-
ток не запачкан, так и Ченрезиг действует в этом мире, оставаясь не-
запятнанным тревожащими эмоциями и несовершенствами;
- диск луны за спиной: в Ченрезиге любовь и сострадание достигли своей
полноты;
- шкура оленя через его плечо: легендарная доброта оленя символизирует
ум пробуждения, помыслы которого всецело обращены на благо существ;
- разнообразные драгоценности: богатство качеств пробужденного ума Чен-
резига;
- пятицветные шелка: пять мудростей.
В визуализации, ясность видимости образа, соединенная с пониманием
этого символизма, позволяет нам избавиться от материального восприятия
божества. Это не означает, что необходимо непереставая проговаривать в
уме данный список символических значений, но знать и приспосабливать их.
1Гордость божества
Существа относятся к своей индивидуальности с сильной привязанностью.
Идея о "я" говорит о том, что эта реальность глубоко засела в нас.
Представление "я", "я - это тот, или этот" становится чем-то вроде гордости
на наиболее существенном уровне.
В медитации, мы подменяем эту обычную гордость "гордостью божества";
подстегиваем убеждение, что "я - это Ченрезиг".
Обычная гордость - это основание, на котором развиваются тревожащие
эмоции, иллюзорные мысли и вытекающие отсюда страдания. Гордость божества
помогает нам остановить эти порождения. Когда "я - Ченрезиг," я больше
не заодно с обычными желаниями, отвращениями и проектами. Нечистые
явления, с которыми мы обычно отождествляем себя, замещаются чистыми явлениями,
то есть телом Ченрезига, его чистой страной манифестации, его
1мантрой 0 и так далее.
Можно подумать, что такой перескок отождествления (с нашей обычной
индивидуальности - на другую - индивидуальность божества) - не настолько
значительное изменение. Но разница, однако, очень вел
...Закладка в соц.сетях
