Жанр: Философия
История философии (общий курс): учебное пособие.
...в V веке при схолархе Прокле (412485).
Именно Прокл ввел в философию само слово и понятие "теология", которое
затем стало широко использоваться в христианстве. Основная работа Прокла так и
называлась - "Первоосновы теологии". Главную особенность неоплатонизма в
трактовке бога выделил Гегель, который, по словам А.Ф. Лосева, открыл для своих
современников философию неоплатонизма. У греков и римлян, отмечает Гегель, бог
"доходит только до ступени воплощения в произведении искусства" [15]. Что
касается неоплатоников, то у них бог впервые становится идеей. Именно в
неоплатонизме, согласно Гегелю, бог становится предметом философии, а философия
становится подлинной теологией. [16] И это вполне понятно. Ведь в Боге, каким
его представляли себе Плотин и Прокл, в отличие от ветхозаветного Яхве, разумное
начало доминирует над мистическим. А потому его суть находит адекватное
выражение в понятии.
15 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья, СПб., 1994. С. 91.
16 См.: там же. С. 93.
В противоположность христианскому Богу-Отцу, неоплатоники представляли божество
как безличное Единое. Кроме того, они не выносили Бога за пределы мироздания, а
мыслили его имманентным миру, т. е. внутренне присущим ему. Способ проникновения
Бога в мир принято определять как "эманацию". "Эманация" буквально переводится с
латыни как "истечение". Именно как результат истечения Бога в мир представляли
неоплатоники формы бытия. А потому мир можно представить как то же самое
божество, только пребывающее в своих различных состояниях.
Характеризуя иерархию форм бытия, Плотин выделяет Ум как образ Единого, Душу как
образ Ума и Космос как образ Души мира. Таким образом, эманация Бога в мир
происходит в форме отражения. Описывая этот процесс, неоплатоники чаще всего
используют образ света, который иссякает по мере истечения в глубины бытия. Что
касается материи, то, с одной стороны, неоплатоники здесь повторяют Аристотеля,
указывая на материю как на бесформенное пассивное начало, которое противостоит
божеству. А с другой стороны, они характеризуют материю как абсолютную тьму и
полное отсутствие божественного света. При этом материя у неоплатоников так же
вечна, как и Единое. По словам Плотина, материя - это "украшенный труп", в
котором нет проблесков божественного света. Именно поэтому она является
источником Зла и в этом качестве также противостоит Единому.
116
Мы видим, что Бог в учении неоплатоников уже не тот, что у Платона. Подобно
стоическому Логосу, он не возвышается над миром, а по сути дела растворен в нем.
Но картина мира у стоиков и неоплатоников отличается существенным образом. У
стоиков божественный Логос телесен, у неоплатоников пронизывающее мир божество
бестелесно. Можно сказать, что различие между стоицизмом и неоплатонизмом - это
различие между материалистическим и идеалистическим вариантами пантеизма.
Существенно изменив воззрения Платона, неоплатоники переосмыслили его мир идей
как противоположность мира вещей в духе Ума-перводвигателя Аристотеля. А в
результате Бог и душа в неоплатонизме противостоят материальному, телесному
началу мира не только как всеобщее бытие, но и как бытие бестелесное. Так через
неоплатонизм в европейскую философию входит представление об идеальном как
бестелесной субстанции.
Начиная с Плотина, для этого учения характерен культ духа, в противоположность
телу. Самого Плотина очень заботил обратный путь бессмертной души из
чувственного мира к его сверхчувственному истоку. Основатель неоплатонизма вел
себя как странник в этом мире. По свидетельствам Диогена Лаэртского, Плотин
всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике и ничего не рассказывал
о своем происхождении, о родителях, о родине. Он отказывался позировать для
портрета, так как не считал нужным увековечивать свою временную телесную
оболочку. Плотин был убежден в том, что для возвращения на свою сверхчувственную
родину, душа должна сосредоточиться на самой себе, вглядываясь в свои
собственные глубины.
Отвлечься от такого самосозерцания - это значит привязаться к миру зла и
чувственного безобразия. С этим убеждением Плотина, наверное, было связано то,
что поначалу он свои мысли не записывал. И только по просьбе императора
Галлиена, который был негодным государем, но увлекался науками, он начинает
вести записи. Однако из-за слабого зрения Плотин не мог ни выправить, ни
перечитать того, что записывал он сам и его ученики. Кстати, имея на Галлиена
влияние, Плотин уговаривал того начать строительство Платонополиса, в котором
было бы воссоздано его идеальное государство.
Душа человека, согласно Плотину, является отражением Мировой души. И подобно
Мировой душе, она идеальна, поскольку связана с разумом. Разбираясь в природе
ума, Плотин различает две его разновидности. Первый - дискурсивный ум, который
лежит в основе рассуждений, а второй - чистый ум, который служит основой для
дискурсивного ума. "Дискурсивный разум души, - пишет Плотин, - не нуждается для
мышления ни в каком особом телесном органе; в своей деятельности он остается
чистым (то есть не принимает в себя никакой чувственной примеси) и потому
способен к чистому абстрактному мышлению" [17].
17 Плотин. Избранные трактаты. М., 1994. Т. I. С. 24
Но несмотря на то, что Плотин всю жизнь пытался игнорировать свое тело, перед
смертью ему пришлось претерпевать мучения. Он окончил свой земной путь тяжело и
одиноко. Из-за болезни тело перестало слушаться Плотина, ученики разъехались,
люди его избегали. Перед смертью его посетил некто Естохий, которому он передал
свое последнее наставление: "Старайтесь возвести божество в вас к божественному
во всем".
Неоплатонизм просуществовал с III по VI в. и оставил довольно противоречивое
наследие. С одной стороны, по словам А.Ф. Лосева, для него было свойственно
пристальное внимание к логическим определениям и классификациям, к
математическим, астрономическим и физическим построениям, а также к
историческим, филологическим и комментаторским изысканиям. Так Порфирий написал
"Введение к "Категориям" Аристотеля", которое служило основным логическим
пособием в средние века. А с другой стороны, стремясь возродить языческие
культы, неоплатоники занимались магией и всевозможными гаданиями. Их стараниями
в значительной мере возникает такая "наука" как астрология. В характере
астрологии выражается характер неоплатонизма в целом, ведь утонченная логика в
нем сочеталась с мистикой.
Итак, неоплатонизм бросил вызов христианству как новой монотеистической религии.
Богу христиан неоплатоники противопоставили безличное Единое, а также богов и
демонов древней мифологии. Но потерпев поражение в этой борьбе, неоплатонизм не
исчез безвозвратно. Идеи неоплатонизма не погибли вместе с древним миром, а
вступили в сложнейшее взаимодействие с христианским и мусульманским учениями.
Монотеистическое богословие нуждалось в разработке проблемы идеального, в
объяснении способов воплощения идеального начала в мир, в обосновании бессмертия
души. Таким образом, стремясь одержать победу над христианством, неоплатонизм на
деле помог ему укрепить свое могущество.
В частности, под непосредственным воздействием неоплатонизма к VI веку сложилось
богословское учение Псевдо-Дионисия Ареопагита, в котором Бог - это скорее
Единое неоплатоников, чем ветхозаветный Яхве. Большой корпус сочинений был
создан неизвестным автором, который писал от имени Дионисия, обращенного в
христианство апостолом Павлом во время его проповеди в Ареопаге. Переосмыслив
неоплатонизм на христианский лад, Псевдо-Дионисий создал развернутую иерархию
форм бытия, в которой большую роль играет мистика света. Зависимость от
неоплатоников здесь так велика, что периодически неизвестный богослов пользуется
формулировками Прокла. Учение Псевдо-Дионисия принято считать образцом
апофатического богословия. В этом качестве оно обрело широкую популярность как
на Востоке, так и на Западе бывшей Римской империи.
7. Боэций и наследие Аристотеля
В V-VI веках стало совершенно ясно, что старый мир неудержимо катится к своему
концу. Но прежде, чем античный мир погиб, а Европа вступила в средневековье,
названное временем культурного варварства, прежде чем наступил полный упадок
культуры в VI-VIII веках, старый мир подарил новому еще одного мыслителя, без
которого трудно представить средневековую христианскую философию. Это был
Боэций, которого знаток средневековой схоластики М. Грабман назвал "последним
римлянином и первым схоластиком".
Аниций Манлий Северин Боэций (ок. 480-526) родился в патрицианской семье. Он
учился в Риме, а также, возможно, в Афинах и Александрии. Его воспитателем был
патриций Симмах, ставший затем тестем Боэция. Подобно другим римским философам,
Боэций пытался сочетать занятия науками с политической карьерой. Так в 510 году
он становится римским консулом при дворе варварского короля Теодориха, а также
участвует в примирении готского королевства с Византией. Некоторое время Боэций
исполнял обязанности начальника канцелярии у Теодориха, но в 524 году его
обвиняют в заговоре и заключают в тюрьму. Именно в тюрьме Боэций пишет свое
самое известное произведение "Утешение Философией" [18]. Популярность этого
произведения в средние века была такова, что в XII-XIII веках его можно было
обнаружить не только в крупных, но даже в провинциальных библиотеках Европы.
После длительного заключения Боэций был казнен, не дожив до 50 лет. И гибель
философа Боэция по воле полуграмотного короля стала, по словам Г. Майорова,
символом конца германо-римского альянса и всей античности.
18 Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М., 1990
В сочинении "Утешение Философией" Боэций описывает пребывание в тюрьме и
состояние отчаяния, в которое он впадает из-за несправедливости происходящего. В
этой ситуации его и посещает некая дама, в которой он узнает свою давнюю
знакомую Философию. В ходе продолжительной беседы Философия исцеляет Боэция от
страданий, приводя аргументы в пользу того, что все происходящее имеет высший
смысл. Исцеляя Боэция, Философия обращается к его вере в Бога и в небесную
родину. Она доказывает, что миром правит универсальное божественное провидение,
в подчинении которому величайшее благо для человека. Утешившись этим, Боэций
готовится встретить смерть со стоическим равнодушием.
Таково содержание главного произведения Боэция, которое, несмотря на его этикотеологическую
проблематику, все же очень трудно назвать христианским, поскольку
основные аргументы Философии в нем почерпнуты из произведений античных
философов, прежде всего из Платона и стоиков. И тем не менее, Боэций был
канонизирован католической церковью как мученик, пострадавший за христианскую
веру.
В одних случаях указанное несоответствие объясняют тем, что Боэций успел
написать только первую часть сочинения, где еще не идет речь о христианской
вере. В других случаях высказываются предположения о том, что "Утешение
Философией" написал кто-то другой, лишь подписавшись именем Боэция как знатока
античной мудрости. Во всяком случае разгадки этого вопроса не существует. Что
касается творчества Боэция в целом, то прославился он не только последним
произведением, но и большим логическим наследием, сказавшимся на облике
средневековой схоластики.
Дело в том, что именно Боэций перевел на латинский язык логические трактаты
Аристотеля, а также создал ряд руководств по изучению греческой науки. Таким
образом, благодаря Боэцию Аристотель стал известен средневековым философам и
смог составить конкуренцию Платону, популярность которого была связана с
авторитетом Августина, почитавшего этого античного философа. Средневековые
богословы могли не знать произведений Аристотеля, и, тем не менее, пользовались
его логикой и понятийным аппаратом, который выработал на ее основе Боэций.
Понятийный аппарат и соответствующая латинская терминология, выработанная
Боэцием, вошла не только в средневековую схоластику, но и в новоевропейскую
философию, в особенности в новоевропейский рационализм, который невозможно
представить без понятий "субстанция", "акциденция", "атрибут", "модус" и др.
Углубиться в изучение логики Боэция заставили теологические проблемы. Как
искренний христианин и образованный человек он участвовал в церковных спорах
своего времени. В ходе этих споров Боэций убедился в том, что не только
философия, но и логика, которую в средние века будут именовать "диалектикой", а
в Новое время - "формальной логикой", должна стать "служанкой теологии". Одной
из сложнейших проблем в христианстве всегда была тринитарная проблема, о которой
мы уже говорили. Напомним, что суть данной проблемы заключается в соотношении
ипостасей Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Свое решение этой проблемы Боэций
дал в трактате "О троичности", на который затем будут ссылаться многие
средневековые богословы. В предисловии к данному трактату Боэций акцентирует
внимание читателей на непривычно сложной терминологии, понятной только
специалистам. Тем самым Боэций хочет очертить тот узкий круг людей, которым
позволительно обсуждать теологические проблемы, не допуская к этому массу
верующих. Именно так будут обстоять дела в средневековой схоластике.
Своеобразие позиции Боэция состоит в том, что при решении тринитарной проблемы
он пользуется понятием "субстанция". Субстанция - это основа, на которой
держится все остальное. Но такая основа не является ни субстратом, ни
первовеществом, ни механическим конгломератом. Субстанция, согласно Боэцию, это
то, что само определяет все свои атрибуты, или же неотъемлемые свойства.
Например, три угла являются атрибутом треугольника, без чего треугольника просто
не бывает. И точно так же треугольника не может быть без трех сторон. Три
стороны - это такое же атрибутивное свойство треугольника, как и три угла. В
результате получается, что фигура, имеющая три угла, и фигура, имеющая три
стороны, есть одна и та же фигура. Примерно так же рассуждает Боэций в вопросе о
божественных ипостасях. Отец, Сын и Святой Дух, согласно Боэцию, - это не три
разных бога, а три ипостаси, или, точнее, три атрибута одной и той же
божественной субстанции. В одном отношении Бог является Отцом, в другом - Сыном,
а в третьем - Святым Духом. При этом утрата какого-либо из этих атрибутов Бога
невозможна. Ведь иначе он из христианского Бога превратиться в Бога иудейского,
или магометанского.
От атрибутивных свойств, которые являются неотъемлемыми, Боэций отличает
акциденции, т. е. случайные свойства, которые могут быть или не быть. Например,
треугольник может быть или не быть косоугольным, а человек - горбатым. При этом,
возникая и исчезая, такого рода свойства не меняют сущности предмета. Боэций
приводит пример отношений между рабом и господином. Человек является господином
в отношении раба. Когда раб умирает, то господин перестает быть господином, не
меняя при этом своей сущности.
Исходя из понятия субстанции, Боэций пытался уточнить соотношение Бытия и Блага
в божестве, а также в созданном им мире. Трактат на эту тему назывался у Боэция
типично схоластически: "Каким образом субстанции тем, что они существуют, суть
блага, тогда как они не являются благами субстанциальными". Вывод Боэция
заключался в том, что у Бога способность Быть совпадает со способностью быть
Богом. А в обычных вещах необходимо различать существование и то, что
существует. У Бога, подчеркивает Боэций, Существование и Благость являются не
атрибутами, а самой субстанцией Бога. Что касается созданных им вещей, то
существование здесь не субстанция, а атрибут вещи.
И наконец проблема универсалий, которой Боэций занялся одним из первых в
средневековой философии. Мы уже говорили о субстанции, которая является всеобщей
основой вещи. Универсалии тоже имеют отношение ко всеобщему, поскольку
универсалия - это смысл или значение общего имени, такого как "дом вообще",
"человек вообще", "животное вообще". Общее имя отличается от имени собственного,
такого как Иван, Жучка, Москва и т. п. Собственное имя обозначает этот предмет,
т. е. предмет, на который можно указать пальцем. У общего имени такого предмета
нет, а потому всегда существует соблазн сказать, что общим именам в
действительности ничего не соответствует, или же сказать, что они отражают
сходное между предметами, т. е. их общие признаки. Последнее как раз и утверждал
Боэций. Универсалии, по его мнению, есть результат мысленной абстракции. Но
такая абстракция возникает не на пустом месте, а при отвлечении от предметов
некоторых общих признаков. Иначе говоря, универсалии, согласно Боэцию, присущи
только мышлению, но отражают при этом нечто реальное. Такова противоречивая
позиция Боэция в вопросе об универсалиях, которая несет в себе зародыш как
средневекового реализма, так и средневекового номинализма, о которых еще будет
идти речь впереди.
Итак, в творчестве Боэция мы уже не находим новых оригинальных идей, которые
рождали мыслители времен патристики. Для него прежде всего важна строгость
доказательств и их логическая обоснованность, в поиске которых он обращается к
наследию Аристотеля. Недаром именно Боэций сформулировал известный "логический
квадрат", который просуществовал в логике до наших дней. Трактаты Боэция, по
замечанию Г.Г. Майорова, больше напоминают хрестоматии по формальной логике, чем
философские работы. Но как раз благодаря этой логической направленности его
творчества Боэций стал предтечей средневековой схоластики.
Интересно, что год смерти Боэция почти совпал с другим знаменательным событием в
восточной части бывшей Римской империи. В 527 году император Юстиниан с целью
защиты христианства от язычества закрыл последнюю греческую философскую школу -
Платоновскую Академию. На этом историческом этапе Иерусалим победил Афины.
8. Схoластика как "школьная" философия средневековья
Завоевание германцами и вандалами Западной Европы привело к упадку культуры с VI
по VIII век. В это время даже короли варваров не умели подписывать свое имя. А
из ученых людей за несколько веков обрели известность лишь римлянин Кассиодор в
VI веке, Исидор Севильский в VII веке и Беда Достопочтенный из Англии в VIII
веке. Центром богословской и философской жизни в это время становится Византия,
сумевшая временно устоять под напором варваров. Напомним, что основным языком в
Византийской империи был греческий язык, что помогало в освоении античного
наследия.
Строго говоря, средневековая культура - это культура варваров, под напором
которых как раз пал Древний Рим. Но, погубив античный мир, варвары оказались
главными наследниками его культуры. И новый подъем культуры в Западной Европе
начинается благодаря усилиям "императора варваров" Карла Великого. Это был
король франков, провозгласивший себя императором Священной Римской империи. Так
в 800 году устанавливается преемственность между античными политическими
институтами и политической властью средневековой Европы.
Карл Великий посчитал своей обязанностью позаботиться о распространении
образования, наук и искусств в созданной им империи. Начинается так называемое
"каролингское возрождение", а с ним и оживление интереса к философии. Философ
Эриугена, от которого ведут начало схоластики, был приглашен ко двору короля
Карла Лысого в Париж из далекой Ирландии, где в монастырских школах сохранились
традиции латинской и греческой образованности.
Само слово "схоластика" связано с тем, что философия в средневековой Европе
изучалась по преимуществу в школах при монастырях. "Схоластика" означает
"школьная" от латинского слова "schole". Помимо философии, в средневековых
школах преподавали семь "свободных искусств". Этот комплекс был разработан в
основном Боэцием. Он включал в себя "тривиум" (грамматика, риторика, диалектика)
и "квадриум" (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Эти науки назывались
"искусствами" потому, что наукой в средние века было принято называть только
теологическое знание. А все то, что было свободно от его влияния, именовали
"свободными искусствами".
Первый схоласт Иоанн Скот Эриугена
Итак, "отцом схоластики" принято считать философа Иоанна Скота Эриугену (ок.
810-877). И с формальной точки зрения именно он является первым средневековым
философом. Ведь "средневековье", согласно исторической науке, начинается после
окончательного крушения западно-римской империи, которое произошло в 476 году.
Поэтому "средневековьем" обычно называют период с V по XV век в европейской
истории.
Но для философии, да и для культуры в целом, указанные хронологические рамки
узки и потому неправомерны. Ведь как раз в период крушения Рима, которое
происходило на протяжении пяти веков, сложился канон христианского вероучения,
без которого немыслимы средние века. И в это же время в работах апологетов и
"отцов церкви" формировались основы христианской философии. Таким образом, сама
суть средневекового философствования, как подчеркивает Г. Майоров, определилась
задолго до средневековой эпохи. А потому философ Эриугена, как и его
последователи, апеллируют к уже существующим образцам, не пытаясь начинать все с
начала и изображать из себя первопроходцев.
Эриугена был приглашен в Париж в связи с тем, что Карл Лысый получил работы
Псевдо-Дионисия, написанные на греческом языке. Возникла необходимость в их
переводе на латынь. И сделать это предложили Эриугене, который писал стихи на
греческом и свободно переводил с латыни. Эриугена перевел "Ареопагитики", а
также сочинения других восточных "отцов церкви". Затем он прокомментировал свои
переводы, а также написал комментарии к работам Августина и Боэция.
Естественно, что Эриугена пользовался большим авторитетом и, хотя был светским
человеком, консультировал церковников по теологическим вопросам. Уже получив
известность, Эриугена был приглашен епископом Реймса и Лиона на диспут по
вопросу о предназначении человека. В связи с этим в 851 году Эриугена написал
работу "О божественном предназначении", в которой доказывал, что человеку не
может быть предназначен рай или ад. Ведь главное, чем Бог наградил человека, -
это свобода выбора. А поскольку Бог изначально Добр, то он предопределяет
человека к выбору в пользу Добра. Поэтому в конечном счете все, включая Сатану,
вернутся к Богу. Работа получилась нетрадиционной и была признана церковью
еретической.
Но не только эта работа Эриутены была осуждена церковью. Главный труд Эриугены
"О разделении природы" еще при жизни автора был осужден церковью, причем два
раза. В этой работе Эриугена выделяет четыре ступени бытия. Первая ступень - это
природа несотворенная, но при этом творящая. Таков Бог. Вторая ступень - это
природа сотворенная и вместе с тем творящая. Таков Божественный Разум, или
Логос. Третья ступень - природа сотворенная и нетворящая. Это чувственный мир,
существующий в пространстве и во времени. И наконец, четвертая ступень, которая
есть природа несотворенная и нетворящая. У Эриугены здесь опять оказывается Бог.
Таким образом, Эриугена хотел обосновать мировую гармонию, в которой с Бога все
начинается и им же завершается. Но в такой картине мира Бог теряет черты
Личности, но зато сближается со всем мирозданьем, подобно тому, как это было в
учениях неоплатоников и в учении Псевдо-Дионисия. В духе неоплатонизма Эриутена
характеризовал и окружающий нас мир, считая его видимостью.
Учение Эриугены под влиянием неоплатонизма явно тяготело к пантеизму, а потому в
конце концов в 1685 году (!) его работа "О разделении природы" была внесена в
католический "индекс запрещенных книг". Сам же Эриугена имел трагическую судьбу.
Уже в преклонном возрасте он переехал по приглашению Альфреда Великого в
Оксфорд, где не сошелся с ортодоксально мыслящими теологами. Через некоторое
время он стал аббатом в Мальбери. Однако, по некоторым сведениям, был заколот
монахами при помощи орудий для письма.
Ансельм Кентерберийский как второй "отец схоластики"
Вторым "отцом схоластики" считается Ансельм Кентерберийский (1033-1109). С его
именем связан новый виток в развитии схоластической мысли. Поначалу Ансельм был
настоятелем Беккского аббатства в Нормандии, а затем римский папа назначил его
архиепископом Англии. Судьба Ансельма не была трагичной. И тем не менее,
англичане два раза изгоняли его из резиденции в Кентербери, обвиняя в том, что
он подменяет светскую власть властью церковной. Уже при жизни Ансельма
сравнивали с Августином, поскольку он искал гармонию веры и разума. Мышление
должно быть подчинено вере, считал он, но и вера ищет разум, видя в нем свою
опору. Разум, согласно Ансельму, свободен, но только в границах догматов. Таковы
особенности средневекового рационализма в трактовке Ансельма.
Особое внимание к обоснованиям разума определяется у Ансельма главной задачей
схоластики - прояснить детали и довести изложение основ христианской философии
до элементарного дидактического уровня. Именно отсюда происходят средневековые
занятия диалектикой. Однако диалектика оборачивается у схоластов логикой
одностороннего анализа, логикой всевозможных подразделений и выведения
бесконечных следствий из одних и тех же положений.
Именно этой логикой пользовался Ансельм Кентерберийский, работая над
рациональными доказательствами бытия Бога. В сочинении "Монологиум" он исходит
из того, что за случайным, относительным и бренным бытием скрывается нечто
необходимое, абсолютное и вечное. Таким началом бытия, согласно Ансельму, может
быть только Бог. Таково доказательство бытия Бога, которое, как считает Ансельм,
основано на опыте.
Другое доказательство, принадлежащее Ансельму, известно под названием
"онтологическое доказательство" [19]. Оно изложено в работе Ансельма
"Прослогион" и основано, по мнению Ансельма, не на опыте, а на разуме. Ансельм
утверждает, что даже "безумец", высказыв
...Поділитися у соцмережах
