Жанр: Философия
ОГНЕННАЯ РУСЬ (html)
...еловека из дома во двор, т. к., по их обряду, последнее предсмертное дыхание
умирающего не должно произойти в жилой части, чтобы не создавать лишних забот и
хлопот, связанных с уборкой и очищением дома.
"Геры" (они себя называют "чистокровными иудеями") пользуются духовными книгами,
напечатанными только на древнееврейском языке. Наряду с Ветхим Заветом, признают
и Талмуд. Совершенно отрицают Новый Завет. Маца должна быть только на чистой
воде. Умерших несут и хоронят без гроба.
Общим для обеих групп является обряд обрезания, которое производится на 8-й
день.
5. Секта иннокентьевцев
Секта иннокентьевцев зародилась в начале нашего века на юге Украины, в стенах
православного Балтского Феодосовского монастыря бывшей Херсонской губернии и
получила позднее наибольшее распространение на территории нынешних Одесской,
Черновицкой, Херсонской, Николаевской областей и Молдавии.
Основателем секты иннокентьевцев является Иван Левизор (в монашестве Иеромонах
Иннокентий - отсюда и название секты), уроженец Бессарабской губернии. В юном
возрасте он поступил послушником в Добржский монастырь, однако через два года
был изгнан из монастыря за "недостойное поведение по отношению особ женского
пола". После этого началась жизнь, полная приключений и тревог. Однако вскоре
его снова потянуло в тихую обитель, в монастырь. Во время пребывания в
Митрофаньевском монастыре в Петербурге Левизор сблизился с сектой иоаннитов, а
несколько позднее будущий "пророк" удостоился благословения "чудотворца" и
"провидца" Григория Распутина.
В начале 1908 г. он снова подался в родные края и нашел пристанище в стенах
Феодосовского монастыря в Балте, где был пострижен в иеродиаконы. Ивана нарекли
новым именем - Иннокентием, а вскоре после этого он был посвящен в сан
иеромонаха.
Феодосовский монастырь, названный так в память священника Никольской церкви
Феодосия Левицкого (о. Феодосия), умершего в 1845 г. и похороненного на местном
кладбище, был открыт в 1906 г. 21 апреля 1908 г. было получено высочайшее
разрешение Синода о перенесении праха о. Феодосия в стены монастыря. Среди
местного населения стали распространяться слухи, что с открытием мощей о.
Феодосия будут совершаться чудеса: болящие избавятся от недугов, покаявшимся
отпустятся их грехи и т. д.
В мае 1908 г. при стечении многих тысяч паломников было организовано перенесение
мощей о. Феодосия в один из храмов монастыря. Во время церемонии Иннокентий
инсценировал чудеса исцеления, после чего развил бурную деятельность, выступая
как бы в роли ходатая перед усопшим о. Феодосией. Но скромная роль посредника не
устраивает Иннокентия. Он сам хочет быть святым, пророком, прорицателем. В своих
проповедях Иннокентий говорит о своих чудных видениях, в которых будто бы
беседует с самим Иисусом Христом. Люди стали верить выдумкам балтского монаха,
считая его посланником Божьим. Один из местных жителей, посетивший монастырь в
1909 г., рисует такую сцену, которой сопровождалась проповедь Иннокентия: "... Со
всех сторон неслись дикие вопли, люди, точно безумцы, лаяли по-собачьи, валялись
на полу, бичевали себя веревками до крови по всему телу".
Постепенно вокруг Иннокентия стали группироваться его приверженцы и почитатели,
которые разносили самые невероятные истории о новоявленном пророке: одни
утверждали, что к Иннокентию много раз незримый для других являлся Иисус
Христос; другие рассказывали, что он родился от непорочной девы и уже в
младенческом возрасте возносил хвалу Господу Богу. Поклонники "пророка"
призывали во имя спасения и искупления от грехов бросать все: дома, имущество,
детей, семью, - следовать за пророком и готовиться к встрече с Богом. Многие
люди верили им, продавали свое имущество, а вырученные деньги полностью
жертвовали на монастырь "Святого Духа".
Но постепенно действия новоявленного пророка стали принимать скандальный
характер. Его развратный образ жизни, пьяные оргии, сопровождавшиеся скандалами,
драками его мироносиц-сожительниц, выходили далеко за пределы монастыря. В 1909
г. в Балту прибыла специальная комиссия Синода для расследования "балтского
движения". Вскоре после отъезда комиссии появился приказ Синода, в котором
предписывалось перевести инока Иннокентия из Балтского монастыря "под строгий
контроль испытанного в вере Серафима Подольского", прекратить распространение
слухов о святости Иннокентия. Из Балты Иннокентий был переведен в КаменецПодольск,
а в феврале 1912 г. перемещен в Мурманский монастырь, находившийся в
Олонецкой губернии.
В это же время приверженцы Иннокентия, его апостолы и мироносицы, купив большой
участок земли близ села. Липецкого Ананьевского уезда Херсонской губернии,
начали сооружать огромный подземный монастырь, вместимостью в несколько тысяч
человек, т. н. "Новый Иерусалим". В мае 1913 г. строительство монастыря было
завершено. Тысячи людей стали стекаться и заселять пещеры "гефсиманского сада",
как именовали иннокентьевцы катакомбы в Липецком. Огромные скопища людей в
темных, сырых подвалах подземелья, грязь, посты и постоянное недоедание
способствовали массовым заболеваниям. Сотни людей умирали от тифа, чахотки и
других болезней.
А Иннокентий тем временем, находясь в Мурманском монастыре, решил бежать оттуда.
В уме его созрел план: "Пусть меня освободит сам народ". В Бессарабию полетели
письма к "апостолам" с указанием поднимать народ, чтобы вызволить его из
"плена". Несколько тысяч людей в один из декабрьских дней 1912 г., продав все
свое имущество, двинулись в далекий и суровый Олонецкий край освобождать
Иннокентия. Многие из участников похода, одетые в дырявые кожухи, больные, а
иные с детьми, не могли вынести тяжелого пути, суровых морозов, падали в
изнеможении, роняли святые реликвии и гибли на пустынных заснеженных просторах.
Никто не заботился о спасении паломников, а они, движимые слепой фанатичной
верой, шли навстречу своей гибели. "И в пути, и в самом монастыре богомольцы
переживали тяжкие лишения, - сообщал корреспондент газеты "Русское слово". - Они
гибли от холода, тесноты и грязи буквально сотнями. Особенно велика была
смертность среди детей".
Спустя некоторое время после прибытия толпы верующих из Бессарабии Иннокентий,
собрав своих "апостолов", предложил им имитировать восстание паломников, чтобы
"освободить его из плена". Монастырское начальство, узнав о замыслах Иннокентия,
вызвало казаков и наряд жандармерии, и 5 февраля 1913 г. паломники вместе с
"пророком" были выдворены за монастырские ворота. Теперь уже многоверстная
черная толпа медленно потянулась с севера на юг, возглавляемая самим
иеромонахом. Вот что рассказывает один из очевидцев тяжелой драмы: "Тысячная
толпа, окружив Иннокентия, медленно двинулась вперед с иконами, крестами и
пением "Спаси, господи, люди твоя". Голодная, закоченевшая от холода масса, шла,
как загипнотизированная... многие падали и умирали". Наконец 8-10 февраля 1913 г.
паломники были остановлены в г.Каргойоле и его окрестностях, загнаны в вагоны и
под конвоем отправлены к месту жительства, а Иннокентий арестован и препровожден
в Петрозаводскую тюрьму.
Так закончилась эта бесславная эпопея, в результате которой погибло и искалечено
несколько тысяч человек.
23 августа 1913 г. дело иеромонаха и "балтское движение" было рассмотрено
Синодом, по решению которого Иннокентий за совершенные им преступления был
отправлен в "Соловецкий Ставропигальный первоклассный монастырь, под надзор
настоятеля архимандрита Иоанисия". На суде Иннокентий признался в своих
преступлениях, правда, свалив всю вину за содеянное на "врага рода
человеческого, диавола, всегда ищущего кого поглотить", и покаялся в них.
В декабре 1917 г. Иннокентий вновь появляется в Липецком и прилагает отчаянные
усилия, чтобы снова сплотить вокруг себя приверженцев и почитателей, активных
проповедников его "вероучения". Он ездит по Бессарабии, проповедует о конце
света, о наступлении царства сатаны, призывает верующих отрешиться от суетного
мира, уйти в подземелья и готовить себя для вступления в церствие небесное. Но
проповеди Иннокентия собирали все меньше и меньше людей, начали таять ряды
почитателей, обманутые выходили из подземелий. Для "пророка" наступили черные
дни. Его "апостолы" перестали повиноваться. Некоторые из них сами захотели
возглавить секту. В подземелье разыгрывались кровавые схватки, иногда
заканчивавшиеся убийством того или иного претендента на "престол". Все это не
упрочило положение секты.
В 1919 г., на одном из собраний своих приверженцев, Иннокентий был убит в пьяной
драке "апостолом" своей секты и тайно похоронен. Среди верующих руководители
секты распространили слух, что Иннокентий вознесся на небеса.
В 1921 г. был закрыт Липецкий монастырь "Новый Иерусалим". После его закрытия и
смерти Иннокентия секта не прекратила своего существования. Руководители секты
("та-туни" и "мамуни") бродили по селам, организовывали тайные собрания
приверженцев секты, проповедовали скорое наступление конца света и приближение
страшного суда, склоняли верующих к тому, чтобы те продавали свое имущество,
покидали греховный мир, уходили в подземелья и готовили себя к великому дню. В
этот период в Бессарабии возникает широкое подполье иннокентьевцев, оборудуются
подземные жилища для проповедников, места для молений и т. д. Но постепенно
влияние секты на население стало уменьшаться, хотя она и не прекратила своего
существования.
В 1908-1912 гг. секта обособилась от православной церкви и сложилась в
самостоятельную религиозную организацию. Вероучение иннокентьевцев не
представляет какого-либо цельного, самостоятельного религиозного течения,
имеющего свои особые догматы и каноны. На первых порах приверженцы иеромонаха
Иннокентия посещали православные церкви и тайные моления, которые устраивали
сектантские проповедники, справляли те же религиозные праздники и обряды, что и
исповедующие православие. Лишь впоследствии в основу сектантского православия
вплетаются отдельные догматы баптистов и пятидесятников, хлыстов и иоаннитов.
Центральное место в вероучении секты занимает догмат о греховности людей и
подготовке их к вечной загробной жизни. Иннокентьевны верят, что в человека по
велению бога может воплотиться Дух Божий, и избранник Всевышнего должен
почитаться наравне со всеми святыми. Иеромонах Иннокентий в своих проповедях
уверял верующих, что в него воплотился Святой Дух, что одновременно в него
вселился дух пророка Иоанна Крестителя, посланного Богом учить народ.
Впоследствии преемники Иннокентия также внушали верующим, что в них воплотился
дух того или иного святого.
Величайшим подвигом во имя спасения души Иннокентьевны считают самоумерщвление.
Во многих тайниках этой секты находились специально оборудованные "комнаты
смерти", где в страшных муках погибали обреченные жертвы. Некоторые из них были
похоронены заживо.
Члены секты не принимают участия в общественной, политической жизни общества,
отказываются от службы в армии.
Сектантам-иннокентьевцам их руководители запрещают обращаться к медицинской
помощи по той причине, что физическими страданиями верующие якобы искупают свои
грехи. "Кто страдает, тот не должен искать утешения", - поучают проповедники.
Иннокентьевцы выступают против брака. Для них супружество является препятствием
на пути к святой жизни. Образование секта объявляет "греховным делом". Верующим
запрещается посещать театры, кино, слушать радио, а детям - ходить в школу.
Рядовые члены секты беспрекословно подчиняются своим руководителям, нареченными
"святыми". Все средства, вещи, продукты, добываемые тем или иным путем бродячими
Иннокентьевнами, передаются руководителям секты.
6. Истинно-православное христианство
После 1917 г. в православной церкви наметился раскол. Появились два лагеря:
тихоновцы и обновленцы. Кроме этого, в православии возникло множество различных
группировок: последователи истинной православной веры
(ПИПВ), истинной веры христианской (ИВХ), истинно-православная церковь (ИПЦ),
истинно-православные христиане (ИПХ) и союз православных церквей (СПЦ).
Религиозные взгляды истинно-православных христиан не выходят из основного русла
православного мировоззрения, но имеют некоторые отличительные черты.
Как и в православии, верующие этих течений признают существование триединого
Бога-Отца, Сына и Духа Святого. Однако представления ИПХ о Боге-Сыне и Боге-Духе
несколько отличаются от соответствующих представлений церкви. Сторонники ИПХ
считают, что Бог-Сын может непосредственно, без помощи священников, общаться со
"слугами Божьими", а Бог-Дух может самостоятельно освящать "благодатью" природу
- озера, рощи, камни, где, по утверждению верующих, они общаются с Богом. Для
этого они устраивают тайные молитвенные собрания у "святого источника".
Приверженцы ИПХ считают, что Бог повсюду, где его верующие славословят, а раз
так, то можно обойтись без специального храма. Способность Святого Духа
открываться "праведным людям" и действовать в них, заявляют они, позволяет
обходиться без совершаемых духовенством "таинств". В результате церковные
таинства православия - священство, миропомазание, крещение младенцев - у них
отсутствуют, а причащение и покаяние приобрели новые формы.
Причащение в основном происходит во время домашнего моления, на котором
призывают Иисуса Христа "снова посетить мир" и в подражание "Тайной Вечере"
причащаются пресным хлебом и водой из "священного родника". Покаяние носит
публичный характер, совершается один-два раза в год на молитвенных собраниях в
дни больших праздников. После коллективного домашнего моления руководитель
группы предлагает присутствующим покаяться. Верующие поочередно встают на колени
перед иконами и вслух перечисляют свои грехи, которые им или отпускаются, или за
которые накладывается эпитимия.
Местами общения ИПХ и ИПЦ служат так называемые "святые" источники. В дни
молений здесь устанавливаются иконы, свечки, на деревьях развешивают различные
лоскутки материи. Богослужение в этих местах не повторяет порядок тех
богослужений, которые проводятся в православных храмах. Моление открывается
вечером коллективным пением акафистов - особых хвалебных песен в честь Христа.
Пока эти песни поются, верующим не разрешается ни сидеть, ни преклонять колени.
Пение акафистов периодически прерывается чтением молитв и неистовым
открещйванием. Они крестят лоб и все части тела, все вокруг себя и особенно
посторонних, т. к. считают, что за порогом их дома - мир "антихриста". После
пения акафистов проповедники проводят беседы "для укрепления веры". Большое
значение имеет вода "святого" источника. Верующие ИПХ во время моления купаются
в источнике, поливают друг друга водой, окропляют "сомневающихся".
Местом проповеди вероучения в зимний период были домашние молельни. Собрания
проводились тайно.
Члены этих сект соблюдают все даты православного праздничного календаря,
особенно Пасху.
В центре религиозного мировоззрения на всем протяжении существования этих групп
стояли идеи о явлении антихриста и Втором Пришествии на Землю Христа.
Глава IV.
Секты протестантского типа
Религиозные секты, возникшие в Европе в XVII-XIX вв., представляли собой главным
образом организации протестантского типа.
Протестантизм (от лат. protestans - публично заявляющий) - общее обозначение
вероисповеданий и сект, связанных с Реформацией и образующих в совокупности
третью важнейшую разновидность христианства - наряду с православием и
католицизмом.
Наиболее ранним и влиятельным новообразованием, выросшим на почве
протестантизма, стал баптизм. На почве баптизма в 1-й трети XIX в. возникли
адвентисты, которые разветвились на ряд сект, к одной из которых восходят
иеговисты (конец XIX-начало XX вв.). В начале XX в. возникли пятидесятники.
Баптисты, адвентисты, иеговисты отличаются среди религиозного сектантства
наибольшим распространением и наличием международных центров.
1. Баптисты
Название этой секты происходит от греческого слова "баптизо" (что значит
погружать в воду), означавшего первоначальный способ крещения христиан.
Баптизм как самостоятельное религиозное течение оформился в Англии в начале XVII
в. как оппозиция официальной англиканской церкви. Первая община баптистов в
Англии появилась в 1612 г., в 1644 г. был опубликован манифест 7 баптистских
общин Лондона. В Америке первая баптистская община была основана в 1639 г. Р.
Уильямсом, в Германии - в 1834 г. В 1905 г. образовался "Всемирный союз
баптистов", который объединил 7 млн. членов. В 1956 г. насчитывалось около 2-2
млн. баптистов, из которых 19 млн. в Северной Америке, главным образом в США, и
1,2 млн. в Европе, из них в Англии - 340 тыс. Всемирный совет баптистов
находится в Вашингтоне (США).
В России баптизм появился в 60-х годах XIX в. и распространился на территории
Южной Украины, Закавказья, Поволжья. В 1916 г. в России насчитывалось около 60
тыс. баптистов.
В 1944 г. баптисты объединились в один союз с евангельскими христианами. В
последующие годы к союзу присоединилась часть пятидесятников и меннонитов.
Организацию возглавил Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ),
который стал членом Всемирного союза баптистов. В начале 60-х годов от ВСЕХБ
откололась группа, которая именует себя Советом церквей евангельских христианбаптистов
(СЦЕХБ).
Основой своей веры баптисты признают Библию. Центральный пункт их вероучения -
догмат о личной вере, возникшей под воздействием "Святого Духа". Девиз баптистов
"Бог есть любовь" означает, что с Богом связано все, что в мире без Бога нет
радости и счастья. Они говорят, что люди "во грехах зачинаются и рождаются", не
способны ко всему доброму, "но способны и склонны ко всему злому", человека они
считают греховным существом и утешение видят только в вере в Иисуса Христа.
Баптистские проповедники говорят верующим о том, что человеку уготованы две
жизни - земная (временная, преходящая) и небесная (вечная). Земная жизнь - это
жизнь во тьме, полная мучений и страданий. Единственное, что придает смысл жизни
на земле - это вера в Бога, Бог - бесплотный Дух, он вездесущ, не связан никаким
местом, рассеян везде. Рай для большинства последователей баптизма явлется
местом отдыха, ад - местом мук совести. В основе баптистского фатализма лежит
представление о "божественном провидении", по предначертаниям которого будто
происходят, все события в природе и обществе: "У Бога ничего не делается
стихийно или случайно, но все, что делается, есть его предопределение". "Бог
назначает будущее человека еще до его рождения". Всякие непредвиденные,
неожиданные события, несовместимые с основными религиозными принципами и потому
необъяснимые как воля Божья, изображаются как "испытание Божье", как козни врага
его - сатаны.
Особое значение баптистские проповедники придают спасительной миссии Христа, его
Второму Пришествию для последнего, Страшного суда над человечеством. Христа они
представляют единственным посредником между людьми и Богом, не признавая никаких
святых, священников, монахов и других "ходатаев" и "заступников" перед Богом за
души верующих. Человек, учат они, может спасти себя от грехов и от кары Божьей
только верой в то, что Христос уже пострадал за него.
В проповедях, посвященных вопросам бытового поведения, проповедники делают упор
на запреты употребления спиртных напитков, курения, хулиганства, разврата.
Баптисты доказывают, что лишь на основе евангельской морали можно избавиться от
этих пороков. Почему верующим надо воздерживаться? Потому, что это вредно для
спасения души. "Тело не для блуда, а для Господа, разве вы не знаете, что вы
храм Божий и дух Божий живет в вас? Те, кто употребляет алкогольные напитки,
курит, совершают тяжелый грех и теряют возможность попасть в рай" (Братский
вестник, 1972, п 2, с. 28).
Для спасения души человек должен отказывать себе во всем. Даже болезнь
признавалась полезной. "Ибо, - заявляли баптистские проповедники, - она
показывает человеческое бессилие... Появляется нужда в утешителе лучшем, чем люди.
В немощи наша сила".
Центром религиозной жизни баптистов является община, во главе которой стоит
пресвитер, избираемый верующими, и совет общины, который исполняет принятые на
собрании верущих решения. В общину принимают по заявлению, после прохождения
испытательного срока совершается водное крещение в естественных и искусственных
водоемах. В общине ведется строгий учет верующих, каждый член общины имеет
определенный участок работы: связь с соседними общинами, "укрепление в вере"
колеблющихся, по молитвенному дому, сбор денежных пожертвований и т. д.
Испытательный срок обычно длится один-два года, в ряде общин сокращен до шести
месяцев. В течение этого периода вновь вступающий в общину проходит через три
этапа: "покаяние", "обращение" и "возрождение свыше", после чего кандидата
допускают к крещению. Евангельские христиане-баптисты большое значение придают
пению. Песни подразделяются на темы: "Призыв к вере и новой жизни", "Моления и
прошения", "Чувства веры", "Мир Божий и христианская радость", "Плоды и подвиги
веры", "Чаяния веры", "Песни на разные случаи жизни", "Детские песни". По
выражению баптистских богословов, "Пение - это наша миссия. На кафедре выступают
немногие, а через пение могут проповедовать сотни" (Братский вестник, 1969, п 5,
с-31).
Большое место на молитвенных собраниях и в повседневной жизни верующего занимают
молитвы. На собрании молитву произносят вслух три-четыре человека, а остальные
стоят на коленях, опустив голову, закрыв глаза, и молча слушают. Индивидуальные
молитвы совершаются преимущественно дома, хотя верующим рекомендуется также
творить их "во всякое время и на каждом месте" (без принятия молитвенных поз).
Баптистские обряды рукоположения, бракосочетания и покаяния есть не что иное как
переосмысленные и реформированные католические таинства священства, брака и
исповеди. Рукоположение совершается только старшими пресвитерами, бракосочетание
может осуществлять и рядовой пресвитер. Покаяние совершается не систематически,
а производится "по мере надобности" - чаще всего в случаях появления у членов
общины "оскудения веры", "чрезмерного внимания к греховной мирской жизни". Из
общих христианских праздников баптисты признают лишь те, которые посвящены
Христу. Кроме того, они отмечают День Нового Года, День Жатвы, День Единства и
День Матери.
Богослужение проводится в обычных помещениях, комната заставлена рядами скамеек,
посередине стоит трибуна и фисгармония. Над выходом надпись типа: "Идите и
впредь не грешите". Баптисты не признают икон, отрицают крестное знамение,
большинство церковных таинств, у них нет молитвенников. Для баптистов церковь -
это не особое здание-храм, не носительница особой божественной благодати, не
посредница и т. д., а прежде всего коллектив верующих, "собрание возрожденных
душ".
2. Адвентисты
Название секты происходит от латинского слова "адвентус" - пришествие.
Основателем этого движения является небогатый американский фермер Виллиям Миллер
(1782-1849).
Он был исполняющим обязанности проповедника баптистской общины, но с 1817 года
углубился в Библию и усиленно стал заниматься пророчествами. Изучение книг
Давида и Откровения Иоанна привело его к выводу, что мир находится
непосредственно перед пришествием Христа, которое должно произойти между 21
марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Свое откровение он долго хранил в тайне. И
только в 1831 г. начал об этом сообщать в своих проповедях, призывая к
готовности встретить Христа. Его проповеди вызвали большой отклик, и много людей
сгруппировалось вокруг него. В 1843 г. он имел 50 000 посетителей, среди которых
было 200 проповедников. Некоторые из его последователей раздарили все свое
имущество, чтобы, освободившись от всего земного, идти навстречу грядущему
Господу, Но 21 марта 1844 г. прошло без каких-либо событий.
Виллиям Миллер признался в своем заблуждении, но его сподвижники стали искать
возможную ощибку расчета и пришли к заключению, что Христос должен прийти на
полгода позже, т. е. 21 октября 1844 г. И вновь у многих зажглась надежда, но их
ждало горькое разочарование: Господь не явился и к 21 октября 1844 г.
С этого момента начинаются расколы. Из всех этих групп быстро стала расти лишь
одна под названием "Адвентисты седьмого дня". Основателем этого течения был
бывший капитан корабля Иосиф Батес. По его инициативе вместо воскресения стали
соблюдать субботу. Его книга "Седьмой день, суббота, вечное знамение" оказала
большое влияние на все движение адвентистов.
Учение Батеса было подхвачено адвентисткой Эллен Вите, или Еленой Уайт (18271915),
как она известна в России. Уже до замужества она имела видения. Материал
для проповедей она получала в состоянии этих трансов. В одном видении в апреле
1847 г. ей была открыта важность заповеди субботы. На основании этого откровения
суббота была возведена до уровня главной заповеди. Посредством откровений, книг
и периодической печати Елена Уайт оказывала на общество "Адвентистов седьмого
дня" большое влияние. Ее можно назвать основной руководительницей этого
движения.
Так как Виллиям Миллер со своими последователями был исключен из баптистских
собраний, то в 1845 г. это течение начало организовывать свои собрания. Елена
Уайт предприняла длительную поездку с целью агитации. В 1885 г. она приехала на
два года в Европу, ас 1891 по 1900 гг. занималась организацией этого течения в
Австралии.
В 1858 г. было введено обязательство уплаты десятины (по закону) непосредственно
в центральную кассу, а в 1863 г. официально организовано общество "Адвентистов
седьмого дня".
На основании одного откровения Елены Уайт была проведена реформа оздоровления.
Адвентисты являются противниками алкоголя, табака, а употребление свинины в пищу
является тяжким грехом.
Главным средством агитации у адвентистов является продажа литературы. В 1963 г.
журналы и литература выпускались на 228 языках. Наряду с этим свое учение
адвентисты распростра
...Закладка в соц.сетях
